- ЄГИПЕТСЬКА МІФОЛОГІЯ Рис.1 «Книга мертвих» Несітанебташеру (папірус Грінфілд, лист 87): створення...
- ЄГИПЕТСЬКА МІФОЛОГІЯ
ЄГИПЕТСЬКА МІФОЛОГІЯ 
Рис.1 «Книга мертвих» Несітанебташеру (папірус Грінфілд, лист 87): створення неба і землі. Близько 1025 до н.е. (21 династія, правління Псусеннес I) ЄГИПЕТСЬКА МИФОЛОГИЯ. Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичностью викладу. 
Рис.2 Книга мертвих Хунефера: глава 125. Близько 1310 до н.е.
Характер і походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів.
Основними пам'ятниками, що відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам , Записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій Давнього царства (26-23 ст. До н.е.); «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (21-18 ст. До н.е.), «Книга мертвих» (див. Рис. 1) - составлявшаяся починаючи з періоду Нового царства й до кінця історії Стародавнього Єгипту (див . рис.2), збірники заупокійних текстів. Міфологічні уявлення знайшли відображення також у таких текстах, як «Книга корови», «Книга годин чувань», «Книги про те, що в потойбічному світі», «Книга дихання», «Амдуат» і ін.
Мапа
Значний матеріал дають записи драматичних містерій, які виконувалися під час релігійних свят і коронаційних торжеств фараонів жерцями, а в деяких випадках і самим фараоном, вимовляє від імені богів записані промови.
Великий інтерес представляють магічні тексти, змови і закляття, в основі яких часто лежать епізоди з сказань про богів, написи на статуях, стелах і т.д., іконографічний матеріал. Джерелом відомостей про єгипетській міфології є також праці античних авторів: Геродота, який відвідав Єгипет в 5 ст. до н.е., Плутарха (1-2 ст. н.е.), який залишив докладний працю «Про Исиде і Осіріса », та ін.
Е. м. початку формуватися в 6-4-м тис. до н.е., задовго до виникнення класового суспільства (див. карту).
У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесні світила, каменях, деревах, звірів, птахів, змій і т.д. Сам ном також персоніфікується в образі особливого божества; наприклад, богинею гермопольской нома вважалася Унут, почитавшаяся в образі зайця.
Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися у вигляді тріади на чолі з богом-деміургом, покровителем нома, навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань (напр., Фиванская тріада - бог сонця Амон , його дружина Мут - богиня неба, їх син Хонсу - бог місяця ; мемфіська - Птах , його дружина Сехмет - богиня війни, їхній син Нефертум - бог рослинності, і ін.).
Мал. 3 Анубіс
Жіночі божества, як правило, мали функції богині-матері (Особливо Мут, Ісіда). Небесний звід зазвичай представлявся у вигляді корови з тілом, покритим зірками , Але іноді його уособлювали в образі жінки - богині Нут , Яка, зігнувшись дугою, кінцями пальців рук і ніг торкається землі. «Могутнє серце твоє., Про Велика, що стала небом.
Наповнюєш ти всяке місце своєю красою. Земля вся лежить перед тобою - ти охопила її, оточила ти і землю, і всі речі своїми руками », - йдеться в« Текстах пірамід ». Існували уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл , За яким днем сонце обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі.
Втіленням землі в одних номах був бог Геб , в інших - Акер . Ніл, що плив на землі, олицетворялся образі бога Хапи , Який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населяли добрими і злими божествами в образі тварин : Крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій і т.д. Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет , Шанований в образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю жнив. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї .
Велику роль в Е. м. Грали уявлення про потойбічне життя як безпосередньому продовженні земної, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфіковані трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (т. Е. Їх ба , душа ) Днем виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству ( дуат ).
Сутність людини мислилася в нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка , Ба; російське слово «душа«, однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні.
Мандрівну по підземному царству душу підстерігають різноманітні чудовиська, уникнути яких можна з допомогою спеціальних заклинань і молитов. над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (Йому спеціально присвячена 125-й розділ «Книги мертвих»).
Рис.4 Статуетки Тота в образі павіана і ібіса. Близько 600 р до н.е. (26 династія)
Перед лицем Осіріса відбувається психостасия: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами).
Грішника пожирало страшне чудовисько Амт ( лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях иару . Чи виправданий на суді Осіріса міг бути, згідно т.зв. «Негативною сповіді», що міститься в 125-му розділі «Книги мертвих» (переліку гріхів, яких не скоював небіжчик), тільки покірний і терплячий в земного життя, той, хто не крав, не зазіхав на храмове майно, яке не поставав, чи ніхто зла проти царя і т.д., а також «чистий серцем» ( «я чистий, чистий, чистий», - стверджує померлий на суді).
Характерною рисою Е. м. Є обожнювання тварин, що виникло в найдавніші часи і особливо посилилося в пізні періоди історії Єгипту. Втілені в тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі стали божествами скотарів.
До числа найбільш шанованих тварин - втілень різних божеств відносилися бик ( Апіс , Мневіс , бухіс , Бата ) І корова ( Хатор , Ісіда), баран (Амон і Хнум ), Змія, крокодил ( Себек ), Кішка ( Баст ), Лев (втілення багатьох богів: Тефнут , Сехмет, Хатор і ін.), Шакал (Анубіс (див. Рис. 3)), сокіл ( Гор ), Ібіс (Той; приліт ібіса-Тота в Єгипет пов'язували з розливами Нілу) і ін.
Рис.6 Абидос: храм Мережі I, рельєф із зображенням царя перед статуєю Амона. Близько 1285 до н.е. 
Палітра царя Нармера (бл. 3000 до н.е.) рис. 5
Пізніше відбувалася антропоморфизация пантеону, проте зооморфні риси в образі божеств не були повністю витіснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Наприклад, Баст зображувалася у вигляді жінки з котячою головою, Той - в вигляді людини з головою ібіса і т.д. (Див. Рис.4)
Боги в образах биків і корів шанувалися в багатьох номах. Один єгипетський папірус зберіг запис міфу про те, що спочатку все боги і богині були биками і коровами з вовною різного кольору. Потім, за велінням верховного бога, все бики втілилися в одного чорного бика, а все корови - в одну чорну корову. Культ бика, в далекій давнині пов'язаний, ймовірно, з шануванням вождя племені, з виникненням давньоєгипетського держави став зближуватися з культом фараона.
У ранніх текстах цар називався «телям». На палітрі царя Нармера (Менеса?) (Бл. 3000 до н.е.) (див. Рис. 5) фараон в образі бика руйнує фортецю ворога (Нижнього Єгипту). Під час свята «Хеб-сед» (тридцятирічного ювілею фараона) до одягу царя ззаду прив'язували бичачий хвіст. У Мемфісі, а потім і в усьому Єгипті чорний бик з білими мітками вважався втіленням бога Апіса.
Мал. 7
В образі змій втілювалися як добрі, так і злі божества. Главою всіх ворогів сонця - ра вважався величезний змій Апоп , Що уособлював морок і зло. У той же час в образі змії шанувалися богиня родючості Рененутет, богиня - берегиня кладовищ Мерітсегер , Ісіда і Нефтида - захисниці Осіріса і, отже, будь-якого померлого, богиня Уто - покровителька Нижнього Єгипту, охоронниця Ра і фараона, і ін.
З розвитком давньоєгипетського держави міфологічні уявлення видозмінювалися. Культи численних місцевих божеств зберігали своє значення, але шанування деяких з них поширилося за межі окремих номів і навіть набуло общеегипетское значення. З твердженням V династії Стародавнього царства, що походила з міста Геліополя, центру шанування Ра, він став головним божеством Єгипту.
Мал. 8
В епоху Середнього царства і особливо з часу правління XVIII (Фіванської) династії Нового царства в якості головного бога затверджується інший бог сонця - фиванский Амон (фараони Середнього і Нового царств походили з Фів). Осіріс як бог мертвих витісняє з кінця 3-го тис. До н.е. стародавнього бога - покровителя померлих Анубіса - вічно снує по кладовищу шакала (який перетворився на бога - хранителя некрополя і захисника Осіріса в присвячених йому містерії), а також Абидосский бога мертвих Хентіаменті , Сприйнявши епітет «перший на Заході» (т. Е. «Перший з мертвих»). Піднесення нових релігійних і політичних центрів, розвиток богословської думки супроводжувалося процесом злиття, синкретизації богів. Наприклад, з Амоном ототожнюються Ра, Монту , Птах, Гор , З Ра - Атум , Гор, Амон, Осіріс, Птах і т.д.
Найбільш значні цикли міфів Стародавнього Єгипту - це міфи про створення світу, про сонячних божеств і про Осіріса. Спочатку, вважалося, світ був хаос , Первозданну безодню вод - Нун . З хаосу вийшли боги, які створили землю, небо, людей, тварин і рослини .
Першим богом було сонце, що виступає зазвичай у ролі деміурга . В одному з міфів говориться, що з вод вийшов пагорб, на якому розпустився квітка лотоса (Див. Рис. 7), а звідти з'явилося дитя (Сонце - Ра), (див. Рис. 8), «осветившее землю, що перебувала в темряві».
В інших міфах поява сонця пов'язується з яйцем, знесеним на який піднявся з хаосу пагорбі птахом «великий Гоготун». Існував міф, згідно з яким сонце було народжене у вигляді теляти величезною коровою - небом. (Про Ра, «золотом теляті, народжене небом», говориться в «Текстах пірамід». См. Рис. 9). Поряд з цим існували уявлення про богиню неба - жінці, яка вранці народжує сонце, ввечері проковтує - в результаті наступає ніч - і наступного ранку знову його породив. (Пережитки уявлень про те, що зачаття відбувається від заковтування, зберіг і фольклор: в «Казці про двох братів» невірна дружина Бати зачала, проковтнувши випадково тріску).
Мал. 9
У деяких міфах прабатьками виступають чоловічі божества. У гелиопольского міфі бог Атум, ототожнений з сонцем - Ра, що з'явився з хаосу - Нуна ( «створив сам себе»), сам себе запліднив, проковтнувши власне насіння, і народив, виплюнувши з рота, перших богів, пару Шу і Тефнут (бога повітря і богиню вологи). Ті в свою чергу справили другу пару: бога землі Геба і богиню неба Нут, у яких народилися Ісіда і Нефтида, Осіріс і Сет. Ці боги складають знамениту гелиопольского «дев'ятку» - Еннеада, шанується в усьому Єгипті і незмінно присутню в релігійних текстах. боги еннеади вважалися першими царями Єгипту.
У Мемфісу міфі про створення світу, що відноситься до Стародавнього царства, деміургом виступає місцевий бог Птах. На відміну від Атума, Птах, створив перших вісьмох богів, попередньо задумав творіння в своєму серці (серце - «сідниця думки») і назвав їх імена своєю мовою (Птах творив «мовою і серцем», т. е. думкою і словом).
Таким же чином він створив і весь світ: землю і небо, людей, тварин, рослини, міста, храми, ремесла і мистецтва, заснував культи богів. У цьому міфі Птах наділений всіма атрибутами царя.
У період Нового царства з піднесенням XVIII (Фіванської) династії (16-14 вв. До н.е.) в якості деміурга затверджується ототожнюється з Ра фиванский бог Амон, якого називають царем усіх богів: «Батько батьків і всіх богів, що підняв небо і який затвердив землю.
Мал. 10
Вийшли люди з його очей , Стали боги з його вуст. Цар, нехай живе він, хай живе, хай буде благополучний, глава всіх богів », - йдеться в« Великому гімні Амону ». З Амоном ототожнюється фараон, званий його сином. Характерний для розвиненого єгипетського суспільства і інший освячує затверджену богом владу царя міф, який приводиться в політичному трактаті - повчанні гераклеопольского царя Ахтоя своєму синові Мерикара (X династія, 22 ст. До н.е.)?
У ньому говориться, що люди - «череда бога» - відбулися з тіла бога-творця (ім'я якого не називається) як точне його подобу. Для них він створив з хаосу небо і землю, для дихання - повітря, для прожитку - тварин, птахів і риб. За іншими міфами (мабуть, пізнім), люди виникли із сліз Ра або були виліплені на гончарному крузі Хнума.
З міфами про створення світу тісно пов'язані міфи про сонячних богів. солярні міфи відображають дві групи уявлень: про зміну пір року (Давніші) і про боротьбу сонця з мороком і злом, уособлена в образах чудовиськ і різних страшних тварин, особливо змій.
З припиненням приносить посуху спекотного вітру пустелі хамсину і пожвавленням рослинності пов'язаний міф про повернення сонячного ока - дочки Ра Тефнут. Тефнут (іноді звана також Хатор), посварившись з Ра, царював в Єгипті, в образі левиці пішла до Нубії, в область Бугем (мабуть, в поданні єгиптян, її відхід викликав наступ посухи). Щоб вона повернулася до Єгипту, Рапосилает за нею в Нубії Шу і Тота, які взяли образ павіанів. Вони повинні повернути Тефнут до батька, заманюючи її співом і танцями (див. Рис. 10).
Мал. 11
У більш ранньому варіанті міфу її заманює в Єгипет бог полювання Онурис . Повернувшись, Тефнут одружується зі своїм братом Шу, що віщує народження природою нових багатих плодів. Праздніквозвращенія улюбленої дочки Ра відзначався і в історичний період. В єгипетських календарях він називався "днем виноградної лози і повноти Нілу». Населення Єгипту зустрічало богиню піснями і танцями. «Дендера залита хмільним питвом, прекрасним вином. Фіви виконані тріумфу, і весь Єгипет радіє. Йде Хатор до свого дому. Про як солодко, коли вона приходить! », - йдеться в гімні.
У найбільш спекотний час року сонце, вважалося, розпікається гнівом на людей. З цією виставою пов'язаний міф про покарання людей за їхні гріхи за наказом Ра. Коли Расостарілся ( «його кістки стали зі срібла, його плоть з золота, волосся з чистої ляпіс-блакить»), люди перестали почитати бога-царя і навіть «замислили проти нього злі справи».
Рис.12 Культова статуетка божества в образі сокола. Близько 500 р до н.е. (27 династія).
Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атумом), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочку Ра, звану в міфі Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці стала вбивати і пожирати людей, їх винищення ухвалив такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Однак богиня, розлючена смаком крові, що не вщухала. Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра ж, проголосивши своїм заступником на землі Геба, піднявся на спину небесної корови і звідти продовжував правити світом.
З періодом, коли жар сонця слабшає, пов'язаний міф, в якому Ра жалить змія, наслав Исидой, котра побажала дізнатися його таємне ім'я (єгиптяни вірили, що знання імені дає владу над його носієм). Зцілити Ра може тільки Ісіда, «велика чарами», «пані чаклування», яка знає змову проти укусу змії. У нагороду вона вимагає від Ра назвати їй своє таємне ім'я. Ра виконує умову, і Ісіда зцілює його.
Боротьба сонця з силами мороку відображена в багатьох міфах. Одним з найбільш страшних ворогів Ра є в них владика підземного світу величезний змій Апоп. Міф розповідає, що днем Ра пливе, висвітлюючи землю, по небесному Нілу в барці Манджет, ввечері підпливає до брами пекла, і, пересівши на нічну барку Месектет, пливе зі своєю свитою по підземному Нілу.
Мал. 13
Однак Апоп, бажаючи перешкодити плавання Ра і погубити його, випиває воду Нілу. Між Ра і його оточенням і Апопом починається боротьба, перемога в якій незмінно залишається за Ра: Апопу доводиться вивергнути воду назад. Ра ж продовжує свій шлях , Щоб вранці знову з'явитися на небесному Нілі. Існував також міф, згідно з яким Pa-сонце в образі рудого кота під священною сікомори міста Геліополя переміг величезного змія (Апопа) і відрізав йому голову (див. рис. 11).
Одним з найбільш яскравих і повно збережених міфів про боротьбу сонця з ворогами є міф про горе Бехдетський. Гор Бехдетський, що вважався сином Ра, сам шанувався як сонячне божество, втілене в образі сокола (див. Рис. 12). У цьому міфі Гор виступає не тільки як син Ра, а й як сам Ра, зливаючись з ним в одне синкретичне божество Ра-Гарахуті (Гарахуті означає «Гор обох горизонтів»).
Міф розповідає про те, як Гор, супроводжуючи човен Ра, що пливе по Нілу, перемагає всіх ворогів великого бога, що перетворилися в крокодилів і гіпопотамів (див. Рис. 13). Гор - син Ісіди приєднується до Гору Бехдетський, і вони разом переслідують бігунів ворогів. Знищується і ватажок ворогів Сет, уособлює всіх чудовиськ.
Походження міфу відноситься до часу початку обробки міді в Єгипті (відповідно до одного з текстів, Гор вразив крокодила гарпуном, зробленим з даного йому Исидой злитка міді). У період складання давньоєгипетського держави перемога Гора інтерпретується як перемога Верхнього Єгипту в боротьбі за об'єднання країни, а Гор став шануватися як бог - покровитель царської влади .
Мал. 14
Третій основний цикл міфів Давнього Єгипту пов'язані з Осирисом. Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (в «Книзі мертвих» названий зерном, в «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'янучої і воскресає рослинності.
Так, сівши вважався похороном зерна - Осіріса, поява сходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умертвіння бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, щасливо царював в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують.
Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В другом варіанті міфу відродження Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми сльозами.)
Мал. 15
Уже в епоху Стародавнього царства живуть фараони розглядаються як «служителі Гора» (що переплітається з уявленнями про Горе Бехдетський) і наступника його влади, а померлі ототожнюються з Осирисом. Фараон завдяки магічному поховального обряду так само оживає після смерті, як ожив Осіріс. Починаючи з епохи Середнього царства з Осирисом ототожнюється не тільки фараон, а й кожен померлий єгиптянин, а в заупокійних текстах перед ім'ям померлого обов'язково ставиться ім'я «Осіріс«.
Така «демократизація» уявлень про Осіріса після падіння Стародавнього царства пов'язана з посиленням знаті і появою прошарку багатих простолюдинів в кін . 3-го тис. До н.е. Культ Осіріса стає центром усіх заупокійних вірувань. Вважалося, що кожен єгиптянин, подібно Осирису, відродиться для вічного загробного життя, якщо буде дотриманий весь похоронний обряд.
Пов'язані з Осирисом міфи знайшли відображення в численних обрядах. В кінці останнього зимового місяця «хойяк» - початку першого місяця весни «тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких в драматичній формі відтворювалися основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом.
Драма завершувалася поставленням присвяченого Осірісу стовпа «джед», який символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастический період свято закінчувався боротьбою двох груп учасників містерій: одна з них представляла літо , А інша - зиму. Перемогу завжди брало літо (відродження природи).
Після об'єднання країни під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, з яких одна в одязі Верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, яка символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав в ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осирисом, що сидить на троні.
Рис.16 Гробниця Інхеркау (ТТ 359): II похоронна камера, померлий поклоняється змію. Близько 1140 до н.е.
Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму встановлювався зроблене з глини подобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неї сходами, які поливає жрець (див. Рис. 14).
Подання про Осіріса як про бога родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним осередком родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав в річку сувій - указ про те, що початок розливу настало; першим урочисто починав підготовку грунту для посіву (збереглася булава початку Стародавнього царства із зображенням фараона, мотикою розпушують землю); зрізав перший сніп на святі жнив (див. рис. 15); за всю країну приносив вдячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.
Рис.17 Статуетка бога Тота в образі павіана. 1 тис. До н.е.
Найширше розповсюдження культу Осіріса відбилося і на уявленнях про Ісіді.
Почитавшаяся як любляча сестра і беззавітно віддана дружина Осіріса, турботлива мати немовляти Гора і одночасно велика чарівниця (міф про Ра і змії, версії міфу, за якими Осіріса оживила сама Ісіда, і ін.), Вона в греко-римську епоху перетворилася на всеегіпетскім велику богиню-матір, а її культ поширився далеко за межі Єгипту (див. рис. 16). Р. І. Рубінштейн
Багато персонажі Е. м. Шанувалися в сусідніх країнах, зокрема в Куше (Стародавній Нубії), який протягом тривалого часу перебував під владою Єгипту. Державним богом Куша був Амон, його оракули обирали царя. У численних місцевих формах розвивався культ Гора, що проник в Куш ще в епоху Стародавнього царства.
Популярністю користувалися міфи про Ісіді, Осіріса і Горі, причому Ісіда вважалася покровителькою царської влади (з нею порівнювалася і ототожнювалася цариця-мати), місце Осіріса нерідко займали місцеві божества ( апедемак , Аренснупіс , дедун , Мандуліса , Себуімекер ).
Шанувалися в Куше також Ра, Онурис, Той (див. Рис. 17), Птах, Хнум, Хапи, Хатор (в міфі про її подорожі до Нубії богом, яка повертала її до Єгипту, виступав ототожнювався з Шу Аренснупіс). Жителі Куша сприйняли і багато уявлень єгиптян про потойбічне життя і суді, який Осірісвершіт над померлими.
Е. Е. Кормишева (Міньковська)
Міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення в архітектурі та мистецтві, літературі. У єгипетських храмах і біля них стояли скульптурні зображення божеств, мислиться як «тіла», в яких ці божества втілюються. Уявлення про те, що померлі повинні мати житло, зумовили будівництво спеціальних гробниць: мастаба, пірамід, скельних склепів. Гробниці та храми прикрашалися рельєфами і розписами на міфологічні теми. На випадок пошкодження або знищення муміфіковані тіла померлого в гробницю поміщали його портретну статую (поряд з мумією покликану бути вмістилищем його ба і ка).
Розписи й рельєфи в гробницях повинні були створювати для померлого звичну обстановку: вони зображували його будинок, членів сім'ї, святкування, слуг і рабів на полях і в майстернях і т.д. У гробниці поміщалися також статуетки слуг, зайнятих різними видами сільськогосподарських, ремісничих робіт, обслуговуванням померлого. У похованнях епохи Нового царства у великій кількості збереглися т.зв. ушебти, особливі фігурки, зазвичай у вигляді запелёнатой мумії. Вважалося, що покійний силою магічних заклинань пожвавить їх і вони будуть працювати за нього в потойбічному світі.
Високими літературними достоїнствами володіла релігійна і магічна література, в якій відображені багато міфологічні уявлення єгиптян. Широке відображення отримали міфологічні сюжети в казках. Наприклад, в казці «Зміїний острів» ( «Потерпілий корабельну аварію») діє величезний змій, який може спопелити людину своїм диханням, але може і врятувати його, передбачити майбутнє. Цей образ виник під впливом уявлень про богів-змій.
В іншій казці до Реддедет, дружині жерця Раусера, в образі її чоловіка є бог Ра, і від цього шлюбу народжується троє близнюків - дітей сонця, засновників нової династії фараонів. Під впливом міфу про Осіріса була створена казка про двох братів Баті і Анубіса, в якій помилково звинувачений Бата гине, а потім оживає знову за допомогою Анубіса (в образі Бати збереглися також риси бога - бика Бати). У казці «Про кривду і правді» молодший брат засліплює старшого (якого звуть Осіріс) і заволодіває його добром, проте син Осіріса Гор мстить за батька і відновлює справедливість. У казці про мудрого юнакові Са-Осіріса (його ім'я в перекладі означає «Син Осіріса») описується загробне царство, куди він веде свого батька, і суд над мертвими.
Літ .: Коростовцев MA, Релігія стародавнього Єгипту, М., 1976, Матьє М. Е., Єгипетські міфи. [Дослідження і переклади текстів з коммент.], М., 1956; Франція Г. П., Науковий атеїзм, Избр. праці, М., 1972; Bonnet H., Reallexikon der дgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Gцtterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; його ж, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Ancient Egyptian religion, L., [тисяча дев'ятсот п'ятьдесят дві]; Vandier J., La religion йgyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion йgyptienne, в сб .: Histoire des religions, t. 3, pt. l, P, 1955; Morenz S., Дgyptische Religion, Stuttg., [I960]; Breasted JH, Development of religion and thought in ancient Egypt, NY, 1912.
ЄГИПЕТСЬКА МІФОЛОГІЯ
Рис.1 «Книга мертвих» Несітанебташеру (папірус Грінфілд, лист 87): створення неба і землі. Близько 1025 до н.е. (21 династія, правління Псусеннес I) ЄГИПЕТСЬКА МИФОЛОГИЯ. Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичностью викладу. Рис.2 Книга мертвих Хунефера: глава 125. Близько 1310 до н.е.
Характер і походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів.
Основними пам'ятниками, що відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам , Записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій Давнього царства (26-23 ст. До н.е.); «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (21-18 ст. До н.е.), «Книга мертвих» (див. Рис. 1) - составлявшаяся починаючи з періоду Нового царства й до кінця історії Стародавнього Єгипту (див . рис.2), збірники заупокійних текстів. Міфологічні уявлення знайшли відображення також у таких текстах, як «Книга корови», «Книга годин чувань», «Книги про те, що в потойбічному світі», «Книга дихання», «Амдуат» і ін.
Карта
Значний матеріал дають записи драматичних містерій, які виконувалися під час релігійних свят і коронаційних торжеств фараонів жерцями, а в деяких випадках і самим фараоном, вимовляє від імені богів записані промови.
Великий інтерес представляють магічні тексти, змови і закляття, в основі яких часто лежать епізоди з сказань про богів, написи на статуях, стелах і т.д., іконографічний матеріал. Джерелом відомостей про єгипетській міфології є також праці античних авторів: Геродота, який відвідав Єгипет в 5 ст. до н.е., Плутарха (1-2 ст. н.е.), який залишив докладний працю «Про Исиде і Осіріса », та ін.
Е. м. початку формуватися в 6-4-м тис. до н.е., задовго до виникнення класового суспільства (див. карту).
У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесні світила, каменях, деревах, звірів, птахів, змій і т.д. Сам ном також персоніфікується в образі особливого божества; наприклад, богинею гермопольской нома вважалася Унут, почитавшаяся в образі зайця.
Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися у вигляді тріади на чолі з богом-деміургом, покровителем нома, навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань (напр., Фиванская тріада - бог сонця Амон , його дружина Мут - богиня неба, їх син Хонсу - бог місяця ; мемфіська - Птах , його дружина Сехмет - богиня війни, їхній син Нефертум - бог рослинності, і ін.).
Рис. 3 Анубіс
Жіночі божества, як правило, мали функції богині-матері (Особливо Мут, Ісіда). Небесний звід зазвичай представлявся у вигляді корови з тілом, покритим зірками , Але іноді його уособлювали в образі жінки - богині Нут , Яка, зігнувшись дугою, кінцями пальців рук і ніг торкається землі. «Могутнє серце твоє., Про Велика, що стала небом.
Наповнюєш ти всяке місце своєю красою. Земля вся лежить перед тобою - ти охопила її, оточила ти і землю, і всі речі своїми руками », - йдеться в« Текстах пірамід ». Існували уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл , За яким днем сонце обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі.
Втіленням землі в одних номах був бог Геб , в інших - Акер . Ніл, що плив на землі, олицетворялся образі бога Хапи , Який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населяли добрими і злими божествами в образі тварин : Крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій і т.д. Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет , Шанований в образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю жнив. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї .
Велику роль в Е. м. Грали уявлення про потойбічне життя як безпосередньому продовженні земної, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфіковані трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (т. Е. Їх ба , душа ) Днем виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству ( дуат ).
Сутність людини мислилася в нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка , Ба; російське слово «душа«, однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні.
Мандрівну по підземному царству душу підстерігають різноманітні чудовиська, уникнути яких можна з допомогою спеціальних заклинань і молитов. над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (Йому спеціально присвячена 125-й розділ «Книги мертвих»).
Рис.4 Статуетки Тота в образі павіана і ібіса. Близько 600 р до н.е. (26 династія)
Перед лицем Осіріса відбувається психостасия: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами).
Грішника пожирало страшне чудовисько Амт ( лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях иару . Чи виправданий на суді Осіріса міг бути, згідно т.зв. «Негативною сповіді», що міститься в 125-му розділі «Книги мертвих» (переліку гріхів, яких не скоював небіжчик), тільки покірний і терплячий в земного життя, той, хто не крав, не зазіхав на храмове майно, яке не поставав, чи ніхто зла проти царя і т.д., а також «чистий серцем» ( «я чистий, чистий, чистий», - стверджує померлий на суді).
Характерною рисою Е. м. Є обожнювання тварин, що виникло в найдавніші часи і особливо посилилося в пізні періоди історії Єгипту. Втілені в тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі стали божествами скотарів.
До числа найбільш шанованих тварин - втілень різних божеств відносилися бик ( Апіс , Мневіс , бухіс , Бата ) І корова ( Хатор , Ісіда), баран (Амон і Хнум ), Змія, крокодил ( Себек ), Кішка ( Баст ), Лев (втілення багатьох богів: Тефнут , Сехмет, Хатор і ін.), Шакал (Анубіс (див. Рис. 3)), сокіл ( Гор ), Ібіс (Той; приліт ібіса-Тота в Єгипет пов'язували з розливами Нілу) і ін.
Рис.6 Абидос: храм Мережі I, рельєф із зображенням царя перед статуєю Амона. Близько 1285 до н.е. Палітра царя Нармера (бл. 3000 до н.е.) рис. 5
Пізніше відбувалася антропоморфизация пантеону, проте зооморфні риси в образі божеств не були повністю витіснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Наприклад, Баст зображувалася у вигляді жінки з котячою головою, Той - в вигляді людини з головою ібіса і т.д. (Див. Рис.4)
Боги в образах биків і корів шанувалися в багатьох номах. Один єгипетський папірус зберіг запис міфу про те, що спочатку все боги і богині були биками і коровами з вовною різного кольору. Потім, за велінням верховного бога, все бики втілилися в одного чорного бика, а все корови - в одну чорну корову. Культ бика, в далекій давнині пов'язаний, ймовірно, з шануванням вождя племені, з виникненням давньоєгипетського держави став зближуватися з культом фараона.
У ранніх текстах цар називався «телям». На палітрі царя Нармера (Менеса?) (Бл. 3000 до н.е.) (див. Рис. 5) фараон в образі бика руйнує фортецю ворога (Нижнього Єгипту). Під час свята «Хеб-сед» (тридцятирічного ювілею фараона) до одягу царя ззаду прив'язували бичачий хвіст. У Мемфісі, а потім і в усьому Єгипті чорний бик з білими мітками вважався втіленням бога Апіса.
Рис. 7
В образі змій втілювалися як добрі, так і злі божества. Главою всіх ворогів сонця - ра вважався величезний змій Апоп , Що уособлював морок і зло. У той же час в образі змії шанувалися богиня родючості Рененутет, богиня - берегиня кладовищ Мерітсегер , Ісіда і Нефтида - захисниці Осіріса і, отже, будь-якого померлого, богиня Уто - покровителька Нижнього Єгипту, охоронниця Ра і фараона, і ін.
З розвитком давньоєгипетського держави міфологічні уявлення видозмінювалися. Культи численних місцевих божеств зберігали своє значення, але шанування деяких з них поширилося за межі окремих номів і навіть набуло общеегипетское значення. З твердженням V династії Стародавнього царства, що походила з міста Геліополя, центру шанування Ра, він став головним божеством Єгипту.
Рис. 8
В епоху Середнього царства і особливо з часу правління XVIII (Фіванської) династії Нового царства в якості головного бога затверджується інший бог сонця - фиванский Амон (фараони Середнього і Нового царств походили з Фів). Осіріс як бог мертвих витісняє з кінця 3-го тис. До н.е. стародавнього бога - покровителя померлих Анубіса - вічно снує по кладовищу шакала (який перетворився на бога - хранителя некрополя і захисника Осіріса в присвячених йому містерії), а також Абидосский бога мертвих Хентіаменті , Сприйнявши епітет «перший на Заході» (т. Е. «Перший з мертвих»). Піднесення нових релігійних і політичних центрів, розвиток богословської думки супроводжувалося процесом злиття, синкретизації богів. Наприклад, з Амоном ототожнюються Ра, Монту , Птах, Гор , З Ра - Атум , Гор, Амон, Осіріс, Птах і т.д.
Найбільш значні цикли міфів Стародавнього Єгипту - це міфи про створення світу, про сонячних божеств і про Осіріса. Спочатку, вважалося, світ був хаос , Первозданну безодню вод - Нун . З хаосу вийшли боги, які створили землю, небо, людей, тварин і рослини .
Першим богом було сонце, що виступає зазвичай у ролі деміурга . В одному з міфів говориться, що з вод вийшов пагорб, на якому розпустився квітка лотоса (Див. Рис. 7), а звідти з'явилося дитя (Сонце - Ра), (див. Рис. 8), «осветившее землю, що перебувала в темряві».
В інших міфах поява сонця пов'язується з яйцем, знесеним на який піднявся з хаосу пагорбі птахом «великий Гоготун». Існував міф, згідно з яким сонце було народжене у вигляді теляти величезною коровою - небом. (Про Ра, «золотом теляті, народжене небом», говориться в «Текстах пірамід». См. Рис. 9). Поряд з цим існували уявлення про богиню неба - жінці, яка вранці народжує сонце, ввечері проковтує - в результаті наступає ніч - і наступного ранку знову його породив. (Пережитки уявлень про те, що зачаття відбувається від заковтування, зберіг і фольклор: в «Казці про двох братів» невірна дружина Бати зачала, проковтнувши випадково тріску).
Рис. 9
У деяких міфах прабатьками виступають чоловічі божества. У гелиопольского міфі бог Атум, ототожнений з сонцем - Ра, що з'явився з хаосу - Нуна ( «створив сам себе»), сам себе запліднив, проковтнувши власне насіння, і народив, виплюнувши з рота, перших богів, пару Шу і Тефнут (бога повітря і богиню вологи). Ті в свою чергу справили другу пару: бога землі Геба і богиню неба Нут, у яких народилися Ісіда і Нефтида, Осіріс і Сет. Ці боги складають знамениту гелиопольского «дев'ятку» - Еннеада, шанується в усьому Єгипті і незмінно присутню в релігійних текстах. боги еннеади вважалися першими царями Єгипту.
У Мемфісу міфі про створення світу, що відноситься до Стародавнього царства, деміургом виступає місцевий бог Птах. На відміну від Атума, Птах, створив перших вісьмох богів, попередньо задумав творіння в своєму серці (серце - «сідниця думки») і назвав їх імена своєю мовою (Птах творив «мовою і серцем», т. е. думкою і словом).
Таким же чином він створив і весь світ: землю і небо, людей, тварин, рослини, міста, храми, ремесла і мистецтва, заснував культи богів. У цьому міфі Птах наділений всіма атрибутами царя.
У період Нового царства з піднесенням XVIII (Фіванської) династії (16-14 вв. До н.е.) в якості деміурга затверджується ототожнюється з Ра фиванский бог Амон, якого називають царем усіх богів: «Батько батьків і всіх богів, що підняв небо і який затвердив землю.
Рис. 10
Вийшли люди з його очей , Стали боги з його вуст. Цар, нехай живе він, хай живе, хай буде благополучний, глава всіх богів », - йдеться в« Великому гімні Амону ». З Амоном ототожнюється фараон, званий його сином. Характерний для розвиненого єгипетського суспільства і інший освячує затверджену богом владу царя міф, який приводиться в політичному трактаті - повчанні гераклеопольского царя Ахтоя своєму синові Мерикара (X династія, 22 ст. До н.е.)?
У ньому говориться, що люди - «череда бога» - відбулися з тіла бога-творця (ім'я якого не називається) як точне його подобу. Для них він створив з хаосу небо і землю, для дихання - повітря, для прожитку - тварин, птахів і риб. За іншими міфами (мабуть, пізнім), люди виникли із сліз Ра або були виліплені на гончарному крузі Хнума.
З міфами про створення світу тісно пов'язані міфи про сонячних богів. солярні міфи відображають дві групи уявлень: про зміну пір року (Давніші) і про боротьбу сонця з мороком і злом, уособлена в образах чудовиськ і різних страшних тварин, особливо змій.
З припиненням приносить посуху спекотного вітру пустелі хамсину і пожвавленням рослинності пов'язаний міф про повернення сонячного ока - дочки Ра Тефнут. Тефнут (іноді звана також Хатор), посварившись з Ра, царював в Єгипті, в образі левиці пішла до Нубії, в область Бугем (мабуть, в поданні єгиптян, її відхід викликав наступ посухи). Щоб вона повернулася до Єгипту, Рапосилает за нею в Нубії Шу і Тота, які взяли образ павіанів. Вони повинні повернути Тефнут до батька, заманюючи її співом і танцями (див. Рис. 10).
Рис. 11
У більш ранньому варіанті міфу її заманює в Єгипет бог полювання Онурис . Повернувшись, Тефнут одружується зі своїм братом Шу, що віщує народження природою нових багатих плодів. Праздніквозвращенія улюбленої дочки Ра відзначався і в історичний період. В єгипетських календарях він називався "днем виноградної лози і повноти Нілу». Населення Єгипту зустрічало богиню піснями і танцями. «Дендера залита хмільним питвом, прекрасним вином. Фіви виконані тріумфу, і весь Єгипет радіє. Йде Хатор до свого дому. Про як солодко, коли вона приходить! », - йдеться в гімні.
У найбільш спекотний час року сонце, вважалося, розпікається гнівом на людей. З цією виставою пов'язаний міф про покарання людей за їхні гріхи за наказом Ра. Коли Расостарілся ( «його кістки стали зі срібла, його плоть з золота, волосся з чистої ляпіс-блакить»), люди перестали почитати бога-царя і навіть «замислили проти нього злі справи».
Рис.12 Культова статуетка божества в образі сокола. Близько 500 р до н.е. (27 династія).
Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атумом), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочку Ра, звану в міфі Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці стала вбивати і пожирати людей, їх винищення ухвалив такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Однак богиня, розлючена смаком крові, що не вщухала. Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра ж, проголосивши своїм заступником на землі Геба, піднявся на спину небесної корови і звідти продовжував правити світом.
З періодом, коли жар сонця слабшає, пов'язаний міф, в якому Ра жалить змія, наслав Исидой, котра побажала дізнатися його таємне ім'я (єгиптяни вірили, що знання імені дає владу над його носієм). Зцілити Ра може тільки Ісіда, «велика чарами», «пані чаклування», яка знає змову проти укусу змії. У нагороду вона вимагає від Ра назвати їй своє таємне ім'я. Ра виконує умову, і Ісіда зцілює його.
Боротьба сонця з силами мороку відображена в багатьох міфах. Одним з найбільш страшних ворогів Ра є в них владика підземного світу величезний змій Апоп. Міф розповідає, що днем Ра пливе, висвітлюючи землю, по небесному Нілу в барці Манджет, ввечері підпливає до брами пекла, і, пересівши на нічну барку Месектет, пливе зі своєю свитою по підземному Нілу.
Рис. 13
Однак Апоп, бажаючи перешкодити плавання Ра і погубити його, випиває воду Нілу. Між Ра і його оточенням і Апопом починається боротьба, перемога в якій незмінно залишається за Ра: Апопу доводиться вивергнути воду назад. Ра ж продовжує свій шлях , Щоб вранці знову з'явитися на небесному Нілі. Існував також міф, згідно з яким Pa-сонце в образі рудого кота під священною сікомори міста Геліополя переміг величезного змія (Апопа) і відрізав йому голову (див. рис. 11).
Одним з найбільш яскравих і повно збережених міфів про боротьбу сонця з ворогами є міф про горе Бехдетський. Гор Бехдетський, що вважався сином Ра, сам шанувався як сонячне божество, втілене в образі сокола (див. Рис. 12). У цьому міфі Гор виступає не тільки як син Ра, а й як сам Ра, зливаючись з ним в одне синкретичне божество Ра-Гарахуті (Гарахуті означає «Гор обох горизонтів»).
Міф розповідає про те, як Гор, супроводжуючи човен Ра, що пливе по Нілу, перемагає всіх ворогів великого бога, що перетворилися в крокодилів і гіпопотамів (див. Рис. 13). Гор - син Ісіди приєднується до Гору Бехдетський, і вони разом переслідують бігунів ворогів. Знищується і ватажок ворогів Сет, уособлює всіх чудовиськ.
Походження міфу відносіться до першої години качана ОБРОБКИ МІДІ в Єгипті (відповідно до одного з текстів, Гор враз крокодила гарпуном, зроблений з даного Йому Исидой злітка МІДІ). У період складання давньоєгипетського держави перемога Гора інтерпретується як перемога Верхнього Єгипту в боротьбі за об'єднання країни, а Гор став шануватися як бог - покровитель царської власти .
Рис. 14
Третій основний цикл міфів Давнього Єгипту пов'язані з Осирисом. Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (в «Книзі мертвих» названий зерном, в «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'янучої і воскресає рослинності.
Так, сівши вважався похороном зерна - Осіріса, поява сходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умертвіння бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, щасливо царював в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують.
Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В другом варіанті міфу відродження Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми сльозами.)
Рис. 15
Уже в епоху Стародавнього царства живуть фараони розглядаються як «служителі Гора» (що переплітається з уявленнями про Горе Бехдетський) і наступника його влади, а померлі ототожнюються з Осирисом. Фараон завдяки магічному поховального обряду так само оживає після смерті, як ожив Осіріс. Починаючи з епохи Середнього царства з Осирисом ототожнюється не тільки фараон, а й кожен померлий єгиптянин, а в заупокійних текстах перед ім'ям померлого обов'язково ставиться ім'я «Осіріс«.
Така «демократизація» уявлень про Осіріса після падіння Стародавнього царства пов'язана з посиленням знаті і появою прошарку багатих простолюдинів в кін . 3-го тис. До н.е. Культ Осіріса стає центром усіх заупокійних вірувань. Вважалося, що кожен єгиптянин, подібно Осирису, відродиться для вічного загробного життя, якщо буде дотриманий весь похоронний обряд.
Пов'язані з Осирисом міфи знайшли відображення в численних обрядах. В кінці останнього зимового місяця «хойяк» - початку першого місяця весни «тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких в драматичній формі відтворювалися основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом.
Драма завершувалася поставленням присвяченого Осірісу стовпа «джед», який символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастический період свято закінчувався боротьбою двох груп учасників містерій: одна з них представляла літо , А інша - зиму. Перемогу завжди брало літо (відродження природи).
Після об'єднання країни під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, з яких одна в одязі Верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, яка символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав в ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осирисом, що сидить на троні.
Рис.16 Гробниця Інхеркау (ТТ 359): II похоронна камера, померлий поклоняється змію. Близько 1140 до н.е.
Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму встановлювався зроблене з глини подобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неї сходами, які поливає жрець (див. Рис. 14).
Подання про Осіріса як про бога родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним осередком родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав в річку сувій - указ про те, що початок розливу настало; першим урочисто починав підготовку грунту для посіву (збереглася булава початку Стародавнього царства із зображенням фараона, мотикою розпушують землю); зрізав перший сніп на святі жнив (див. рис. 15); за всю країну приносив вдячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.
Рис.17 Статуетка бога Тота в образі павіана. 1 тис. До н.е.
Найширше розповсюдження культу Осіріса відбилося і на уявленнях про Ісіді.
Почитавшаяся як любляча сестра і беззавітно віддана дружина Осіріса, турботлива мати немовляти Гора і одночасно велика чарівниця (міф про Ра і змії, версії міфу, за якими Осіріса оживила сама Ісіда, і ін.), Вона в греко-римську епоху перетворилася на всеегіпетскім велику богиню-матір, а її культ поширився далеко за межі Єгипту (див. рис. 16). Р. І. Рубінштейн
Багато персонажі Е. м. Шанувалися в сусідніх країнах, зокрема в Куше (Стародавній Нубії), який протягом тривалого часу перебував під владою Єгипту. Державним богом Куша був Амон, його оракули обирали царя. У численних місцевих формах розвивався культ Гора, що проник в Куш ще в епоху Стародавнього царства.
Популярністю користувалися міфи про Ісіді, Осіріса і Горі, причому Ісіда вважалася покровителькою царської влади (з нею порівнювалася і ототожнювалася цариця-мати), місце Осіріса нерідко займали місцеві божества ( апедемак , Аренснупіс , дедун , Мандуліса , Себуімекер ).
Шанувалися в Куше також Ра, Онурис, Той (див. Рис. 17), Птах, Хнум, Хапи, Хатор (в міфі про її подорожі до Нубії богом, яка повертала її до Єгипту, виступав ототожнювався з Шу Аренснупіс). Жителі Куша сприйняли і багато уявлень єгиптян про потойбічне життя і суді, який Осірісвершіт над померлими.
Е. Е. Кормишева (Міньковська)
Міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення в архітектурі та мистецтві, літературі. У єгипетських храмах і біля них стояли скульптурні зображення божеств, мислиться як «тіла», в яких ці божества втілюються. Уявлення про те, що померлі повинні мати житло, зумовили будівництво спеціальних гробниць: мастаба, пірамід, скельних склепів. Гробниці та храми прикрашалися рельєфами і розписами на міфологічні теми. На випадок пошкодження або знищення муміфіковані тіла померлого в гробницю поміщали його портретну статую (поряд з мумією покликану бути вмістилищем його ба і ка).
Розписи й рельєфи в гробницях повинні були створювати для померлого звичну обстановку: вони зображували його будинок, членів сім'ї, святкування, слуг і рабів на полях і в майстернях і т.д. У гробниці поміщалися також статуетки слуг, зайнятих різними видами сільськогосподарських, ремісничих робіт, обслуговуванням померлого. У похованнях епохи Нового царства у великій кількості збереглися т.зв. ушебти, особливі фігурки, зазвичай у вигляді запелёнатой мумії. Вважалося, що покійний силою магічних заклинань пожвавить їх і вони будуть працювати за нього в потойбічному світі.
Високими літературними достоїнствами володіла релігійна і магічна література, в якій відображені багато міфологічні уявлення єгиптян. Широке відображення отримали міфологічні сюжети в казках. Наприклад, в казці «Зміїний острів» ( «Потерпілий корабельну аварію») діє величезний змій, який може спопелити людину своїм диханням, але може і врятувати його, передбачити майбутнє. Цей образ виник під впливом уявлень про богів-змій.
В іншій казці до Реддедет, дружині жерця Раусера, в образі її чоловіка є бог Ра, і від цього шлюбу народжується троє близнюків - дітей сонця, засновників нової династії фараонів. Під впливом міфу про Осіріса була створена казка про двох братів Баті і Анубіса, в якій помилково звинувачений Бата гине, а потім оживає знову за допомогою Анубіса (в образі Бати збереглися також риси бога - бика Бати). У казці «Про кривду і правді» молодший брат засліплює старшого (якого звуть Осіріс) і заволодіває його добром, проте син Осіріса Гор мстить за батька і відновлює справедливість. У казці про мудрого юнакові Са-Осіріса (його ім'я в перекладі означає «Син Осіріса») описується загробне царство, куди він веде свого батька, і суд над мертвими.
Літ .: Коростовцев MA, Релігія стародавнього Єгипту, М., 1976, Матьє М. Е., Єгипетські міфи. [Дослідження і переклади текстів з коммент.], М., 1956; Франція Г. П., Науковий атеїзм, Избр. праці, М., 1972; Bonnet H., Reallexikon der дgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Gцtterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; його ж, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Ancient Egyptian religion, L., [1952]; Vandier J., La religion йgyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion йgyptienne, в сб .: Histoire des religions, t. 3, pt. l, P, 1955; Morenz S., Дgyptische Religion, Stuttg., [I960]; Breasted JH, Development of religion and thought in ancient Egypt, NY, 1912.
ЄГИПЕТСЬКА МІФОЛОГІЯ
Рис.1 «Книга мертвих» Несітанебташеру (папірус Грінфілд, лист 87): створення неба і землі. Близько 1025 до н.е. (21 династія, правління Псусеннес I) ЄГИПЕТСЬКА МИФОЛОГИЯ. Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичностью викладу. Рис.2 Книга мертвих Хунефера: глава 125. Близько 1310 до н.е.
Характер і походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів.
Основними пам'ятниками, що відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам , Записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій Давнього царства (26-23 ст. До н.е.); «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (21-18 ст. До н.е.), «Книга мертвих» (див. Рис. 1) - составлявшаяся починаючи з періоду Нового царства й до кінця історії Стародавнього Єгипту (див . рис.2), збірники заупокійних текстів. Міфологічні уявлення знайшли відображення також у таких текстах, як «Книга корови», «Книга годин чувань», «Книги про те, що в потойбічному світі», «Книга дихання», «Амдуат» і ін.
Карта
Значний матеріал дають записи драматичних містерій, які виконувалися під час релігійних свят і коронаційних торжеств фараонів жерцями, а в деяких випадках і самим фараоном, вимовляє від імені богів записані промови.
Великий інтерес представляють магічні тексти, змови і закляття, в основі яких часто лежать епізоди з сказань про богів, написи на статуях, стелах і т.д., іконографічний матеріал. Джерелом відомостей про єгипетській міфології є також праці античних авторів: Геродота, який відвідав Єгипет в 5 ст. до н.е., Плутарха (1-2 ст. н.е.), який залишив докладний працю «Про Исиде і Осіріса », та ін.
Е. м. початку формуватися в 6-4-м тис. до н.е., задовго до виникнення класового суспільства (див. карту).
У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесні світила, каменях, деревах, звірів, птахів, змій і т.д. Сам ном також персоніфікується в образі особливого божества; наприклад, богинею гермопольской нома вважалася Унут, почитавшаяся в образі зайця.
Пізніше місцеві божества зазвичай групувалися у вигляді тріади на чолі з богом-деміургом, покровителем нома, навколо якого створювалися цикли міфологічних сказань (напр., Фиванская тріада - бог сонця Амон , його дружина Мут - богиня неба, їх син Хонсу - бог місяця ; мемфіська - Птах , його дружина Сехмет - богиня війни, їхній син Нефертум - бог рослинності, і ін.).
Рис. 3 Анубіс
Жіночі божества, як правило, мали функції богині-матері (Особливо Мут, Ісіда). Небесний звід зазвичай представлявся у вигляді корови з тілом, покритим зірками , Але іноді його уособлювали в образі жінки - богині Нут , Яка, зігнувшись дугою, кінцями пальців рук і ніг торкається землі. «Могутнє серце твоє., Про Велика, що стала небом.
Наповнюєш ти всяке місце своєю красою. Земля вся лежить перед тобою - ти охопила її, оточила ти і землю, і всі речі своїми руками », - йдеться в« Текстах пірамід ». Існували уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл , За яким днем сонце обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі.
Втіленням землі в одних номах був бог Геб , в інших - Акер . Ніл, що плив на землі, олицетворялся образі бога Хапи , Який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населяли добрими і злими божествами в образі тварин : Крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій і т.д. Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет , Шанований в образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю жнив. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї .
Велику роль в Е. м. Грали уявлення про потойбічне життя як безпосередньому продовженні земної, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфіковані трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (т. Е. Їх ба , душа ) Днем виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству ( дуат ).
Сутність людини мислилася в нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка , Ба; російське слово «душа«, однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні.
Мандрівну по підземному царству душу підстерігають різноманітні чудовиська, уникнути яких можна з допомогою спеціальних заклинань і молитов. над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (Йому спеціально присвячена 125-й розділ «Книги мертвих»).
Рис.4 Статуетки Тота в образі павіана і ібіса. Близько 600 р до н.е. (26 династія)
Перед лицем Осіріса відбувається психостасия: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами).
Грішника пожирало страшне чудовисько Амт ( лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях иару . Чи виправданий на суді Осіріса міг бути, згідно т.зв. «Негативною сповіді», що міститься в 125-му розділі «Книги мертвих» (переліку гріхів, яких не скоював небіжчик), тільки покірний і терплячий в земного життя, той, хто не крав, не зазіхав на храмове майно, яке не поставав, чи ніхто зла проти царя і т.д., а також «чистий серцем» ( «я чистий, чистий, чистий», - стверджує померлий на суді).
Характерною рисою Е. м. Є обожнювання тварин, що виникло в найдавніші часи і особливо посилилося в пізні періоди історії Єгипту. Втілені в тварин божества спочатку, як правило, вважалися покровителями полювання, з прирученням тварин деякі стали божествами скотарів.
До числа найбільш шанованих тварин - втілень різних божеств відносилися бик ( Апіс , Мневіс , бухіс , Бата ) І корова ( Хатор , Ісіда), баран (Амон і Хнум ), Змія, крокодил ( Себек ), Кішка ( Баст ), Лев (втілення багатьох богів: Тефнут , Сехмет, Хатор і ін.), Шакал (Анубіс (див. Рис. 3)), сокіл ( Гор ), Ібіс (Той; приліт ібіса-Тота в Єгипет пов'язували з розливами Нілу) і ін.
Рис.6 Абидос: храм Мережі I, рельєф із зображенням царя перед статуєю Амона. Близько 1285 до н.е. Палітра царя Нармера (бл. 3000 до н.е.) рис. 5
Пізніше відбувалася антропоморфизация пантеону, проте зооморфні риси в образі божеств не були повністю витіснені і зазвичай поєднувалися з антропоморфними. Наприклад, Баст зображувалася у вигляді жінки з котячою головою, Той - в вигляді людини з головою ібіса і т.д. (Див. Рис.4)
Боги в образах биків і корів шанувалися в багатьох номах. Один єгипетський папірус зберіг запис міфу про те, що спочатку все боги і богині були биками і коровами з вовною різного кольору. Потім, за велінням верховного бога, все бики втілилися в одного чорного бика, а все корови - в одну чорну корову. Культ бика, в далекій давнині пов'язаний, ймовірно, з шануванням вождя племені, з виникненням давньоєгипетського держави став зближуватися з культом фараона.
У ранніх текстах цар називався «телям». На палітрі царя Нармера (Менеса?) (Бл. 3000 до н.е.) (див. Рис. 5) фараон в образі бика руйнує фортецю ворога (Нижнього Єгипту). Під час свята «Хеб-сед» (тридцятирічного ювілею фараона) до одягу царя ззаду прив'язували бичачий хвіст. У Мемфісі, а потім і в усьому Єгипті чорний бик з білими мітками вважався втіленням бога Апіса.
Рис. 7
В образі змій втілювалися як добрі, так і злі божества. Главою всіх ворогів сонця - ра вважався величезний змій Апоп , Що уособлював морок і зло. У той же час в образі змії шанувалися богиня родючості Рененутет, богиня - берегиня кладовищ Мерітсегер , Ісіда і Нефтида - захисниці Осіріса і, отже, будь-якого померлого, богиня Уто - покровителька Нижнього Єгипту, охоронниця Ра і фараона, і ін.
З розвитком давньоєгипетського держави міфологічні уявлення видозмінювалися. Культи численних місцевих божеств зберігали своє значення, але шанування деяких з них поширилося за межі окремих номів і навіть набуло общеегипетское значення. З твердженням V династії Стародавнього царства, що походила з міста Геліополя, центру шанування Ра, він став головним божеством Єгипту.
Рис. 8
В епоху Середнього царства і особливо з часу правління XVIII (Фіванської) династії Нового царства в якості головного бога затверджується інший бог сонця - фиванский Амон (фараони Середнього і Нового царств походили з Фів). Осіріс як бог мертвих витісняє з кінця 3-го тис. До н.е. стародавнього бога - покровителя померлих Анубіса - вічно снує по кладовищу шакала (який перетворився на бога - хранителя некрополя і захисника Осіріса в присвячених йому містерії), а також Абидосский бога мертвих Хентіаменті , Сприйнявши епітет «перший на Заході» (т. Е. «Перший з мертвих»). Піднесення нових релігійних і політичних центрів, розвиток богословської думки супроводжувалося процесом злиття, синкретизації богів. Наприклад, з Амоном ототожнюються Ра, Монту , Птах, Гор , З Ра - Атум , Гор, Амон, Осіріс, Птах і т.д.
Найбільш значні цикли міфів Стародавнього Єгипту - це міфи про створення світу, про сонячних божеств і про Осіріса. Спочатку, вважалося, світ був хаос , Первозданну безодню вод - Нун . З хаосу вийшли боги, які створили землю, небо, людей, тварин і рослини .
Першим богом було сонце, що виступає зазвичай у ролі деміурга . В одному з міфів говориться, що з вод вийшов пагорб, на якому розпустився квітка лотоса (Див. Рис. 7), а звідти з'явилося дитя (Сонце - Ра), (див. Рис. 8), «осветившее землю, що перебувала в темряві».
В інших міфах поява сонця пов'язується з яйцем, знесеним на який піднявся з хаосу пагорбі птахом «великий Гоготун». Існував міф, згідно з яким сонце було народжене у вигляді теляти величезною коровою - небом. (Про Ра, «золотом теляті, народжене небом», говориться в «Текстах пірамід». См. Рис. 9). Поряд з цим існували уявлення про богиню неба - жінці, яка вранці народжує сонце, ввечері проковтує - в результаті наступає ніч - і наступного ранку знову його породив. (Пережитки уявлень про те, що зачаття відбувається від заковтування, зберіг і фольклор: в «Казці про двох братів» невірна дружина Бати зачала, проковтнувши випадково тріску).
Рис. 9
У деяких міфах прабатьками виступають чоловічі божества. У гелиопольского міфі бог Атум, ототожнений з сонцем - Ра, що з'явився з хаосу - Нуна ( «створив сам себе»), сам себе запліднив, проковтнувши власне насіння, і народив, виплюнувши з рота, перших богів, пару Шу і Тефнут (бога повітря і богиню вологи). Ті в свою чергу справили другу пару: бога землі Геба і богиню неба Нут, у яких народилися Ісіда і Нефтида, Осіріс і Сет. Ці боги складають знамениту гелиопольского «дев'ятку» - Еннеада, шанується в усьому Єгипті і незмінно присутню в релігійних текстах. боги еннеади вважалися першими царями Єгипту.
У Мемфісу міфі про створення світу, що відноситься до Стародавнього царства, деміургом виступає місцевий бог Птах. На відміну від Атума, Птах, створив перших вісьмох богів, попередньо задумав творіння в своєму серці (серце - «сідниця думки») і назвав їх імена своєю мовою (Птах творив «мовою і серцем», т. е. думкою і словом).
Таким же чином він створив і весь світ: землю і небо, людей, тварин, рослини, міста, храми, ремесла і мистецтва, заснував культи богів. У цьому міфі Птах наділений всіма атрибутами царя.
У період Нового царства з піднесенням XVIII (Фіванської) династії (16-14 вв. До н.е.) в якості деміурга затверджується ототожнюється з Ра фиванский бог Амон, якого називають царем усіх богів: «Батько батьків і всіх богів, що підняв небо і який затвердив землю.
Рис. 10
Вийшли люди з його очей , Стали боги з його вуст. Цар, нехай живе він, хай живе, хай буде благополучний, глава всіх богів », - йдеться в« Великому гімні Амону ». З Амоном ототожнюється фараон, званий його сином. Характерний для розвиненого єгипетського суспільства і інший освячує затверджену богом владу царя міф, який приводиться в політичному трактаті - повчанні гераклеопольского царя Ахтоя своєму синові Мерикара (X династія, 22 ст. До н.е.)?
У ньому говориться, що люди - «череда бога» - відбулися з тіла бога-творця (ім'я якого не називається) як точне його подобу. Для них він створив з хаосу небо і землю, для дихання - повітря, для прожитку - тварин, птахів і риб. За іншими міфами (мабуть, пізнім), люди виникли із сліз Ра або були виліплені на гончарному крузі Хнума.
З міфами про створення світу тісно пов'язані міфи про сонячних богів. солярні міфи відображають дві групи уявлень: про зміну пір року (Давніші) і про боротьбу сонця з мороком і злом, уособлена в образах чудовиськ і різних страшних тварин, особливо змій.
З припиненням приносить посуху спекотного вітру пустелі хамсину і пожвавленням рослинності пов'язаний міф про повернення сонячного ока - дочки Ра Тефнут. Тефнут (іноді звана також Хатор), посварившись з Ра, царював в Єгипті, в образі левиці пішла до Нубії, в область Бугем (мабуть, в поданні єгиптян, її відхід викликав наступ посухи). Щоб вона повернулася до Єгипту, Рапосилает за нею в Нубії Шу і Тота, які взяли образ павіанів. Вони повинні повернути Тефнут до батька, заманюючи її співом і танцями (див. Рис. 10).
Рис. 11
У більш ранньому варіанті міфу її заманює в Єгипет бог полювання Онурис . Повернувшись, Тефнут одружується зі своїм братом Шу, що віщує народження природою нових багатих плодів. Праздніквозвращенія улюбленої дочки Ра відзначався і в історичний період. В єгипетських календарях він називався "днем виноградної лози і повноти Нілу». Населення Єгипту зустрічало богиню піснями і танцями. «Дендера залита хмільним питвом, прекрасним вином. Фіви виконані тріумфу, і весь Єгипет радіє. Йде Хатор до свого дому. Про як солодко, коли вона приходить! », - йдеться в гімні.
У найбільш спекотний час року сонце, вважалося, розпікається гнівом на людей. З цією виставою пов'язаний міф про покарання людей за їхні гріхи за наказом Ра. Коли Расостарілся ( «його кістки стали зі срібла, його плоть з золота, волосся з чистої ляпіс-блакить»), люди перестали почитати бога-царя і навіть «замислили проти нього злі справи».
Рис.12 Культова статуетка божества в образі сокола. Близько 500 р до н.е. (27 династія).
Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атумом), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочку Ра, звану в міфі Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці стала вбивати і пожирати людей, їх винищення ухвалив такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Однак богиня, розлючена смаком крові, що не вщухала. Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра ж, проголосивши своїм заступником на землі Геба, піднявся на спину небесної корови і звідти продовжував правити світом.
З періодом, коли жар сонця слабшає, пов'язаний міф, в якому Ра жалить змія, наслав Исидой, котра побажала дізнатися його таємне ім'я (єгиптяни вірили, що знання імені дає владу над його носієм). Зцілити Ра може тільки Ісіда, «велика чарами», «пані чаклування», яка знає змову проти укусу змії. У нагороду вона вимагає від Ра назвати їй своє таємне ім'я. Ра виконує умову, і Ісіда зцілює його.
Боротьба сонця з силами мороку відображена в багатьох міфах. Одним з найбільш страшних ворогів Ра є в них владика підземного світу величезний змій Апоп. Міф розповідає, що днем Ра пливе, висвітлюючи землю, по небесному Нілу в барці Манджет, ввечері підпливає до брами пекла, і, пересівши на нічну барку Месектет, пливе зі своєю свитою по підземному Нілу.
Рис. 13
Однак Апоп, бажаючи перешкодити плавання Ра і погубити його, випиває воду Нілу. Між Ра і його оточенням і Апопом починається боротьба, перемога в якій незмінно залишається за Ра: Апопу доводиться вивергнути воду назад. Ра ж продовжує свій шлях , Щоб вранці знову з'явитися на небесному Нілі. Існував також міф, згідно з яким Pa-сонце в образі рудого кота під священною сікомори міста Геліополя переміг величезного змія (Апопа) і відрізав йому голову (див. рис. 11).
Одним з найбільш яскравих і повно збережених міфів про боротьбу сонця з ворогами є міф про горе Бехдетський. Гор Бехдетський, що вважався сином Ра, сам шанувався як сонячне божество, втілене в образі сокола (див. Рис. 12). У цьому міфі Гор виступає не тільки як син Ра, а й як сам Ра, зливаючись з ним в одне синкретичне божество Ра-Гарахуті (Гарахуті означає «Гор обох горизонтів»).
Міф розповідає про те, як Гор, супроводжуючи човен Ра, що пливе по Нілу, перемагає всіх ворогів великого бога, що перетворилися в крокодилів і гіпопотамів (див. Рис. 13). Гор - син Ісіди приєднується до Гору Бехдетський, і вони разом переслідують бігунів ворогів. Знищується і ватажок ворогів Сет, уособлює всіх чудовиськ.
Походження міфу відноситься до часу початку обробки міді в Єгипті (відповідно до одного з текстів, Гор вразив крокодила гарпуном, зробленим з даного йому Исидой злитка міді). У період складання давньоєгипетського держави перемога Гора інтерпретується як перемога Верхнього Єгипту в боротьбі за об'єднання країни, а Гор став шануватися як бог - покровитель царської влади .
Рис. 14
Третій основний цикл міфів Давнього Єгипту пов'язані з Осирисом. Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (в «Книзі мертвих» названий зерном, в «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'янучої і воскресає рослинності.
Так, сівши вважався похороном зерна - Осіріса, поява сходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умертвіння бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, щасливо царював в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують.
Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В другом варіанті міфу відродження Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми сльозами.)
Рис. 15
Уже в епоху Стародавнього царства живуть фараони розглядаються як «служителі Гора» (що переплітається з уявленнями про Горе Бехдетський) і наступника його влади, а померлі ототожнюються з Осирисом. Фараон завдяки магічному поховального обряду так само оживає після смерті, як ожив Осіріс. Починаючи з епохи Середнього царства з Осирисом ототожнюється не тільки фараон, а й кожен померлий єгиптянин, а в заупокійних текстах перед ім'ям померлого обов'язково ставиться ім'я «Осіріс«.
Така «демократизація» уявлень про Осіріса після падіння Стародавнього царства пов'язана з посиленням знаті і появою прошарку багатих простолюдинів в кін . 3-го тис. До н.е. Культ Осіріса стає центром усіх заупокійних вірувань. Вважалося, що кожен єгиптянин, подібно Осирису, відродиться для вічного загробного життя, якщо буде дотриманий весь похоронний обряд.
Пов'язані з Осирисом міфи знайшли відображення в численних обрядах. В кінці останнього зимового місяця «хойяк» - початку першого місяця весни «тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких в драматичній формі відтворювалися основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом.
Драма завершувалася поставленням присвяченого Осірісу стовпа «джед», який символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастический період свято закінчувався боротьбою двох груп учасників містерій: одна з них представляла літо , А інша - зиму. Перемогу завжди брало літо (відродження природи).
Після об'єднання країни під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, з яких одна в одязі Верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, яка символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав в ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осирисом, що сидить на троні.
Рис.16 Гробниця Інхеркау (ТТ 359): II похоронна камера, померлий поклоняється змію. Близько 1140 до н.е.
Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму встановлювався зроблене з глини подобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неї сходами, які поливає жрець (див. Рис. 14).
Подання про Осіріса як про бога родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним осередком родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав в річку сувій - указ про те, що початок розливу настало; першим урочисто починав підготовку грунту для посіву (збереглася булава початку Стародавнього царства із зображенням фараона, мотикою розпушують землю); зрізав перший сніп на святі жнив (див. рис. 15); за всю країну приносив вдячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.
Рис.17 Статуетка бога Тота в образі павіана. 1 тис. До н.е.
Найширше розповсюдження культу Осіріса відбилося і на уявленнях про Ісіді.
Почитавшаяся як любляча сестра і беззавітно віддана дружина Осіріса, турботлива мати немовляти Гора і одночасно велика чарівниця (міф про Ра і змії, версії міфу, за якими Осіріса оживила сама Ісіда, і ін.), Вона в греко-римську епоху перетворилася на всеегіпетскім велику богиню-матір, а її культ поширився далеко за межі Єгипту (див. рис. 16). Р. І. Рубінштейн
Багато персонажі Е. м. Шанувалися в сусідніх країнах, зокрема в Куше (Стародавній Нубії), який протягом тривалого часу перебував під владою Єгипту. Державним богом Куша був Амон, його оракули обирали царя. У численних місцевих формах розвивався культ Гора, що проник в Куш ще в епоху Стародавнього царства.
Популярністю користувалися міфи про Ісіді, Осіріса і Горі, причому Ісіда вважалася покровителькою царської влади (з нею порівнювалася і ототожнювалася цариця-мати), місце Осіріса нерідко займали місцеві божества ( апедемак , Аренснупіс , дедун , Мандуліса , Себуімекер ).
Шанувалися в Куше також Ра, Онурис, Той (див. Рис. 17), Птах, Хнум, Хапи, Хатор (в міфі про її подорожі до Нубії богом, яка повертала її до Єгипту, виступав ототожнювався з Шу Аренснупіс). Жителі Куша сприйняли і багато уявлень єгиптян про потойбічне життя і суді, який Осірісвершіт над померлими.
Е. Е. Кормишева (Міньковська)
Міфологічні погляди Стародавнього Єгипту знайшли широке відображення в архітектурі та мистецтві, літературі. У єгипетських храмах і біля них стояли скульптурні зображення божеств, мислиться як «тіла», в яких ці божества втілюються. Уявлення про те, що померлі повинні мати житло, зумовили будівництво спеціальних гробниць: мастаба, пірамід, скельних склепів. Гробниці та храми прикрашалися рельєфами і розписами на міфологічні теми. На випадок пошкодження або знищення муміфіковані тіла померлого в гробницю поміщали його портретну статую (поряд з мумією покликану бути вмістилищем його ба і ка).
Розписи й рельєфи в гробницях повинні були створювати для померлого звичну обстановку: вони зображували його будинок, членів сім'ї, святкування, слуг і рабів на полях і в майстернях і т.д. У гробниці поміщалися також статуетки слуг, зайнятих різними видами сільськогосподарських, ремісничих робіт, обслуговуванням померлого. У похованнях епохи Нового царства у великій кількості збереглися т.зв. ушебти, особливі фігурки, зазвичай у вигляді запелёнатой мумії. Вважалося, що покійний силою магічних заклинань пожвавить їх і вони будуть працювати за нього в потойбічному світі.
Високими літературними достоїнствами володіла релігійна і магічна література, в якій відображені багато міфологічні уявлення єгиптян. Широке відображення отримали міфологічні сюжети в казках. Наприклад, в казці «Зміїний острів» ( «Потерпілий корабельну аварію») діє величезний змій, який може спопелити людину своїм диханням, але може і врятувати його, передбачити майбутнє. Цей образ виник під впливом уявлень про богів-змій.
В іншій казці до Реддедет, дружині жерця Раусера, в образі її чоловіка є бог Ра, і від цього шлюбу народжується троє близнюків - дітей сонця, засновників нової династії фараонів. Під впливом міфу про Осіріса була створена казка про двох братів Баті і Анубіса, в якій помилково звинувачений Бата гине, а потім оживає знову за допомогою Анубіса (в образі Бати збереглися також риси бога - бика Бати). У казці «Про кривду і правді» молодший брат засліплює старшого (якого звуть Осіріс) і заволодіває його добром, проте син Осіріса Гор мстить за батька і відновлює справедливість. У казці про мудрого юнакові Са-Осіріса (його ім'я в перекладі означає «Син Осіріса») описується загробне царство, куди він веде свого батька, і суд над мертвими.
Літ .: Коростовцев MA, Релігія стародавнього Єгипту, М., 1976, Матьє М. Е., Єгипетські міфи. [Дослідження і переклади текстів з коммент.], М., 1956; Франція Г. П., Науковий атеїзм, Избр. праці, М., 1972; Bonnet H., Reallexikon der дgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Gцtterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; його ж, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Ancient Egyptian religion, L., [1952]; Vandier J., La religion йgyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion йgyptienne, в сб .: Histoire des religions, t. 3, pt. l, P, 1955; Morenz S., Дgyptische Religion, Stuttg., [I960]; Breasted JH, Development of religion and thought in ancient Egypt, NY, 1912.
Менеса?Менеса?
Менеса?
