Аристотель - Риторика

Аристотель

риторика

Ставлення риторики в діалектиці - Загальність риторики - Можливість побудувати систему ораторського мистецтва. - Незадовільність більш ранніх систем ораторського мистецтва. - Що повинен доводити оратор? - Закон повинен по можливості все визначати сам; причини цього. - Питання, що підлягають вирішенню судді. - Чому дослідники вважають за краще говорити про промовах судових? - Відношення між силогізм і ентимемою. - Користь риторики, мета і область її.

Риторика - мистецтво, відповідне діалектиці, так як обидві вони стосуються таких предметів, знайомство з якими може деяким чином вважатися загальним надбанням всіх і кожного і які не належать до області будь-якої окремої науки. Внаслідок цього всі люди певним чином причетні до обох мистецтв так як всім певною мірою доводиться як розбирати, так і підтримувати яку-небудь думку, як виправдовуватися, так і звинувачувати. У цих випадках одні надходять випадково, інші діють відповідно до своїх здібностей, розвиненими звичкою.

Так як можливі обидва ці шляхи, то, очевидно, є можливість звести їх в систему, так як ми можемо розглядати, внаслідок чого досягають мети як ті люди, які керуються звичкою, так і ті, які діють випадково, а що подібне дослідження є справа мистецтва, з цим, ймовірно, погодиться кожен. До сих пір ті, які будували системи ораторського мистецтва, виконали лише незначну частину свого завдання, так як в області ораторського мистецтва тільки докази мають ознаки, властивими ораторському мистецтву, а все інше - не що інше, як аксесуари (TrpooufjKai). Тим часом автори систем не говорять ні слова з приводу ентімем, які складають суть докази, багато поширюючись в той же час про речі, що не відносяться до справи; справді: наклеп, співчуття, гнів і інші тому подібні рухи душі відносяться не до оскільки він розглядався суддею справі, а до самого судді. Таким чином, якби судочинство всюди було поставлено так, як воно нині поставлено в деяких державах, і переважно в тих, які відрізняються гарним державним устроєм, ці теоретики не могли б сказати ні слова. Всі (схвалюють таку постановку судочинства, але одні вважають, що справа закону вимовити це заборона інші ж дійсно користуються таким законом, не дозволяючи говорити нічого не відноситься до справи (так це робиться і в Ареопазі). Такий порядок правильний, так як не слід, збуджуючи в судді гнів, заздрість і співчуття, бентежити його: це означало б те саме, як якщо б хто-небудь скривив ту лінійку, якої йому потрібно пользоватьс Крім того очевидно, що справа тяжущегося полягає не в чому іншому, як у доведенні самого факту : чт про він має або не має, мав або не мав місця; що ж стосується питань, важливий він або не важливий, справедливий чи не справедливий, тобто всього того, щодо чого не висловився законодавець, то про це самому судді, звичайно, слід мати свою думку, а не запозичувати його від тяжущихся.

Тому добре складені закони головним чином мають, наскільки можливо, все визначати самі і залишати якомога менше сваволі суддів, по-перше, тому що легше знайти одного або небагатьох, ніж багатьох таких людей, які мають правильний образ думок і здатні видавати закони і говорити вироки. Крім того, закони складають з людьми на підставі довготривалих роздумів, судові ж вироки вимовляються на швидку руку, так що важко людям, які відправляють правосуддя, добре розрізняти справедливе і корисне.

Найголовніша ж причина полягає в тому, що рішення законодавця не відноситься до окремих випадків, але стосується майбутнього і має характер загальності, між тим як присяжні і судді виголошують вироки щодо справжнього, щодо окремих випадків, з якими часто знаходиться в зв'язку почуття любові чи ненависті і свідомість власної користі, так що вони [судді і присяжні] не можуть з достатньою ясністю бачити істину: міркування свого власного задоволення і невдоволення заважають правильному вирішенню справи.

Отже, як ми говоримо, щодо всього іншого потрібно надавати судді якомога менше простору; що ж стосується питань, відбувся чи відомий факт чи ні, здійсниться чи ні, чи є він в готівки, чи ні, то рішення цих питань необхідно цілком надати суддям, так як законодавець не може передбачити окремі випадки.

Раз це так, очевидно, що ті, які [в своїх міркуваннях] розбирають інші питання, наприклад, питання про те, яким має бути зміст передмови, або оповідання, або кожної з інших частин [мови], стосуються питань, що не відносяться до справи , тому що [автори цих творів] міркують в цьому випадку тільки про те, як би привести суддю в відоме настрій, нічого не кажучи про технічні доказах, тим часом як тільки таким шляхом можна стати здатним до ентимем. Внаслідок усього цього хоча і існує один і той же метод для промов, що звертаються до народу, і для промов судового характеру, і хоча прекрасніше і з державної точки зору вище перший рід промов, ніж мови, що стосуються зносин окремих осіб між собою, - тим не Проте дослідники нічого не говорять про перший роді промов, тим часом як кожен з них намагається міркувати про судових промовах.

Причина цього та, що в промовах першого роду видається менш корисним говорити речі, які не відносяться до справи, а також і та, що перший рід промов представляє менше простору для підступної софістики і має більше спільного інтересу, тут суддя судить про справи, близько його стосуються , так що потрібно тільки довести, що справа саме така, як каже оратор. У судових же промовах цього не достатньо, але корисно ще розташувати слухача в свою користь, тому що тут рішення судді стосується справ, йому чужих, так що судді, по суті, не судять, але надають справу самим тяжущимся, спостерігаючи при цьому свою власну вигоду і вислуховуючи упереджено [показання тяжущихся].

Внаслідок цього в багатьох державах, як ми і раніше говорили, закон забороняє говорити не відноситься до справи, але там самі судді в достатній мірі дбають про це.

Оскільки очевидно, що правильний метод стосується способів переконання, а спосіб переконання є деякого роду доказ, (бо ми тоді все більш в чому-небудь переконуємося, коли нам видається, що що-небудь доведено), риторичне ж доказ є ентимема, і це , взагалі кажучи, є найважливіший із способів переконання, і так як очевидно, що ентимема є деякого роду силогізм і що розгляд будь-якого роду силогізмів відноситься до області діалектики - або в повному її обсязі, або який-небудь її частини, - то ясно, що той, хто володіє найбільшою здатністю розуміти, з чого і як складається силогізм, той може бути і найбільш здатним до ентимем, якщо він до знання силогізмів приєднає знання того, чого стосуються ентимеми, і того, чим вони відрізняються від чисто логічних силогізмів, тому що за допомогою однієї і тієї ж здатності ми пізнаємо істину і подобу істини. Разом з тим люди від природи в достатній мірі здатні до знаходження істини і здебільшого знаходять її; внаслідок цього спритним в справі відшукання правдоподібного повинен бути той, хто також меткий в справі відшукання самої істини.

Отже, очевидно, що інші автори говорять в своїх системах про те, що не відноситься до справи; ясно також і те, чому вони звертають більше уваги на судові промови.

Риторика корисна, тому що істина і справедливість за своєю природою сильніші за своїх протилежностей, а якщо рішення виносять з не належним чином, то істина і справедливість зазвичай бувають переможені своїми протилежностями, що гідне осуду. Крім того, якщо ми маємо навіть найточніші знання, все-таки не легко переконувати деяких людей на підставі цих знань, тому що [оцінити] мова, засновану на знанні, є справа освіти, а тут [перед натовпом] вона - неможлива річ. Тут ми неодмінно повинні вести докази і міркування загальнодоступним шляхом, як ми говорили це і в «Топіці» щодо звернення до натовпу. Крім того, необхідно вміти доводити протилежне, так само, як і в силогізму, не для того, щоб дійсно доводити і те, і інше, тому що не повинно доводити що-небудь погане, але для того, щоб знати, як це робиться, а також, щоб вміти спростувати, якщо хто-небудь користується доказами невідповідними істині.

З інших мистецтв жодне не займається висновками з протилежних посилок; тільки діалектика і риторика роблять це, тому що обидві вони в однаковій мірі мають справу з протилежностями. Ці протилежності за своєю природою не однакові, але завжди істина і те, що краще, за природою речей більш піддається умовиводів і, так би мовити, має більшу силу переконливості.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?

Аристотель   риторика   Ставлення риторики в діалектиці - Загальність риторики - Можливість побудувати систему ораторського мистецтва
Ця книга коштує менше ніж чашка кави!
ДІЗНАТИСЬ ЦІНУ

Що повинен доводити оратор?
Чому дослідники вважають за краще говорити про промовах судових?
Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация