Як в XVIII столітті російська міфологія була вигадана на західний манер, кому це було потрібно і звідки взялися Лель, Ярило і весна. Arzamas розповідає про новий російською фейклоре
підготувала Кася Денисевич
Палати Берендея.Ескіз Віктора Васнецова до опери Миколи Римського-Корсакова «Снігуронька».1885 рік
кабінетна міфологія
У XVIII столітті, коли російські історики та літератори відчули себе рівноправними учасниками європейської історії, їм захотілося переписати історію Росії за європейським зразком. Молодий імперії потрібна була перш за все своя античність: легендарні правителі, епос і міфологічний пантеон. Слов'янське язичництво не встигла розвинутися до рівня античного: не було ні сонму богів, ні стійких міфів про їх ієрархії, про діяння і родинних відносинах. Але історикам XVIII століття здавалося, що можна і важливо довести, що все це було. Вони по крихтах збирали відомості, і там, де залишалися білі плями, не соромилися додумувати. «І чи не краще Фідасова Венера з підробленими в смаку цього знаменітаго древнього майстра руками і ногами, ніж коли б залишилося одне тільки ея тулуб, і то, може бути, місцями ще вибите?» - писав в 1804 році в передмові до свого міфологічного словником поет, прозаїк і перекладач Григорій Глінка.
Так з'явилася російська «кабінетна міфологія» - калейдоскоп ніколи не існували або до невпізнання перекручених божеств, яких скроїли по гомеровским фасонів за письмовим столом.
Перші книги, присвячені російському і слов'янського язичництва, становили письменники та історики-публіцисти. У 1767 році виходить «Короткий міфологічний лексикон» Михайла Чулкова, в 1768-м - «Опис стародавнього слов'янського язичницького баснословия, зібраного з різних письменників, і снабденного примітками» Михайла Попова. У 1804 році публікує «Давню релігію слов'ян» Григорій Глінка, в тому ж році виходить «Слов'янська і російська міфологія» філолога і поборника скасування кріпосного права Андрія Кайсарова. Всі вони являють собою словники, де в алфавітному порядку зібрані всі відомості про язичницьких богів, які вдалося почерпнути з джерел: праць Татіщева і Ломоносова, кількох літописів, латинських хроністів і візантійських географів, а також живого фольклору. Баба-яга перетворилася під їх пером в «пекельну богиню», що вимагає кривавих жертвоприношень для своїх онучок, а будинкові і лісовики стали «мрійливими напівбогами». В один ряд встали божества західних слов'ян, описані в середньовічних джерелах, київські кумири, масляні опудала, Боян з «Слова о полку Ігоревім», волхв з підробленою Иоакимовской літописі і плоди незліченних помилок істориків. Разом вони заселили російський Олімп, зійшли з нього в літературу і ідеологію, і багато живі досі. Ось деякі з них.
Насолода
Так описує Услід Григорій Глінка: «Радість на чолі, рум'янець на щоках, уста усміхнені, увінчаний квітами, одягнений недбало в легку ризу, який грає в кобзу Кобза - лютнеподобний струнний щипковий музичний інструмент. і танцюючий на голос отої, є бог веселощів і життєвих насолодою ... »
Барон Сигізмунд фон Герберштейн.Розпис Юрія Шубіца на стелі Національного музею Словенії.1885 рік
Історія походження слов'янського Діоніса така. Літопис Повісті временних літ розповідає про першу релігійній реформі князя Володимира Святославича - спробі впорядкувати і централізувати вірування підданих (перша реформа не вдалася, і другий стало прийняття християнства). Літописець перераховує кумирів, встановлених Володимиром на березі Дніпра, і першим називає «Перуна древяна, а главу його сьребряну, а Yс золоте». У XVI столітті один зі списків Повісті временних літ потрапив в руки барона Сигізмунда фон Герберштейна, дипломата, мандрівника і автора «Записок про московитских справах» . Герберштейн не говорив по-російськи, але володів словенським, однак цього виявилося недостатньо, щоб розібрати пасаж з Повісті временних літ: у його описі пантеону Володимира "вус золоте» Перуна перетворився в окреме божество - Услід. Так вигадане австрійським дипломатом ім'я потрапило до російських письменників, і вже вони склали йому біографію покровителя насолод.
весна
Вперше весна згадується в перекладі праці далматинського історика XVII століття Мауро Орбіні; в Росії він був відомий як Мавроурбін, і його «Книга історіографія почату імені, слави і разширения народу слов'янського» потрапила до російського читача в 1722 році. Орбіні теж викладає сюжет Повісті временних літ про кумирів на березі Дніпра - швидше за все, він переписує Герберштейна, тому що в його списку богів є Насолода. Наступного за ним Семаргла Орбіні записує як Simaergla. Але тут робить помилку перекладач: мабуть, замість першої «а» він бачить «с», а «g» прибирає заради милозвучності. Так на слов'янському Олімпі з'являється весна.
У 1768 році Михайло Попов, автор одного з міфологічних словників, пише про весна: «Богиня Київська; какия їй якості приписувалися, про те ничево невідомо; хіба зламане ея назву произвесть від імені «зима» і дієслова «стерті», так званий вона Зімстерлою і буде походити на Аврору або Флору, богиню квітів ».
Олександр Бестужев-Марлинский.Гравюра Георгія Грачова з оригінальною акварелі, подарованої редактору «Російської старовини» Михайлу Семевського.1889 рікЗ цього моменту починається тріумфальний хід прекрасної богині по російській літературі: у Гавриїла Каменєва Гавриїл Каменєв (1772-1803) - російський поет, прозаїк, перекладач, бургомістр в Казані з 1798 по 1800 рік. Найвідоміший твір Каменєва - балада «Громвал», де казковий богатир Громвал звільняє свою улюблену - красуню Рогнеду, зачаровану чарівником Зломаром. вона «цвіте, як рум'яна троянда» ( «Громвал», 1804), у Миколи Польового Микола Польовий (1796-1846) - російський письменник, драматург, літературний і театральний критик, журналіст, історик і перекладач. Автор «Історії російського народу», в якій на противагу «Історії держави Російської» М. М. Карамзіна Польовий намагається перейти від зображення ролі правителів, військових і зовнішньополітичних подій до виявлення «органічного» розвитку «народного начала». Польовий орієнтувався на західноєвропейську романтичну історіографію, першим застосував до Русі концепцію феодалізму. «На небосхилі горить весна блиском золотим» ( «Стенька Разін», 1832), у Василя Нарежного Василь Нарежний (1780-1825) - російський письменник, автор першого побутового російського роману; багатьма вважається родоначальником реалістичної школи. «Весна розкинула багряний свого намету по небу блакитному» ( «Славенськ вечора», 1809), Гаврило Державін уподібнює їй імператрицю ( «Явище Аполлона і Дафни на Невському березі», 1801), у Олександра Радищева весна запрягає коней в коляску Зніч, бога вогню , світла і тепла, і сама вона - «перстоалая», точь-в-точь як гомерівська «розовострокатий» Еос ( «Бова», 1799-1802). А поет-романтик і майбутній декабрист Олександр Бестужев-Марлинский вирішує назвати «весна» свій альманах - в 1818 році, коли Пушкін пише «До Чаадаєва» і світанкові «зірки привабливого щастя» дивляться на багатьох російських вільнодумців. Дозвіл на публікацію альманаху Бестужев не отримав.
Лель
Лель, якого міфології XVIII століття охрестили «божком запалення любовного», зустрічається в пушкінської поемі «Руслан і Людмила»: на княжому бенкеті «... славить солодкий співак / Людмилу-принадність, і Руслана, / І Лелем свити їм вінець». Але найкраща його роль зіграна в п'єсі Олександра Островського «Снігуронька», де златокудрий слов'янський Ерот проявляє всю свою зухвалість.
З'явився ж Лель з весільних пісень: в їх приспівах повторюються «лель-Полель», «ой-люлі-лель» і тому подібні поєднання, дослідники зводять їх до вигуку «алілуя» (наприклад, Микита Толстой в статті «Алілуя» в словнику « слов'янські старожитності »). Перші згадки про божество Леле містяться в працях польських історіографів XV-XVI століть, в тому числі Яна Длугоша і Матея Стрийковського. З приспівів народної поезії вони вичитали ціле сімейство: відомого нам бога любові Леля, його брата і покровителя шлюбу Полеля (бо за любов'ю слід шлюб) і їх матір Ладу. Уже в XVIII столітті російські історики вирішили, що польські фантомні боги гідні увійти і в російський міфологічний пантеон.
1/4
Снігуронька і Лель. Ескіз Віктора Васнецова до опери Миколи Римського-Корсакова «Снігуронька» © Wikimedia Commons
2/4
Цар Берендей. Ескіз Віктора Васнецова до опери Миколи Римського-Корсакова «Снігуронька» © Wikimedia Commons
3/4
Весна-красна. Ескіз Віктора Васнецова до опери Миколи Римського-Корсакова «Снігуронька» © Wikimedia Commons
4/4
Дід Мороз. Ескіз Віктора Васнецова до опери Миколи Римського-Корсакова «Снігуронька» © Wikimedia Commons
Ярило
У п'єсі Олександра Островського «Снігуронька» Ярило - «пекучу бог ледачих берендеїв», всезнаючий і гнівний. Після загибелі Снігуроньки і відновлення світового порядку в день свого вшанування Ярило на присвяченій йому горе є людям в образі «молодого хлопця в білому одязі, в правій руці світиться голова людська, в лівій - житній сніп».
В реальності Ярило (або Ярила) - уособлення літнього свята врожаю, що зустрічається у фольклорній традиції деяких, переважно південних регіонів Росії. Так називали опудало, таке ж як Масляна, Кострома, Кострубонька та інші. Ляльки виготовляли до свята, їх прикрашали, надавали їм статеві ознаки, проносили з піснями по селу, а потім ховали або спалювали. У цьому ритуалі письменники XVIII-XIX століть вгадали ознаки солярного божества і домислили всю його атрибутику. Таким він продовжує бачитися сучасним Неоязичники.
Радегаст
В кінці XVIII - початку XIX століття активно обговорюється походження слов'ян, існування слов'янських рун і міфічного міста Ретра. У центрі обговорення - прільвіцкіе кумири, бронзові статуетки, помічені в 1768 році доктором в будинку своєї пацієнтки в селі Прильвице в німецькому Мекленбурзі. Син пацієнтки розповів, що слов'янських богів, посипаних рунічних листом, його дід відкопав в саду, намагаючись посадити грушу. Серед статуеток було зображення Радегаста - божества, відомого за свідченнями середньовічних хроністів: його груди покриває подобу щита з бичачою головою, на шоломі - зображення птаха. Знахідки були описані, за їх мотивами виконані гравюри. Радегаст потрапив не тільки в міфологічні словники, але і, наприклад, в оперу-балет Миколи Римського-Корсакова «Млада».
1/2
Радегаст - прільвіцкій ідол. Ілюстрація з книги Андреса Готтлиба Маша і Даніеля Воге «Стародавні богослужбові предмети ободритов з храму в Ретре на озері Толленцер». Берлін, 1771 рік © Wikimedia Commons
2/2
Радегаст - прільвіцкій ідол. Ілюстрація з книги Андреса Готтлиба Маша і Даніеля Воге «Стародавні богослужбові предмети ободритов з храму в Ретре на озері Толленцер». Берлін, 1771 рік © Wikimedia Commons
Статуетки, звичайно, досить швидко були визнані підробкою. Крім того, сучасна наука сумнівається, що Радегаст коли-небудь існував: є версія, що джерело міфу про нього - текст німецького хроніста XI століття Титмара, в якому йдеться про місто Радогощ в землі слов'янського племені редарей, де поклоняються божеству Сварожичу. Постфікс -ГОСТ / -гощ дійсно характерний для слов'янських топонімів, а Сварожич - підтверджена багатьма джерелами божество (Сварог в Повісті временних літ). У творах пізніх істориків цей уривок був перекручений настільки, що Сварожич пропав, назва міста перетворилося в ім'я бога, а племені - в міфічний місто Ретра.
