Слова віце-спікера Держдуми Петра Толстого про «тих, хто руйнував наші храми, вискочивши з-за смуги осілості з наганами в 1917 році», змусили "Фонтанку" звернутися до історії. Як євреї потрапляли в Петербург через цю межу і на яких фактах заснована теорія нащадка Льва Толстого, розповіли експерти. 
колаж /"Фонтанка"/er.ru
Ми задали в ефірі інтернет-каналу [Фонтанка.Офіс] нашим співрозмовникам прості питання - коли з'явилися євреї в Санкт-Петербурзі? Чим вони займалися, і чи правда, що представники цього народу з наганом у руці створили революцію?
Ось що розповів головний науковий співробітник Російського етнографічного музею, доктор історичних наук, співавтор експозиції, присвяченій єврейському народу, Володимир Дмитрієв:
Взаємовідносини євреїв і Російської держави все-таки швидше розвивалися під знаком плюс. Почнемо з того, що єврейське населення було на території Київської Русі і, особливо, в Києві і в районі Причорномор'я. В Московській державі їх було небагато. Основна причина появи євреїв в Російській імперії - її розширення в кінці 18 - початку 19 століття. Це приєднання території Речі Посполитої, так звані Три розділи Польщі, при яких українські, білоруські та частково прибалтійські землі увійшли до складу Росії разом з цивілізацією європейських євреїв-ашкеназі. Вони стали російськими підданими.
Петербург, як місто, що виникло на новій землі і відкривав нову сторінку Російської держави, формувався по-особливому. Практично з самого початку тут бути представником майже всі народи, що населяли Російську імперію. Один із сподвижників Петра Першого Петро Шафіров був євреєм. Можна вважати, що в Санкт-Петербурзі євреї були завжди.
Звичайно, ми не можемо говорити про якийсь масовому представництві євреїв тут в 18-му - на початку 19 століття. Ті, хто тут присутній, були пов'язані з медициною, служили в армії - це був основний канал, по якому євреї могли потрапляти в Петербург і в центральну Росію аж до пореформеного періоду. Їм потрібно було пройти смугу осілості. Від Петербурга вона була досить далеко і визначала територію західних губерній Російської імперії. Євреї, які відслужили в армії, мали право селитися там, де служили. Зрозуміло, Петербурзька губернія з її великим військовим потенціалом була тим фільтром, який дозволяв євреям виявитися в столиці. 25 років військової служби - погодьтеся, за цей термін кожна людина стає повноцінним росіянином.
Друга хвиля полягала в тому, що заборона на проживання євреїв поза смуги осілості був не абсолютний. Він пропускав людей, що володіють високим потенціалом міського життя. Заборона не поширювалася на купців першої гільдії, на осіб з вищою освітою, на цехових ремісників, на середній медичний персонал і на людей, які володіли важливими для міста професіями. Людина, який закінчив царський університет, отримував право на дворянство і ставав дуже поважним в російській ієрархії. Оскільки смуга осілості була скасована тільки після Лютневої революції, це сито функціонувало в усі часи Російської імперії.
Ситуація з переходом в Росії Першої світової війни в громадянську характеризувалася утворенням масових міграцій по всій країні. Якщо уявити, що західна частина Російської імперії була ареною війни, то зрозуміло, що звідси, рятуючись від лих, йшло багато людей. Звичайно, єврейське населення в великих містах Російської імперії, в тому числі і в Петербурзі, дуже сильно зростає в цей період.
Треба визнати, що участь вихідців з бідного єврейського населення в революції 17-го року і громадянської війни, безсумнівно, відзначено. Це зрозуміло - ті, хто жив в дуже складних умовах до того, повинні були найбільш активно брати участь в боротьбі за новий світ. Але сказати, що виключно представники колишніх жителів територій за межею осілості з наганом створили революцію, буде не зовсім правильно. У цьому брало участь все населення нашої країни.
Є що сказати про вилазку через смуги осілості з наганом у руці і другого нашому співрозмовнику:
"Я історик і журналіст Лев Лур'є, єврей за національністю, але до межі осілості не маю ніякого відношення. Один мій прадід закінчив Петербурзький університет і отримав право жити в Петербурзі, а інший прадід був купцем першої гільдії і теж мав таке право. Петро Толстой мав на увазі жителів сіл, які дійсно повинні були жити в певних місцях, через що відбувалися великі складності. у 1917 році Тимчасовий уряд скасував межу осілості, більшовики це підтвердили.
Думаю, що більшість приїхало в Москву і Ленінград, були арелігійна і, більш того, комуністично налаштовані як по відношенню до церкви, так і по відношенню до синагоги. Але так поводився в переважній більшості і російський народ. Мабуть, величезна кількість нащадків комуністів і чекістів пішли хто в синагогу, хто в православну церкву.
Мені здається, це взагалі досить дивна ідея - ось так, по предкам або за минулим людини, щось вирішувати, щось забороняти і з чимось його асоціювати. Тим більше що у Петра Толстого уявлення про наше місто досить дивне. Він вважає, що всі екскурсоводи на балконах п'ють шампанське. Хочеться видертися по балкону і випити там пляшку брюта, але це неможливо.
Як діючий екскурсовод я знаю, що православна церква ставиться до масових екскурсій погано. Ісаакіївський собор для нашого міста приблизно те ж, що Успенський і Архангельський собор для Москви. Нехай Петро Толстой передасть кремлівські собори православної церкви. У нас в Пітері кров'ю серце обливається, коли ми думаємо, що вони належать доньці Гагаріна і музеям московського Кремля. Подивимося, як там будуть проводити екскурсії. Ось те ж саме буде з Исаакиевский собором.
Ми запитали Льва Лур'є, чи можна вважати заяву Толстого саме антисемітським?
- Взагалі, мені здається, чувак мав на увазі саме це. Він хотів євреїв образити. Інакше пояснити нічим не можу. Це біла ідеологія - жидомасонський змова, іудеї проти всього російського. Ось він звідти щось і взяв. Хоча ніхто не зробив так багато для удару по російській церкві, як прадід Петра - Лев Миколайович Толстой, якого не випадково відлучили від церкви. Так що я думаю, що висловлювання Петра Толстого було вкрай нетактовним. Як всякий діяч цього спрямування, замість того, щоб вибачитися, він говорить, що його неправильно зрозуміли. Я шкільний учитель і зустрічаюся з подібним: «Я не списав, а просто так вийшло, я його не штовхнула, а він на мене натрапив».
Всі народи страждають націоналізмом. Взаємовідносини євреїв і арабів з одного боку і росіян та євреїв з іншого боку завжди досить складні. Звичайно, якісь ідіоти з обох сторін знаходилися, якісь непотрібні речі говорили. Бував народний антисемітизм, був досить сильний державний антисемітизм. У Ленінграді-Петербурзі ніколи не було погромів. Навіть якщо хто тут недолюблює євреїв або, скажімо, чувашів, він намагається про це не говорити, веде себе толерантно. Думаю, що величезна чорносотенна агітація, яку несподівано затіяв пан Толстой, не знайде тут великого успіху.
А ось що думає про причини виникнення такої риторики Володимир Дмитрієв:
Оскільки ми живемо в складному світі з безліччю суперечностей, зрозуміло, що гострота висловлювань з національного питання є проявом того, що в країні в цілому неспокійно. І які висловлюються стали за останні 25 років, безсумнівно, менш освічені. Ми стали дуже погано знати свою історію. Може, ми й раніше її знали не дуже добре, але були певні догми, іноді вони перешкоджали найбільш гострим висловлювань з національного питання. А зараз ми опинилися в стані вакууму. Немає догм, але немає і справжнього історичного освіти.
Чи допоможе відомий своїми екскурсіями по Петербургу Лев Лур'є Петру Толстому заповнити історичні прогалини? Такий був наш останній питання.
- Безкоштовно, звичайно, не буду. За тригодинну автобусну екскурсію нехай заплатить тисячу-півтори, і ми з ним поїздимо в різні місця: єврейський Петербург, православний Петербург. Подивимося, де є балкон, немає балкона, де можна випити шампанське.
[Фонтанка.Офіс]
Чим вони займалися, і чи правда, що представники цього народу з наганом у руці створили революцію?Чи допоможе відомий своїми екскурсіями по Петербургу Лев Лур'є Петру Толстому заповнити історичні прогалини?
