1. Булгаков, Сергій Миколайович :: Булгаков, Сергій Миколайович
2. Булгаков, Сергій Миколайович :: Булгаков, Сергій Миколайович
3. Булгаков, Сергій Миколайович :: Булгаков, Сергій Миколайович

Булгаков, Сергій Миколайович :: Булгаков, Сергій Миколайович

улгаков Сергій Миколайович, о. Сергій (1871-1944) - філософ, економіст, публіцист, громадський діяч і богослов, що зробив вплив на творчість Булгакова, особливо в романі "Біла гвардія" .
Б. народився 16/28 липня 1871 р в м Лівни Орловської губернії в родині священика. Навчався в Орловській духовній семінарії проіснував до 1887 року, потім в Єлецької гімназії, а з 1890 р - на юридичному факультеті Московського університету, який закінчив в 1894 р і був залишений для підготовки до професорського звання.
У 1896 р опублікував першу книгу "Про ринки при капіталістичному виробництві", написану з марксистських позицій. У 1898 р Б. одружився на Олені Іванівні Токмаковой (1868-1945). У тому ж році отримав дворічну наукову відрядження до Берліна. У 1900 р захистив опубліковану тоді ж магістерську дисертацію "Капіталізм і землеробство", де була показана обмежена придатність марксистської теорії для російського сільського господарства. Це викликало незадоволення членів вченої ради, які дотримувалися ортодоксально-марксистських позицій, і в Москві для Б. не знайшлося професури.
У 1901 р був обраний екстраординарним професором Київського політехнічного інституту, де викладав політекономію. У 1903 р бере участь в підставі марксистського "Спілки визволення". З 1904 р Б. разом з Н. А. Бердяєвим редагує петербурзький журнал "Новий шлях", в 1905 повертається до церкви, вперше за багато років відвідуючи сповідь, і в тому ж році в Москві засновує Релігійно-філософське товариство пам'яті В. С. Соловйова. В рамках діяльності цього товариства в Києві знайомиться з А. І. Булгаковим, батьком Булгакова.
Відмова від марксизму був зафіксований в книзі статей "Від марксизму до ідеалізму" (1903). У 1905 р при звістці про Маніфест 17 жовтня Б., начепивши червоний бант, вийшов на демонстрацію разом зі студентами, але в якийсь момент, за його власними словами, "відчув зовсім виразно віяння антихристова духу" і, прийшовши додому, викинув червоний бант в сортир.
У 1906 р Б. з'явився одним із засновників Союзу Християнської політики, а в 1907 був обраний до Державної Думи від Орловської губернії як безпартійний "християнський соціаліст", виступав зі статтями, де проповідував ідеї християнського соціалізму. Однак після розгону Думи 3 червня 1907 р остаточно розчарувався в революції і став переконаним монархістом.
У 1909 р брав участь в збірці "Віхи", автори якого закликали інтелігенцію звернутися від революції до релігії. У 1911 р вийшла збірка статей Б. "Два граду". У 1912 р Б. захистив як докторську дисертацію свою книгу "Філософія господарства". У 1917 р вийшла найбільш значна філософська робота Б. "Світло невечірнє", друга частина "Філософії господарства", за словами Б. - "рід духовної автобіографії або сповіді", а в 1918 р - збірник статей "Тихі думи".
У 1917-1918 рр. Б. активно бере участь в роботі Всеросійського Помісного Собору Православної церкви, становить ряд його програмних документів. 11 червня 1918 р Б. прийняв сан священика в Даниловському монастирі в Москві. У 1917 р Б. випустив брошуру "Християнство і соціалізм", де стверджував: "В серцях людських йде боротьба, вирішується питання про те, кому поклонитися і повірити: Христу, царство Якого не від світу цього, або ж князям світу цього. Ця ж боротьба йде і в душі соціалізму ".
У 1918 р Б. в Києві опублікував окремим виданням статтю "На бенкеті богів (Pro і Contra). Сучасні діалоги", призначену для продовжує лінію "віх" збірника "З глибини" (вийшов в 1921 р, але майже весь тираж був конфіскований). Стаття "На бенкеті богів" мала значний вплив на М. А. Булгакова. З 1919 р Б. став професором Сімферопольського університету, де викладав політекономію і богослов'я. Пізніше жив в Ялті.
20 вересня 1922 року співробітники ЧК провели у Б. обшук. 13 жовтня він був заарештований і доставлений до Сімферополя. Там Б. оголосили постанову про висилку за кордон. 30 грудня відплив із Севастополя в Константинополь, куди прибув 7 січня 1923 г. З Константинополя Б. в тому ж 1923 р переїхав до Праги, а в 1925 р оселився в Парижі, де став професором богослов'я і деканом Православного богословського інституту.
За кордоном Б. писав і публікував майже виключно богословські роботи (частина з них була видана посмертно): "Купина неопалима" (1927), "Лествиця Якова" (1929), "Св. Петро і Іоанн" (1926), "Друг Жениха "(1927)" Агнець Божий "(1933)," Наречена Агнця "(1945)," Утішитель "(1936)," Апокаліпсис Іоанна "(1948)," Православ'я "(1964), збірка проповідей" Радість церковна "і ін . Він також створив релігійно-філософські дослідження "Трагедія філософії" (1927) і "Філософія імені" (1953).
Помер Б. в Парижі 13 липня 1944 р від крововиливу в мозок. Похований 15 липня 1944 року на кладовищі Сент-Женев'єв-де-Буа. У Б. були діти: дочка Марія (1898-1979) і сини Федір (1902 року народження) і Іван (Івашечка). Він народився 25 грудня 1906 році і помер в Криму від нефриту 27 серпня 1909 р Смерть Івашечкі мала значний вплив на світогляд Б. Як відзначав друг і учень Б. Лев Олександрович Зандер (1893-1964), "смерть сина Івашечкі була пережита про . Сергієм не тільки як особисте горе, а й як релігійне одкровення. Про це він пам'ятав все життя. Знімок з Івашечкі на смертному одрі завжди прикрашав його кімнату ... "
Сам Б. писав 27 вересня 1909 р філософу і літературознавця Г. А. Рачинской (1859-1939): "Як зобразити Вам пережите? Скажу одне: я ще ніколи не переживав такого борошна в своїй загалом благополучної, хоча і не вільної від втрат життя. Хлопчик цей наш (Ивашек, 3 м 7 міс.) був особливий, незвичайний, з небесним світлом в очах і посмішці. Завжди згадую, що народився він в Христову ніч, коли до заутрені дзвонили дзвони. Вісник неба і пішов на небо ".
У релігійно-філософських, а пізніше в богословських працях Б., як і його друг і філософський однодумець П. А. Флоренський , Розвивав вчення Володимира Сергійовича Соловйова (1853-1900) про Софії - Премудрості Божої, уособлення Вічної Жіночності, побаченої через призму Божественного Триєдності. Вчення про Софію (софіологія) у Б. виступає як основа Всеєдності - універсального вчення про Бога, Світі та Людину.
На думку Б., висловленої в "Світі невечірнім", буття кожної людської особистості набуває сенсу лише у поза нею знаходиться Божественному Абсолют. У Булгакова в "Майстрі і Маргариті" таким Божественним Абсолютом стає Ієшуа Га-Ноцрі зі своєю етичної проповіддю Абсолютного Добра, і поза ним втрачають сенс свого життя і жорстокий Понтій Пилат , І геніальний Майстер .
В "сучасних діалогах" "На бенкеті богів", побудованих за зразком "Трьох розмов" (1900) В. С. Соловйова, Б. міркував про долю Росії в умовах, коли передбачене в соловьевской "короткій повісті про Антихриста" пришестя Антихриста в особі більшовиків вже відбулося. Б. писав про якусь невидиму руку, "якої потрібно зв'язати Росію", про відчуття, що "здійснюється якийсь містичний змова, пильнує свого роду чорне провидіння:" Хтось у сірому "(інфернальний персонаж популярної п'єси Леоніда Андрєєва (1871 1919) "Життя людини" (1907), хто хитріший Вільгельма, тепер воює з Росією і шукає її зв'язати і паралізувати ".
У Булгакова в "Білій гвардії" "Хтось у сірому" матеріалізується в військового вождя прихильників незалежної України С. В. Петлюру , Зазначеного "числом звіра" - 666, і в військового вождя більшовиків Л. Д. Троцького , Уподібнення Аполліон, "ангела безодні", ангелу-згубникові Апокаліпсису.

Народ - НЕ Богоносець, а "хам і худобу"
Революція серед свиней
"Homo socialisticus"
Родичі чи письменник і філософ Булгакових?
Читайте в завершенні >>>

наверх

Булгаков, Сергій Миколайович :: Булгаков, Сергій Миколайович

улгаков Сергій Миколайович, о. Сергій (1871-1944) - філософ, економіст, публіцист, громадський діяч і богослов, що зробив вплив на творчість Булгакова, особливо в романі "Біла гвардія" .
Б. народився 16/28 липня 1871 р в м Лівни Орловської губернії в родині священика. Навчався в Орловській духовній семінарії проіснував до 1887 року, потім в Єлецької гімназії, а з 1890 р - на юридичному факультеті Московського університету, який закінчив в 1894 р і був залишений для підготовки до професорського звання.
У 1896 р опублікував першу книгу "Про ринки при капіталістичному виробництві", написану з марксистських позицій. У 1898 р Б. одружився на Олені Іванівні Токмаковой (1868-1945). У тому ж році отримав дворічну наукову відрядження до Берліна. У 1900 р захистив опубліковану тоді ж магістерську дисертацію "Капіталізм і землеробство", де була показана обмежена придатність марксистської теорії для російського сільського господарства. Це викликало незадоволення членів вченої ради, які дотримувалися ортодоксально-марксистських позицій, і в Москві для Б. не знайшлося професури.
У 1901 р був обраний екстраординарним професором Київського політехнічного інституту, де викладав політекономію. У 1903 р бере участь в підставі марксистського "Спілки визволення". З 1904 р Б. разом з Н. А. Бердяєвим редагує петербурзький журнал "Новий шлях", в 1905 повертається до церкви, вперше за багато років відвідуючи сповідь, і в тому ж році в Москві засновує Релігійно-філософське товариство пам'яті В. С. Соловйова. В рамках діяльності цього товариства в Києві знайомиться з А. І. Булгаковим, батьком Булгакова.
Відмова від марксизму був зафіксований в книзі статей "Від марксизму до ідеалізму" (1903). У 1905 р при звістці про Маніфест 17 жовтня Б., начепивши червоний бант, вийшов на демонстрацію разом зі студентами, але в якийсь момент, за його власними словами, "відчув зовсім виразно віяння антихристова духу" і, прийшовши додому, викинув червоний бант в сортир.
У 1906 р Б. з'явився одним із засновників Союзу Християнської політики, а в 1907 був обраний до Державної Думи від Орловської губернії як безпартійний "християнський соціаліст", виступав зі статтями, де проповідував ідеї християнського соціалізму. Однак після розгону Думи 3 червня 1907 р остаточно розчарувався в революції і став переконаним монархістом.
У 1909 р брав участь в збірці "Віхи", автори якого закликали інтелігенцію звернутися від революції до релігії. У 1911 р вийшла збірка статей Б. "Два граду". У 1912 р Б. захистив як докторську дисертацію свою книгу "Філософія господарства". У 1917 р вийшла найбільш значна філософська робота Б. "Світло невечірнє", друга частина "Філософії господарства", за словами Б. - "рід духовної автобіографії або сповіді", а в 1918 р - збірник статей "Тихі думи".
У 1917-1918 рр. Б. активно бере участь в роботі Всеросійського Помісного Собору Православної церкви, становить ряд його програмних документів. 11 червня 1918 р Б. прийняв сан священика в Даниловському монастирі в Москві. У 1917 р Б. випустив брошуру "Християнство і соціалізм", де стверджував: "В серцях людських йде боротьба, вирішується питання про те, кому поклонитися і повірити: Христу, царство Якого не від світу цього, або ж князям світу цього. Ця ж боротьба йде і в душі соціалізму ".
У 1918 р Б. в Києві опублікував окремим виданням статтю "На бенкеті богів (Pro і Contra). Сучасні діалоги", призначену для продовжує лінію "віх" збірника "З глибини" (вийшов в 1921 р, але майже весь тираж був конфіскований). Стаття "На бенкеті богів" мала значний вплив на М. А. Булгакова. З 1919 р Б. став професором Сімферопольського університету, де викладав політекономію і богослов'я. Пізніше жив в Ялті.
20 вересня 1922 року співробітники ЧК провели у Б. обшук. 13 жовтня він був заарештований і доставлений до Сімферополя. Там Б. оголосили постанову про висилку за кордон. 30 грудня відплив із Севастополя в Константинополь, куди прибув 7 січня 1923 г. З Константинополя Б. в тому ж 1923 р переїхав до Праги, а в 1925 р оселився в Парижі, де став професором богослов'я і деканом Православного богословського інституту.
За кордоном Б. писав і публікував майже виключно богословські роботи (частина з них була видана посмертно): "Купина неопалима" (1927), "Лествиця Якова" (1929), "Св. Петро і Іоанн" (1926), "Друг Жениха "(1927)" Агнець Божий "(1933)," Наречена Агнця "(1945)," Утішитель "(1936)," Апокаліпсис Іоанна "(1948)," Православ'я "(1964), збірка проповідей" Радість церковна "і ін . Він також створив релігійно-філософські дослідження "Трагедія філософії" (1927) і "Філософія імені" (1953).
Помер Б. в Парижі 13 липня 1944 р від крововиливу в мозок. Похований 15 липня 1944 року на кладовищі Сент-Женев'єв-де-Буа. У Б. були діти: дочка Марія (1898-1979) і сини Федір (1902 року народження) і Іван (Івашечка). Він народився 25 грудня 1906 році і помер в Криму від нефриту 27 серпня 1909 р Смерть Івашечкі мала значний вплив на світогляд Б. Як відзначав друг і учень Б. Лев Олександрович Зандер (1893-1964), "смерть сина Івашечкі була пережита про . Сергієм не тільки як особисте горе, а й як релігійне одкровення. Про це він пам'ятав все життя. Знімок з Івашечкі на смертному одрі завжди прикрашав його кімнату ... "
Сам Б. писав 27 вересня 1909 р філософу і літературознавця Г. А. Рачинской (1859-1939): "Як зобразити Вам пережите? Скажу одне: я ще ніколи не переживав такого борошна в своїй загалом благополучної, хоча і не вільної від втрат життя. Хлопчик цей наш (Ивашек, 3 м 7 міс.) був особливий, незвичайний, з небесним світлом в очах і посмішці. Завжди згадую, що народився він в Христову ніч, коли до заутрені дзвонили дзвони. Вісник неба і пішов на небо ".
У релігійно-філософських, а пізніше в богословських працях Б., як і його друг і філософський однодумець П. А. Флоренський , Розвивав вчення Володимира Сергійовича Соловйова (1853-1900) про Софії - Премудрості Божої, уособлення Вічної Жіночності, побаченої через призму Божественного Триєдності. Вчення про Софію (софіологія) у Б. виступає як основа Всеєдності - універсального вчення про Бога, Світі та Людину.
На думку Б., висловленої в "Світі невечірнім", буття кожної людської особистості набуває сенсу лише у поза нею знаходиться Божественному Абсолют. У Булгакова в "Майстрі і Маргариті" таким Божественним Абсолютом стає Ієшуа Га-Ноцрі зі своєю етичної проповіддю Абсолютного Добра, і поза ним втрачають сенс свого життя і жорстокий Понтій Пилат , І геніальний Майстер .
В "сучасних діалогах" "На бенкеті богів", побудованих за зразком "Трьох розмов" (1900) В. С. Соловйова, Б. міркував про долю Росії в умовах, коли передбачене в соловьевской "короткій повісті про Антихриста" пришестя Антихриста в особі більшовиків вже відбулося. Б. писав про якусь невидиму руку, "якої потрібно зв'язати Росію", про відчуття, що "здійснюється якийсь містичний змова, пильнує свого роду чорне провидіння:" Хтось у сірому "(інфернальний персонаж популярної п'єси Леоніда Андрєєва (1871 1919) "Життя людини" (1907), хто хитріший Вільгельма, тепер воює з Росією і шукає її зв'язати і паралізувати ".
У Булгакова в "Білій гвардії" "Хтось у сірому" матеріалізується в військового вождя прихильників незалежної України С. В. Петлюру , Зазначеного "числом звіра" - 666, і в військового вождя більшовиків Л. Д. Троцького , Уподібнення Аполліон, "ангела безодні", ангелу-згубникові Апокаліпсису.

Народ - НЕ Богоносець, а "хам і худобу"
Революція серед свиней
"Homo socialisticus"
Родичі чи письменник і філософ Булгакових?
Читайте в завершенні >>>

наверх

Булгаков, Сергій Миколайович :: Булгаков, Сергій Миколайович

улгаков Сергій Миколайович, о. Сергій (1871-1944) - філософ, економіст, публіцист, громадський діяч і богослов, що зробив вплив на творчість Булгакова, особливо в романі "Біла гвардія" .
Б. народився 16/28 липня 1871 р в м Лівни Орловської губернії в родині священика. Навчався в Орловській духовній семінарії проіснував до 1887 року, потім в Єлецької гімназії, а з 1890 р - на юридичному факультеті Московського університету, який закінчив в 1894 р і був залишений для підготовки до професорського звання.
У 1896 р опублікував першу книгу "Про ринки при капіталістичному виробництві", написану з марксистських позицій. У 1898 р Б. одружився на Олені Іванівні Токмаковой (1868-1945). У тому ж році отримав дворічну наукову відрядження до Берліна. У 1900 р захистив опубліковану тоді ж магістерську дисертацію "Капіталізм і землеробство", де була показана обмежена придатність марксистської теорії для російського сільського господарства. Це викликало незадоволення членів вченої ради, які дотримувалися ортодоксально-марксистських позицій, і в Москві для Б. не знайшлося професури.
У 1901 р був обраний екстраординарним професором Київського політехнічного інституту, де викладав політекономію. У 1903 р бере участь в підставі марксистського "Спілки визволення". З 1904 р Б. разом з Н. А. Бердяєвим редагує петербурзький журнал "Новий шлях", в 1905 повертається до церкви, вперше за багато років відвідуючи сповідь, і в тому ж році в Москві засновує Релігійно-філософське товариство пам'яті В. С. Соловйова. В рамках діяльності цього товариства в Києві знайомиться з А. І. Булгаковим, батьком Булгакова.
Відмова від марксизму був зафіксований в книзі статей "Від марксизму до ідеалізму" (1903). У 1905 р при звістці про Маніфест 17 жовтня Б., начепивши червоний бант, вийшов на демонстрацію разом зі студентами, але в якийсь момент, за його власними словами, "відчув зовсім виразно віяння антихристова духу" і, прийшовши додому, викинув червоний бант в сортир.
У 1906 р Б. з'явився одним із засновників Союзу Християнської політики, а в 1907 був обраний до Державної Думи від Орловської губернії як безпартійний "християнський соціаліст", виступав зі статтями, де проповідував ідеї християнського соціалізму. Однак після розгону Думи 3 червня 1907 р остаточно розчарувався в революції і став переконаним монархістом.
У 1909 р брав участь в збірці "Віхи", автори якого закликали інтелігенцію звернутися від революції до релігії. У 1911 р вийшла збірка статей Б. "Два граду". У 1912 р Б. захистив як докторську дисертацію свою книгу "Філософія господарства". У 1917 р вийшла найбільш значна філософська робота Б. "Світло невечірнє", друга частина "Філософії господарства", за словами Б. - "рід духовної автобіографії або сповіді", а в 1918 р - збірник статей "Тихі думи".
У 1917-1918 рр. Б. активно бере участь в роботі Всеросійського Помісного Собору Православної церкви, становить ряд його програмних документів. 11 червня 1918 р Б. прийняв сан священика в Даниловському монастирі в Москві. У 1917 р Б. випустив брошуру "Християнство і соціалізм", де стверджував: "В серцях людських йде боротьба, вирішується питання про те, кому поклонитися і повірити: Христу, царство Якого не від світу цього, або ж князям світу цього. Ця ж боротьба йде і в душі соціалізму ".
У 1918 р Б. в Києві опублікував окремим виданням статтю "На бенкеті богів (Pro і Contra). Сучасні діалоги", призначену для продовжує лінію "віх" збірника "З глибини" (вийшов в 1921 р, але майже весь тираж був конфіскований). Стаття "На бенкеті богів" мала значний вплив на М. А. Булгакова. З 1919 р Б. став професором Сімферопольського університету, де викладав політекономію і богослов'я. Пізніше жив в Ялті.
20 вересня 1922 року співробітники ЧК провели у Б. обшук. 13 жовтня він був заарештований і доставлений до Сімферополя. Там Б. оголосили постанову про висилку за кордон. 30 грудня відплив із Севастополя в Константинополь, куди прибув 7 січня 1923 г. З Константинополя Б. в тому ж 1923 р переїхав до Праги, а в 1925 р оселився в Парижі, де став професором богослов'я і деканом Православного богословського інституту.
За кордоном Б. писав і публікував майже виключно богословські роботи (частина з них була видана посмертно): "Купина неопалима" (1927), "Лествиця Якова" (1929), "Св. Петро і Іоанн" (1926), "Друг Жениха "(1927)" Агнець Божий "(1933)," Наречена Агнця "(1945)," Утішитель "(1936)," Апокаліпсис Іоанна "(1948)," Православ'я "(1964), збірка проповідей" Радість церковна "і ін . Він також створив релігійно-філософські дослідження "Трагедія філософії" (1927) і "Філософія імені" (1953).
Помер Б. в Парижі 13 липня 1944 р від крововиливу в мозок. Похований 15 липня 1944 року на кладовищі Сент-Женев'єв-де-Буа. У Б. були діти: дочка Марія (1898-1979) і сини Федір (1902 року народження) і Іван (Івашечка). Він народився 25 грудня 1906 році і помер в Криму від нефриту 27 серпня 1909 р Смерть Івашечкі мала значний вплив на світогляд Б. Як відзначав друг і учень Б. Лев Олександрович Зандер (1893-1964), "смерть сина Івашечкі була пережита про . Сергієм не тільки як особисте горе, а й як релігійне одкровення. Про це він пам'ятав все життя. Знімок з Івашечкі на смертному одрі завжди прикрашав його кімнату ... "
Сам Б. писав 27 вересня 1909 р філософу і літературознавця Г. А. Рачинской (1859-1939): "Як зобразити Вам пережите? Скажу одне: я ще ніколи не переживав такого борошна в своїй загалом благополучної, хоча і не вільної від втрат життя. Хлопчик цей наш (Ивашек, 3 м 7 міс.) був особливий, незвичайний, з небесним світлом в очах і посмішці. Завжди згадую, що народився він в Христову ніч, коли до заутрені дзвонили дзвони. Вісник неба і пішов на небо ".
У релігійно-філософських, а пізніше в богословських працях Б., як і його друг і філософський однодумець П. А. Флоренський , Розвивав вчення Володимира Сергійовича Соловйова (1853-1900) про Софії - Премудрості Божої, уособлення Вічної Жіночності, побаченої через призму Божественного Триєдності. Вчення про Софію (софіологія) у Б. виступає як основа Всеєдності - універсального вчення про Бога, Світі та Людину.
На думку Б., висловленої в "Світі невечірнім", буття кожної людської особистості набуває сенсу лише у поза нею знаходиться Божественному Абсолют. У Булгакова в "Майстрі і Маргариті" таким Божественним Абсолютом стає Ієшуа Га-Ноцрі зі своєю етичної проповіддю Абсолютного Добра, і поза ним втрачають сенс свого життя і жорстокий Понтій Пилат , І геніальний Майстер .
В "сучасних діалогах" "На бенкеті богів", побудованих за зразком "Трьох розмов" (1900) В. С. Соловйова, Б. міркував про долю Росії в умовах, коли передбачене в соловьевской "короткій повісті про Антихриста" пришестя Антихриста в особі більшовиків вже відбулося. Б. писав про якусь невидиму руку, "якої потрібно зв'язати Росію", про відчуття, що "здійснюється якийсь містичний змова, пильнує свого роду чорне провидіння:" Хтось у сірому "(інфернальний персонаж популярної п'єси Леоніда Андрєєва (1871 1919) "Життя людини" (1907), хто хитріший Вільгельма, тепер воює з Росією і шукає її зв'язати і паралізувати ".
У Булгакова в "Білій гвардії" "Хтось у сірому" матеріалізується в військового вождя прихильників незалежної України С. В. Петлюру , Зазначеного "числом звіра" - 666, і в військового вождя більшовиків Л. Д. Троцького , Уподібнення Аполліон, "ангела безодні", ангелу-згубникові Апокаліпсису.

Народ - НЕ Богоносець, а "хам і худобу"
Революція серед свиней
"Homo socialisticus"
Родичі чи письменник і філософ Булгакових?
Читайте в завершенні >>>

наверх