Буддизм стародавнього Китаю

  1. Карта поширення Буддизму
  2. буддійська громада
  3. розквіт буддизму
  4. Перший Буддійський собор
  5. Другий Буддійський собор
  6. Едікти
  7. Буддизм за царя Ашоке
  8. На порозі нової ери
  9. Буддизм в Кушанской імперії
  10. Художня школа Гандхари
  11. бібліотека Наланди
  12. монастирі університету
  13. буддійська Тантра

Оригінальна назва буддизму - буддхадхарма (в перекладі з санскриту - давньоіндійської мови - це означає «вчення Будди»)

Оригінальна назва буддизму - буддхадхарма (в перекладі з санскриту - давньоіндійської мови - це означає «вчення Будди»). Буддизм виник в стародавній Індії в VI ст. до н. е. і пройшов тривалий шлях розвитку, перетворившись на одну зі світових релігій.

Засновник вчення царевич Сарвартхасіддха (санскр. «Виконав сподівання всіх»), скорочено Сіддхартха, був сином правителя держави на півночі Індії зі столицею в Капілавасту (нині на території Непалу). Родове ім'я Сиддхартхи - Гаутама (санскр. «Нащадок Готами») походить від його легендарного предка - мудреця Готами. Належність царевича до арійського племені шакьев відображена в його номінальною імені - Шак'ямуні (санскр. «Подвижник з Шакьев»). У 29летнем віці Сіддхартха покинув будинок і присвятив себе пошуку шляху, який звільнить світ від страждань.

Під титулом Будда (санскр. «Пробуджені», «просвітлений») Сіддхартха постав після того, як знайшов звільнення від сансари - «колеса перероджень» (віра в багаторазові народження характерна для буддизму, як і для більшості індійських релігій) і став носієм абсолютно ясного свідомості, повністю розкрив свою природу. Стан звільнення, якого досяг Будда, - нірвана (санскр. «Згасання») - визначається в буддизмі як повна відсутність страждань і пробудження в тому сенсі, що людині відкривається Вища Істина і він звільняється від сплячки, в якій перебувають всі інші істоти (корінь « буд »в слові« Будда »той же, що і в російській« будити »).

Більшість вчених вважають, що Будда Шак'ямуні реальна особистість. Звіряючи дані канонічних буддійських текстів (перші століття до нової ери) і історичних хронік ШріЛанкі (створювалися протягом I тисячоліття н. Е.) З датуванням подій в едиктах царя Ашоки (III ст. До н. Е.), Дослідники прийшли до висновку, що Шак'ямуні жив, швидше за все, між 560 і 480 рр. до н. е. і належав до варни кшатріїв.

Будда заперечував систему варн (термін, що позначає чотири основні стани давньоіндійського суспільства). Він вчив представників всіх соціальних верств і в своїх проповідях говорив про проблеми загальнолюдських - страждання і способах його подолати. Страждання в буддизмі виступає як синонім буття. Суть буддизму виражена в «чотирьох благородних істинах»: всяке існування є страждання; у страждання є причина; страждання може бути подолане; існує шлях подолання цього страждання. Причиною страждання Будда вважав незнання - воно штовхає до вчинення затьмарений вчинків, що ведуть до нових народжень. «Подолання» передбачає усунення невідання. Указується Буддою «восьмеричний благородний шлях» і веде до досягнення цього.

В Індії буддизм існував з VI ст. до н. е. по XIII ст. н. е. в долині Гангу і приблизно з III ст. до н. е. по VII ст. н. е. в долині Інду. До Х ст. буддизм зберігався головним чином в Кашмірі, Біхарі і Бенгалії, а до ХШ в. його вплив впало изза мусульманських завоювань в одних частинах країни і затвердження індуїзму в інших регіонах Індії. Але релігія поширилася в інших країнах.

У початковий період історії буддизму сформувалися основні його напрямки та школи, з'явилися тексти, що стали потім канонічними, досягла розквіту монастирська вченість. Це був воістину золотий вік буддизму.

Карта поширення Буддизму

Карта поширення Буддизму

буддійська громада

Будда вперше виклав своє вчення в Оленячій гаю поблизу міста Бенареса (сучасний Варанасі) через сім тижнів після того, як досяг Пробудження. З цієї проповіді і почалася вчительська діяльність Шак'ямуні, що тривала 45 років.

У сангхе - буддійської громаді віруючих, що склалася до моменту відходу Будди з життя, - складалося приблизно 500 бауддха (санскр. «Послідовники Будди»). Вони разом з Буддою мандрували по Індії.

Подаяння збирали раз на добу - до полудня. Максимальна величина його була визначена обсягом Патри - чернечого чаші. Санскритське слово «патра» походить від дієслова «пата» - «літати», «падати», «потрапити», «дістатися».

Шатами для бауддха служила накидка зі старої тканини, пофарбованої в жовтий колір. Будда вибрав цей колір старих поношених тканин в якості знака добровільної скромності. Після століть жовтий колір перетворився в один із сакральних символів буддизму.

Нічого, крім Патри і накидки, бауддха мати не належало. Не потрібні були і книги, оскільки вчення за життя Будди існувало тільки у вигляді його усних настанов; послідовники їх запам'ятовували. У сезон дощів (період мусонів в Індії з червня до вересня) громада знаходила притулок в гаях, в парках або заміських резиденціях покровителів. Такі притулки - вихара послужили прообразами майбутніх монастирів. До статуту буддійських монастирів увійшло правило йти в сезон дощів в самітництво.

Залишаючи світ, Шак'ямуні залишив на чолі громади Махакашьяпа, той - Ананду і т. Д. Згідно з традицією, спадкоємність буддійських вчителів строго дотримується до наших днів.

розквіт буддизму

розквіт буддизму

Широке поширення буддизму в Індії пов'язано з піднесенням царства Магадха (нині територія Південного Бихара), що розташовувалося на родючих землях в нижній течії річки Гангу. Найдавніша столиця Магадхі - Раджжріха (зі тимчасовий Раджгір) вже в ранній період історії країни вважалася одним з шести головних міст Індії. П'ятий цар династії Сісунагі - Бимбисара (543-491 рр. До н. Е.) За час свого царювання істотно зміцнив положення ня країни, майстерно при змінюючи як мирні способи (укладав шлюби з царівнами сусідніх країн), так і засоби військового примусу. Цар був покровителем двом кшатрійскіх за походженням навчань - джайніз му і буддизму. За джайнскім легендам, Бимбисара був родичем Махавіри - засновника цієї релігії. У буддійських переказах Бимбисара постає прямим учнем Будди Шак'ямуні і першим царем Магадхи, який прийняв буддизм і зробили його державною релігією.

Ще більш посилилася Магадха при сині Бімбісари - Аджаташатру (493-461 рр. До н. Е.). Згідно цейлонським хроніками, Будда помер на восьмому році правління цього царя, в 486 р. До н.е. е.

Перший Буддійський собор

Згідно буддійської традиції, при Аджаташатру в Раджагрихе відразу після відходу Будди в нірвану відбувся Перший буддійський собор (V ст. До н. Е.). Близько 500 послідовників Учителя склали і затвердили звід дисциплінарних правил громади (Віная-пітака) і звід висловлювань Будди (Сутра питаки). Відбулося перше оформлення буддійської доктрини. Істинність двох склепінь визнали всі монахи, за винятком одного - по імені Пурана. Так вже на першому соборі намітився розкол Сангхи.

Другий Буддійський собор

Другий Буддійський собор

При правителях, що послідували за Аджаташатру, Магадха продовжувала зберігати пануюче становище в регіоні. Особливий розквіт вона переживає в правління Каласокі (393-365 рр. До н. Е.). У цей період відбувся Другий буддійський собор (близько 367 р. До н.е..). Невеликі сангхи існували вже на значній території Індії. Між громадами і всередині них виникали суперечки з різних аспектів віровчення. Для вирішення їх ченці і зібралися в місті Вайшали. Однак на соборі відбувся остаточний розкол. Цейлонська буддійська хроніка «Махавамса» (пал. «Велика хроніка») називає його вплинути на відхилення в дисциплінарних питаннях. Керівники громад оголосили незаконними послаблення, які робилися монахами Вайшали (мова, ймовірно, йшла і про допущення мирян в сангху). Ченці Вайшали (соглас але «Махавамса», їх налічувалося 10 тис.) Вийшли з сангхи і заснувати чи власну громаду. Вони назвали себе махасангхиков (санскр. «Належать до великої громаді»), маючи на увазі визнання двох видів буддійської сангхи - чернечого та світської. Не визнали нововведень монахи склали іншу школу - стхавіравади (санскр. «Вчення найстаріших»). Махасангхиков були схильні більш вільно тол кувати сенс висловлювань Будди, в той час як Стхавіравадіни прагнули зберегти в недоторканності початкові догмати.

Едікти

Висічені за наказом царя Ашоки на скелях і кам'яних стелах в різних частинах країни едикти увічнили принципи його правління. Ось деякі з них: «Не слід вихваляти свою релігію, хулящих інші, але слід при всякому випадку надавати іншим релігіям личать (бути пристойним) почесті. Обряди релігії дають дуже багаті плоди: це саме ставлення до рабів і слугам, повагу до батьків і вчителям, лагідність по відношенню до живих істот, милостиня брахманам ».

Буддизм за царя Ашоке

Буддизм за царя Ашоке

Поширення буддизму отримало новий сильний імпульс, коли послідовником цієї релігії став цар з династії Мауро (V-II ст. До н. Е.) Ашока. За переказами, Ашока (273-232 рр. До н. Е.) На початку свого царювання був неприборканим і лютим правителем. Яшас (за іншими джерелами, Упагупта), наділений титулом вищої святості - архата (санскр. «Гідний поваги»), звернув царя в буддизм і став його наставником. Щоб спокутувати колишні злодіяння, Ашока прикрасив землю безліччю ступ, побудував чимало монастирів і культових об'єктів. У цей час значно збільшилася кількість ченців і мирських послідовників релігії.

Основною рисою політики Ашоки в буддійський період його правління стала віротерпимість. Він дарував гаї і печери представникам різних релігійних традицій. При цьому цар піклувався про вплив буддизму. Саме буддизм з його концепцією чакравартина - ідеального правителя, воплощающе го вчинені світські і духовні чесноти, став ідеологічною основою централізованого курсу в багатонаціональній імперії.

Цейлонська хроніка «Махавамса» приписує Ашоке скликання Третього буддійського собору (253 р. До н.е..) В Паталипутре. До цього часу налічувалося вже 18 буддійських шкіл: 10 увійшли в стхавіравади 8 - в махасангхиков. На Третьому соборі переважали ченці стхавіравади, які зуміли переконати Ашоку в істинності свого розуміння вчення Будди. Всі незгодні були вигнані з сангхи. У палийского Хроні ках йдеться, що сам цар, який був присутній на соборі, виключив з громади 60 тис. Ченців.

На соборі вирішили направити буддійських місіонерів в усі країни світу. Ланкийские хроніки розповідають про місіях в Кашмір і Ганді хару (район Пешавара, Пакистан), в країну іонів (еллінське держава в Північній Індії), в райони Гімалаїв, в Суварнабхумі (західне узбережжя Індокитаю), на Шрі Ланку. Буддизм став виходити за межі Індії.

На порозі нової ери

Після Ашоки династія Мауро швидко згасла. Її змінила династія шунтів, більш розташована до Брах манам. Поява на північному заході Індії бактрийских (Греко-Бактрійського царство - еллінізму держава) греків , скіфів і парфян кинуло новий виклик буддійським ученням.

На порозі нової ери в буддизмі з'являється вчення махаяна (санскр. «Велика колісниця»), развивавшее погляди махасангхиков. Яскравою відмітною рисою Махаяни стала концепція бодхісаттви (в перекладі з санскриту «бодхи» означає «пробудження», «досконала мудрість») - святого, впритул підійшов до того, щоб стати Буддою, але залишається в світі заради порятунку всіх живих істот. Махаяна визнала здатність мирян займатися релігійною практикою.

Незважаючи на ідейні розбіжності і безперервну полеміку, монахи і сарвастівади (махаяністи стали називати цей напрямок «хинаяна», що з санскриту перекладається як «мала колісниця»), і махаяни жили за єдиними правилами в одних і тих же або розташованих поблизу монастирях.

Буддизм в Кушанской імперії

Буддизм в Кушанской імперії

У 25 р. До н.е. е. плем'я кушанів під проводом царя Кадфіза I вторглося в Пенджаб. Виникло могутнє індо-скіфська держава, підпорядкувавши весь регіон від Афганістану до Пенджабу. Розквіту воно досягло ло за царя Канішке (середина I ст. Н. Е.), Який спробував зробити буддизм опорою своєї влади.

За часів Канишки в монастирі Джаланжара (Кашмір) відбувся Четвертий буддійський собор. Його учасниками стали 500 ченців, які належали до різних шкіл, за винятком стхавіравади новий. Собор схвалив нову редакцію священних текстів і коментарі до них. Канони вчення записали на мідних листах, які потім замурували в спеціально побудованій ступі.

Поява склепінь з викладеного їм основ вчення Будди відкрило новий етап у поширенні буддизму. Тепер можна було переводити класичну буддійську літературу іншими мовами і, таким чином, вивчати релігію за першоджерелами.

Художня школа Гандхари

У період кушанского панування на території Гандхари (давня назва області на північному заході Пакистану) з'явилася одна з найбільш чудових художніх шкіл Індії. Вона знаменувала собою найважливішу віху в раз вітіі буддійського мистецтва - вперше з'явилося зображення Будди в людській подобі (антропоморфне). Раніше протягом століть Будду представляли символи: священне дерево, трон, головний убір. Пам'ятники, що відносяться до цієї школі, простежуються до VII ст., Її традиції позначилися на розвитку всього середньовічного буддійського мистецтва в Серед ній, Центральної і Східної Азії.

бібліотека Наланди

бібліотека Наланди

Бібліотека Наланди налічувала багато тисяч рукописів і вже в VII ст. стала одним з найбільших книгосховищ того часу, відомим далеко за межами Індії. Вона регулярно поповнювалася новими манускриптами, при цьому силами переписувачів, вчителів і старших учнів велася систематична робота по копіюванню стародавніх пам'ятників.

Наланда проіснувала до XII в. і відіграла велику роль в поширенні буддизму та індійської культури, як і інші буддійські монастирські школи вищого типу.

монастирі університету

Буддійські монастирі з'являються в Індії в останніх століттях до нової ери. До середини 1 тисячоліття н. е., на території країни існували вже тисячі буддійських монастирів. Перші пріютивіхари були місцями споглядального усамітнення. Монастирі більш пізнього типу - навчальні. Серед них Наланда (поблизу Раджагріхі), Вікрамашіла (можливо, розташовувався в Магадхе) і Отантапурі. Тут працювали знамениті вчені, поети і письменники, філософи, юристи, відбувалися релігіознофілософскіе диспути між представниками різних буддійських шкіл, а також між буддійськими вчителями і послідовниками інших релігій. Крім релігійного можна було отримати загальну освіту і з різноманітних дисциплін.

Найбільш знаменитий був монастир-університет Наланда. За відомостями китайського паломника Сюань Цзана, який навчався в Наланде, в 40х п. VII ст. тут мешкали 10 тис. чоловік, з яких 1 500 складали викладачі.

Наланда того часу являла собою укріплений містечко з безліччю будівель. Тут були культові споруди, гуртожитки для ченців і окремо для мирян, близько 300 невеликих приміщень для класних занять і вісім великих аудиторій для лекцій і диспутів, а також три будівлі бібліотеки, лікарня, басейни для щоденних обмивань і ряд господарських об'єктів.

Навчання, як і всюди в Індії, було безкоштовним. Вчителі та учні забезпечувалися харчуванням, одягом, житлом і медичною допомогою. До Наланде по царської милості були приписані 100 (за іншими відомостями, 200) сіл, доходи з яких йшли на утримання монастиря. Через посередництво царів Магадхи або інших індійських правителів земельні подарували Наланде робили навіть правителі заморських країн, таких, як Індонезія і Цейлон (нині Шрі Ланка). У розпорядженні Наланди знаходилися і власні землі, на яких працювали монахи і студенти миряни. Тільки на оранці селяни замінювали ченців, щоб позбавити їх від ризику розчавити плугом земляних черв'яків або комах і тим самим порушити обітницю ахімси (неспричинення шкоди живим істотам).

На відміну від індуїстських і му сульманскіх шкіл в буддійські «університети» брали незалежно від національної, кастової і навіть релігійної приналежності.

Крім граматики і канонічної буддійської літератури в На Ланде вивчали основні твори ведійської і індуїстської літератури, що вказувало на наукову широту і віротерпимість. Деякі студенти, особливо з мирян, отримавши середню освіту, кілька років спе зованих в таких дисциплінах, як законознавство і судочинство, астрологія, медицина. Навчалися в Наланде користувалися особливою повагою в науковому середовищі і привілеєм займати посади вчителів і державних службовців.

буддійська Тантра

У III-X ст. відбуваються важливі зміни в релігійно-філософської життя Індії та в буддизмі, і в індуїзмі з'являються нові впливові течії - тантри (санскр. «основа тканини», «ткацький верстат»). Особливий акцент тантра робила на споглядальні техніки. Мантра (санскр. «Інструмент думки») - сакральна мовна формула стала одним з найважливіших елементів тантрийских практики. Поширення буддизму за межі Індії в VII-XIII ст. відбувалося переважно в його тантрийских формі.

В середині I тисячоліття буддизм, практично зникнувши в Індії, набув широкого поширення за її межами, де і відбулося його остаточне становлення в якості світової релігії. Серед головних чинників, що сталося слід назвати три: милосердний, пройнятий співчуттям, характер вчення; філософське багатство його доктрин і літератури; принцип терпимості до культурно-релігійних традицій тих країн, де буддизм брали в якості державної релігії.

Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация