Спільність мови є не тільки одним з головних умов виникнення і функціонування етносу, а й важливим компонентом етнічної культури, оскільки вона формує середовище для сприйняття етнокультурних цінностей. В силу цього мова стає, з одного боку, одним з ознак-символів етносу, а з іншого - фіксатором відбуваються в етносі змін. Таким чином, мовні процеси, стаючи істотною частиною етнічних, найчастіше найбільш яскраво характеризують останні.
Особливий інтерес представляє поведінка мови в умовах контакту разностадіальних культур, як короткочасного, так і протяжного в часі, коли народи, що вони на нижчих щаблях соціального розвитку, піддаються натиску товариств з більш розвиненими соціально-економічними та політичними інститутами. У цих випадках можливий надзвичайно широкий спектр прояву різних варіантів взаємодії - від повної асиміляції культури і відповідно мови однієї зі сторін до їх збереження або навіть збагачення. Причому результати залежать від безлічі факторів - від природно-біологічних до соціально-політичних.
Для нас особливий інтерес представляє дослідження результатів протяжного в часі контакту культури недавніх спеціалізованих кочових мисливців Арктики і Субарктики (ескімосів Аляски) з високорозвиненою індустріальною культурою молодий євро-американської нації. Дана стаття присвячена дослідженню ступеня збереження рідної мови як складової частини сучасних етнічних процесів у ескімосів Аляски.
На Алясці до сих пір розрізняються три головних підрозділи ескалеутской мовної групи: алеутская і дві ескімоських - юпік і інупіак. Ареал мови юпік, розташований в південно-західній частині регіону і включає острова Св. Лаврентія і Кадьяк, в свою чергу, розпадається на три гілки: тихоокеанський юпік (він же юпік затоки Аляска, або сугпіак), центральний і сибірський. На останньому досі говорить майже все населення о-ва Св. Лаврентія. Центральним юпік, який включає чотири діалекту, користуються ескімоси південно-західній Аляски. Інупіак поширений в західній, північно-західній і північній частинах штату і також розпадається на чотири діалекту (рис. 1). Етномовної процеси на Алясці довгий час протікали під впливом політики асиміляції, проголошеної федеральним урядом США ще в 1884 р Першим уповноваженим по утворенню на Алясці був пресвітеріанський місіонер Шелдон Джексон (1885 - 1908 рр.) - затятий противник навчання корінного населення на рідних мовах і вживання їх в релігійної обрядовості. Провідниками цієї політики з кінця XIX в. до 1960-х років стали спочатку міссіонорскіе, а пізніше і світські школи. У них викладання велося тільки англійською і заборонялося користуватися рідною мовою. Богослужіння в більшості церков регіону відбувалося також англійською 1.
Навчальні плани північних шкіл мало відрізнялися від програм сільських шкіл в інших штатах США. У них не враховувалися ні традиції, ні умови життя народів півночі Америки. Крім того, навчання проводилося в школах-інтернатах, розташованих найчастіше за багато кілометрів від рідних селищ, де школярі були відірвані від рідних сімей і традиційного сімейного побуту. Соціальної та психологічної метою європейської системи освіти стало так зване культурне заміщення, а не розвиток традиційних форм культури або їх пристосування до нових умов життя, т. Е. Фактично асиміляція.
В результаті такої політики до 1970 р з 2 тис. Алеутів на рідній мові говорили тільки 700 осіб, або 35%, на сугпіак - 1 тис. З 3 тис. Жителів (33%), на центральному юпік - 15 тис. З 17 тис. (82%), на сибірському юпікс- 100% ескімосів (1 тис.), на інупіак з 11 тис. говорили тільки 6 тис. (42%) 2. Таким чином, в середньому в.о. штату тільки 58% корінних жителів ескалеутской мовної групи вживали рідну мову. Причому найменший відсоток володіли рідною мовою падав на найбільш розвинені в промисловому відношенні райони - південний захід Аляски і Тихоокеанське узбережжя або райони, які характеризуються давніми і міцними зв'язками з носіями євро-американської культури, - Алеутські острови, п-ів Аляска і узбережжі Берингової протоки.
Розвиток політичної свідомості у аборигенів Аляски в другій половині XX ст., В результаті якого в 1967 р на федеральному рівні був прийнятий закон про двомовному навчанні, сприяло активізації роботи щодо збереження мов се корінних жителів, в тому числі ескімосів і алеутів '. У період з 1967 по 1976 р була розроблена навчальна граматика мови юпік, його повний словник, на якому видано понад 200 підручників.
Мал. 1. Поширення ескалеутскіх мов на Алясці
1 - інупіак; 2 - юпік; 3 - сугпіак; 4 - сибірський юпік; 5 - алеутський
З 1961 р в університеті штату, а також на семінарі в Леджен громади Кускоквім в Бетелі вивчають юпік. У 1970 р була підготовлена також практична орфографія мови сугпіак (юпік затоки Аляски), видані словники її діалектів, безліч посібників для шкіл. Сучасна орфографія сибірського юпік створювалася в 60-і роки, а з 1971 року почався випуск на ньому літератури для жителів о-ва Св. Лаврентія. Писемність на мові інупіак була створена в 1964 р, а з 1971 року його почали викладати в Аляскинском університеті.
Боротьба за задоволення позовів корінного населення Аляски, що розгорнулася в 60-ті роки XX ст., І прийняття закону про землі і компенсації в 1971 р справили величезний вплив на всю систему освіти в штаті. Місцеві школи перейшли під повний контроль організацій корінних жителів, зазнали значних змін зміст і методи шкільного навчання. У нові програми включені курси традиційних музики і танцю, усного фольклору, полювання і рибальства, традиційних ремесел, частина з яких стала викладатися на ескімоському мовою. Ескімоси самі брали участь в складанні нових програм і підготовці навчального матеріалу, проводили експерименти в пошуках нових форм викладання.
У 1972 р урядом штату був прийнятий закон, що захищає право корінних жителів Аляски навчатися рідною мовою. Це ще більше стимулювало роботу по збереженню місцевих мов. Згідно із законом в кожній школі, де є хоча б вісім учнів, для яких рідна мова не англійська, повинні бути викладач, який провіщає на їхній рідній мові, а також підручники та посібники на ньому. При університеті штату був створений Центр по вивченню мов і діалектів корінного населення Аляски, в обов'язки якого входять також створення на них писемності та літератури, розробка програм двомовного навчання, підготовка спеціальних викладачів.
У державних школах селищ басейну р. Кускоквім відповідно до закону про двомовному навчанні з 1970 р почалося навчання дітей на двох мовах - англійській і рідному, що сприяло кращому збереженню тут центрального юпік. Тоді ж в Інгліш-Бей відкрилася перша школа з навчанням на мові сугпіак. З 1973 р їй став надавати допомогу Аляскинский центр тубільних мов, розташований в Фербенксі. На о-ві Св. Лаврентія двомовне навчання почалося з 1972 р Тоді ж школярі Барроу приступили до занять на мові інупіак, для чого були видані посібники і словники деяких діалектів цієї мови.
В даний час двомовне навчання в школах виконує дві важливі функції. По-перше, воно допомагає дітям корінних жителів долучатися до общеамериканским культурних цінностей; по-друге, сприяє збереженню елементів їх національної культури. Перше стимулюється необхідністю готувати з молодих людей робочу силу, придатну для використання на промислових підприємствах Аляски, друге - розвитком самосвідомості корінного населення, зростанням його політичної та громадської активності.
Однак, незважаючи на те що в 60-і роки на всіх мовах корінного населення Аляски була створена писемність і друкуються книги, а викладання в початкових класах шкіл ведеться на рідній мові, процес його зникнення з життя ескімосів триває. Нами проведено порівняльний аналіз двох лінгвістичних карт штату Аляски, створених американським лінгвістом Майклом Краусом в 1974 і 1982 гг.4 На цих картах вказані не тільки ареали мов корінного населення штату, але тільки чисельність корінних жителів в кожному населеному пункті, а й частка дітей в них , які розмовляють рідною мовою.
Матеріал показав, що між 1970 і 1980 р. тривали процеси скорочення числа ескімоських дітей, котрі розмовляли рідною мовою, і зростання селищ, в яких рідною мовою говорило менше половини детой. Крім того, зменшилася кількість населених пунктів, в яких на ескімоському мовою говорили більшість або хоча б половина дітей корінних жителів. Так, в 1974 р в Барроу і Номі рідною мовою користувалася половина ескімоських дітей, а в 1982 р - менше половини; і якщо в Барроу це можна пояснити скороченням частки ескімосів в загальній чисельності населення (у 1970 р - 86% від усіх жителів становили ескімоси, а у 1980 році - 76%), то в Номі ця частка не змінилася (78%), а число дітей, які володіють рідною мовою, сократілось5.
Тс ж процеси спостерігалися в прибережних селищах, в селищах гирла річок Ноатак і Кобук і навіть в селищі Анактувук-Пасс, розташованому в глибині північній частині материка 6.
Нами виявлено також певна закономірність в співвідношенні між зміною чисельності ескімосів і використанням їх дітьми рідної мови. У всіх населених пунктах незалежно від того, зменшилася, збільшилася або не змінилася в них чисельність ескімосів, кількість дітей, які розмовляють рідною мовою, не збільшилася: воно або зменшилася, або не змінилося (табл. 1).
Таблиця 1. Співвідношення між зміною чисельності ескімосів в селищах і містах Аляски і вживанням їх
всього
насе
ленних
пунктів
Чисельність: к; кімосов і них
Населені пункти, в яких число дітей, які розмовляють рідною мовою
збільшилася
зменшилася
не змінилося
2 (! 14
збільшилася
-
11
15
10
зменшилася
-
2
12 10
Чи не
змінилася
Та ж картина спостерігається при порівнянні кількості дітей, які розмовляють ескімоському мовою, за мовними ареалам (табл. 2).
Саме чітке скорочення використання дітьми ескімоського мови спостерігається в ареалах аляскинского юпік і іну-піака (Тихоокеанське узбережжя, півострів Аляска, південь і північний захід Аляски); стійку більшість зберігається в ареалі сибірського юпік (о-в Св. Лаврентія); в ареалі центрального юпік збільшилася кількість селищ, де ескімоським мовою володіє менше половини дітей, причому це збільшення, очевидно, відбулося за рахунок тих селищ, де десять років тому на ньому говорила половина дітей. Однак число населених пунктів, де рідною мовою володіють більшість дітей, залишилося на тому ж досить високому рівні.
Таблиця 2. Використання ескімоськими дітьми рідної мови за мовними ареалам Аляски
мовні ареали
Всього населених пунктів
З них селищ, каже дітей
в которох на рідній мові
1970 р
1980р.
менше
поло
провини
поло
вина
більше
поло
провини
менше
поло
провини
поло
кіна
більше
поло
ніни
1970 р
1980 р
Сугпіак
центральний
ЮПИ До
інупіак
Сибірський 33 2
33 2
16
27
22 (34
24 65
20 17
1
20
1
27
24 28
І
26
На наш погляд, таке порівняно благополучний стан з центральним юпік можна пояснити але принаймні декількома причинами. По-перше, ареали цієї мови найменш розвинені в промисловому відношенні. Крім того, зазначені місця традиційно мають найбільшу щільність ескімоського населення на Алясці. У 1980 р, наприклад, 97% всього населення тут становили ескімоси 7. Позитивним фактором стало, мабуть, також те, що в дельтах річок Юкон і Кускоквім в XIX в. місіонери влаштовували школи з викладанням на ескімоському мовою.
Зростання числа ескімосів, які говорять на центральному юпік, відзначається і в населених пунктах гирла річок Юкон і Кускоквім, і в селищах пов'язаного з ним узбережжя. Однак якщо в першому випадку спостерігається зменшення дітей, які розмовляють рідною мовою, то в другому - стійку більшість.
Таким чином, на Алясці, незважаючи на введення в школах в 60-70-і роки початкового навчання на рідній мові, тривало зменшення числа ескімосів, що користуються їм (табл. 3).
Таблиця 3. Динаміка чисельності ескімосів, які розмовляють рідною мовою
Цей процес торкнувся навіть такий «заповідний» район, як про-в Св. Лаврентія.
Скорочення числа ескімосів, які розмовляють рідною мовою, є, на наш погляд, результатом взаємодії безлічі різних причин. Одна з них - довголітня ассимиляционная політика уряду США, наслідки якої не могли бути ліквідовані реформами в такий короткий термін. Інша причина - розвиток тенденції природної асиміляції, про яку писав ще В. І. Ленін: «. . .потребності економічного обороту завжди змусять живуть в одній державі національності. . . вивчати мову більшості. Чим. . . швидше і ширше розвинеться капіталізм, тим настійніше потреби економічного обороту будуть штовхати різні національності до вивчення мови, найбільш зручного для загальних. . . зносин »8. Капіталістична розвиток Аляски спричинило за собою як чисельний зростання англомовного населення (частка якого в 1970 р становила 78,2%, а у 1980 році - 84,3%), так і втягування корінного населення в капіталістичне виробництво. В результаті різко змінився господарсько-культурний комплекс ескімосів, в якому традиційні види господарювання в даний час займають в середньому тільки близько 17% виробничої діяльності.
Переходу на англійську мову сприяють також змішані шлюби як між представниками корінних національностей, так і з некорінним населенням. Наприклад, в Фербенксі в 1972 р з тисяча двадцять дев'ять опитаних жителів корінних національностей 44% складалося в змішаних шлюбах. Тільки 14,6% сімей ескімосів і 11,6% сімей атапаски були несмешаннимі9. Непрямі дані дозволяють припустити, що змішане еськимосо-алеут-ско-біле населення південного заходу Аляски, визначаючи себе алеутами, переходить всі ж на англійську язик10. Нащадки атапасско-ескймосскіх шлюбів в містах та регіонах з переважанням білого населення найчастіше переходять на англійську мову; такі шлюби не ведуть до двуязичію11.
Поширення радіо і телевізійного мовлення англійською мовою теж сприяє втраті рідної мови. На наш погляд, розробка єдиної літературної мови ескімосів Аляски на основі одного з діалектів, імовірно центрального юпік, могла б сприяти не тільки консолідації різних груп ескімосів перед обличчям євро-американської культури, а й більш активному його використання як в побуті, так і в суспільному житті.
Нами розглянуті лише деякі причини триваючого процесу втрати ескімосами рідної мови. Подальше вивчення цього питання, можливо, розширить перелік і допоможе дати більш детальну картину цього процесу.
1 JennessD. Eskimo Administration. Montreal, 1962. I: Alaska. P. 9.
2 Woodbury AC Eskimo and Aleut languages // Arctic. (Wash. (DC) 1984.) P. 49-63. (Handbook ofNorth Amer. Indians; Vol. 5); Ляпунова Р. Г. Алеути: Нариси етнічної історії. Л., 1987. С. 170.
3 Краусс М. Мови корінного населення Аляски: минуле, сьогодення і майбутнє // Традиційні культури Північної Сибіру і Північної Америки. М., 1981. С. 172-173.
4 KraussМ. Е. Native peoples and languages of Alaska. 2 Maps, Fairbanks, 1974, 1982. Користуюся нагодою подякувати М. А. Членова за люб'язно надану мені можливість ознайомитися з цими картами.
5 1970 census of population. Wash. (D. С.), 1973. Vol. 6: Characteristics of the population, Pt 3: Alaska. P. 50, 53; 1980 census of population. Wash. (DC), 1981. Vol. 1, chap. A: Number of inhabitants, pt 3: Alaska. P. 10-11.
6 Krauss М. Е. Op. cit.
7 1980 census of population: American Indians. Areas arid Alaska native villages. August. Wash. (DC), 1984. P. 28-30.
8 В. І. Ленін. зібр. соч. Т. 24. С. 116.
9 TownsendJ. В. Indian or Eskimo? Interaction and identity in Southern Alaska // Arctic Antbropol. 1979. Vol. 16, N 2. P. 176.
10 LantisM. Aleut // Arctic. P. 166.
11 BurchE. S. (Jr.). Indians and Eskimos in North Alaska, 1816-1977: A study in changing ethnic relations // Arctic Antbropol. 1979. Vol. 16, N 2. P. 137.
Indian or Eskimo?
