Ікона Воздвиження Хреста Господнього 
історія свята
Подія, що згадується в день свята Воздвиження Хреста Господнього, відбулося багато пізніше описаних в Євангелії священних діянь і пов'язане з тими промислітельного діями, які Господь благословив здійснити заради нашого спасіння.
Причиною встановлення свята стало набуття царицею Оленою того самого Хреста, на якому був розіп'ятий Христос. Після того як здійснилися найбільші події в історії людства - Розп'яття, Воскресіння і Вознесіння Христові, святий хрест , Що послужив знаряддям страти Спасителя, був загублений.
Набуття його сталося за царювання імператора Костянтина Великого в 326 році. За повідомленнями церковних істориків IV-V ст. (Геласія Кесарійського, Руфіна Аквілейского, Сократа, Созомена і ін.), Мати Костянтина, свята рівноапостольна Олена , Вирушила на прохання сина в Єрусалим, щоб знайти місця, пов'язані із земним життям Господа, а також святий Хрест, чудесне явлення якого стало для імператора знаком перемоги над противником [1] .
Хрест був знайдений царицею Оленою і Єрусалимський патріарх Макарієм в результаті розкопок поблизу печери Гробу Господнього на місці язичницького храму Венери. Місце, за переказами, було зазначено старим євреєм з єрусалимських іудеїв на ім'я Юда [2] . В землі були виявлені три хрести, поряд з якими лежала дощечка з написом «Ісус Назарянин, Цар Юдейський». З трьох знарядь страти Хрест Христовий був визначений тоді, коли від дотику з ним воскрес померлий, якого в цей час проносили по вулиці для поховання.
Отримавши вказівку Боже на істинний Хрест Господній, цариця Олена, патріарх і все духовенство стали поклонятися йому і цілувати його. Щоб дати можливість численному народу побачити Хрест, патріарх Макарій, ставши на підвищенні,, кілька разів піднімав його, звідки і пішла назва свята як Воздвиження Животворящого Хреста Господнього.
Згодом св. цариця Олена ознаменувала місця, пов'язані з земним життям Спасителя , Підставою більше 80 храмів, в числі яких були храми, споруджені в Віфлеємі (на місці Різдва Христового ), На горі Оливній, звідки Господь вознісся на небо, і в Гефсиманії , Де Спаситель молився перед Своїми хресними стражданнями.
В Константинополь свята Олена привезла з собою частину древа Хреста Господнього і цвяхи, якими був прибитий Спаситель. Імператор Костянтин наказав спорудити в Єрусалимі величний і великий храм на честь Воскресіння Христового , Що включав в себе Гроб Господній і Голгофу. Храм був освячений вже після смерті рівноапостольної Олени 13 вересня 335 року. На наступний день, 14 вересня (27 вересня н.ст.), було встановлено святкувати Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста.
У день Воздвиження згадується ще одна подія, пов'язана з Хрестом Господнім, - його повернення з Персії після 14-річного полону назад в Єрусалим . У VII столітті перський цар Хосрой II у війні проти греків розбив грецьке військо, розграбував Єрусалим і в числі багатьох святинь відвіз і Животворящий Хрест. Лише за імператора Іраклія, який здобув перемогу з Божою допомогою Хозроя в 629 р, християнам була повернена їх велика святиня. При зустрічі повернутого з Персії Хреста, як і колись при подію його набуття, предстоятель, даючи можливість всім присутнім на торжество бачити Святиню, кілька разів ставив для поклоніння Животворяще Древо.
встановлення свята
На початку свого встановлення свято Хрестовоздвиження був безпосередньо пов'язаний зі святами на честь освячення базиліки мартиріумі і ротонди Воскресіння, заснованим на місці Розп'яття і поховання Господа, по відношенню до яких він мав спочатку другорядне значення. Згідно «Великодньої хроніці» VII ст., Перший загальноцерковне святкування Воздвиження було скоєно 17 сент. 334 м під час урочистостей при освяченні єрусалимських церков.
В кінці IV ст. свято Оновлення базиліки мартиріумі і ротонди Воскресіння був в Єрусалимської Церкви одним з трьох головних свят поряд з Великоднем і Богоявленням. За свідченням паломниці Егер цього часу Оновлення святкувалося в продовження восьми днів. Кожен день відбувалася Божественна літургія; храми прикрашалися так само, як і на Богоявлення і Великдень. На свято в Єрусалим приходило безліч людей, в тому числі і з віддалених областей - Месопотамії, Єгипту, Сирії.
Таким чином, спочатку Воздвиження було встановлено як додаткове свято, що супроводжує основне торжество в честь Оновлення єрусалимського храму Воскресіння. До кінця VII ст. тісний зв'язок свят Оновлення та Воздвиження перестала відчуватися. Згодом саме Хрестовоздвиження стало основним святом по відношенню до Оновленню, яке зробилося передсвятковим йому днем.
Особливістю богослужіння Воздвиження Чесного Хреста є винесення Хреста на утрені після Великого славослів'я. Священик кладе Хрест на аналої на середині храму, а потім відбувається триразове поклоніння Хресту з співом тропаря «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо». Це спів співається також і на Літургії замість звичайного Трисвятого. Хрест знаходиться на середині храму до віддання свята, щоб всі бажаючі могли в будь-який час прикластися до нього.
На честь Розп'ятого Спасителя свято Воздвиження з'єднаний із суворим постом. Ця особливість одержала свій початок від імператора Іраклія, який, повернувши з Персії Святий Хрест, ніс його в храм в простому одязі і з необувеннимі ногами і заповів тому проводити це свято в пості.
Священні піснеспіви Воздвиження були складені святими отцями V-VIII ст. - Андрієм Критським (частина стихир на літії), Феофаном сповідником, імператором Левом Мудрим і ін. Канон Воздвиження написаний прп. Косьми, єпископом Маюмского.
Духовний сенс свята
«Хрест - хранитель Всесвіту», «Хрест - краса Церкви», «Хрест Ангелів слава і демонів виразка» - в таких чудових словах Свята Церква прославляє Чесний Хрест в урочистий день свята його Всесвітнього Воздвиження.
Автори пісень, присвячених цій події, не багато зупиняються на самому факті знаходження Хреста, а більш звертають свій уявний погляд на Великдень - хресні страждання, смерть і триденне воскресіння Спасителя. Не випадково деякі тексти дуже нагадують піснеспіви служб Великого П'ятка.
Святий Хрест, благоговійно та шанованим Церквою, є вказівкою для особистого життя кожного з нас. Він нагадує християнину про обов'язок самовідданості за євангельським словом: «якщо хто хоче йти за Мною, та відкине себе, і візьме хрест свій і за Мною» (Лк. 9, 23; Мк. 8, 34).
Свято Воздвиження має і пряме відношення до другого пришестя Господнього, так як, по слову Спасителя, страшний суд буде випереджу явищем знамення Хреста: «Тоді з'явиться знак Сина Людського на небі; і тоді заголосять всі племена земна, і побачать Сина Людського, грядущаго на хмарах небесних із великою потугою й славою »(Матв.24, 30). Цей есхатологічний аспект свята закликає нас до відповідальності, до глибоких, покаянним роздумів.
іконографія
Зрілий варіант іконографії Воздвиження Хреста Господнього, характерний і для сучасних православних ікон, отримав розвиток на російських образах XV-XVI ст. Він являє собою багатолюдну сцену, зображену на тлі одноглавого храму. У центрі на полукруглом амвоні стоїть Патріарх з піднятим над головою Хрестом, прикрашеним гілочками рослин, його підтримують під руки диякони. На першому плані зображуються святителі, співаки в загострених шапках і прийшли поклонитися святому Древу. Справа під ківорієм, як правило, пишуться фігури царя Костянтина і цариці Олени. Іноді на іконі Воздвиження зображується нагадування про диво, супроводжувати цієї події, у вигляді образів воскреслого покійника або старця в важку хворобу, вздоровлений дотиком до Хреста.
Найбільш ранні варіанти даного ізводу представлені на одній з «таблеток» (ікони-святці), що походить з ризниці новгородського Софійського собору (кін. XV ст., НГОМЗ), а також на ряді інших ікон: трехрядніца «Воздвиження. Чудо Георгія про змія. Вибрані святі »із зібрання І. С. Остроухова (поч. XVI ст., ГТГ),« Воздвиження »2-й пол. XVI ст. (ГТГ), трехрядніца «Воздвиження. Покров. Вибрані святі »(1565, ГТГ); двостороння «Богоматір Втілення. Воздвиження Хреста »(XVI ст., ДІМ) і ін.
Описаного іконографічному варіанту Воздвиження Хреста Господнього передували парні зображення святих рівноапостольних Костянтина і Олени з Хрестом в руках або стоять по сторонах Хреста, відомі з X ст. (Розписи церков в Каппадокії, X ст., Стінопис Кафоликона грецького монастиря Осіос Лукас в Фокиде, 30-і рр. XI ст., Відома фреска Мартіріевской паперті Софійського собору в Новгороді, XI в, і ін.). Подібний ізвод набув широкого поширення в розписах XII-XIV ст. На іконі 1613 р з монастиря Бистриця в Румунії цар і цариця представлені на всі боки від Патріарха, молитовно здійнявши руки. У XVII ст. така іконографія, доповнена зображенням царя Олексія Михайловича, цариці Євдокії і Патріарха Никона, стає популярна в російській мистецтві.
Зображення події віднайдення Хреста імператрицею Оленою відомі в візантійському мистецтві з IX ст. (Мініатюра з «Слов Григорія Назианзина»). На ранньому етапі формування іконографії в основу композиції Воздвиження лягла не історичні сцена з Патріархом Макарієм, а зображення чину спорудження Хреста в соборі Св. Софії в Константинополі. Самим раннім прикладом є мініатюра з Мінологіі Василя II, де представлений єпископ на ступеневу амвоні перед вівтарем, що тримає в витягнутих руках Хрест. З незначними відмінностями в деталях ця сцена повторюється в мініатюрах з Синаксар (Синаксарь Захарії Валашкертского, перша чверть XI ст.), Лекціонарій і Псалтир (Лондонська (Феодоровская) Псалтир, 1066 р Балтиморського псалтир, XIV ст., Київська псалтир, 1397 г .), а також на іконах (ікона з монастиря св. великомучениці. Катерини на Синаї).
В Євангелії з синаксарем XI ст. представлені дві сцени - «Поклоніння Хресту» і «Воздвиження Хреста». На першій зліва зображені клірики, поклоняємося Хресту, який лежить на престолі, праворуч представлений єпископ з німбом, що тримає кадило і Євангеліє, за ним - три єпископи без німбів. На амвоні зображений єпископ з Хрестом і три клірика, все в повороті вправо.
У Псалтиря сцена Воздвиження зазвичай ілюструє псалом 98. Особою, воздвізающім Хрест, є тут святитель Іоанн Златоуст. Можливо, це пов'язано як з тим, що на 14 вересня припадає пам'ять цього святителя, так і з тим, що він є одним з основоположників константинопольської богослужбової традиції.
Зображення імператора Костянтина в сцені Хрестовоздвиження з'являються тільки в Палеологовского епоху. У настінному Мінологіі сербської ц. Успіння Богородиці монастиря Грачаніца (бл. 1320 г.) в композиції Воздвиження праворуч від амвона представлений імператор з Хрестом на довгому держаку. У верхній частині фрески розташовані поясні зображення святителя Іоанна Златоуста і невідомого св. тата.
У розписі церкви грецького монастиря Св. Хреста (Ставрос ту Агіасматі) поблизу Платаністаси (Кіпр), 1494 р представлений цілий іконографічний цикл, присвячений явищу Хреста імператору Костянтину і історії віднайдення Хреста імператрицею Оленою.
Тропар, глас 1
Спаси, Господи, люди Твоя / і благослови насліддя Твоє, / перемоги православним християнам на супротивників даруючи // і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.
Кондак, глас 4
Вознісся на Хрест волею, / тезоіменитого Твоєму новому жительству, / щедроти Твоя даруй, Христе Боже, / звесели силою Твоєю вірних людей Твоїх, / перемоги дая нам на сопостати, / посібник імущим Твоя зброя світу, // непереможну перемогу.
величання
Величаємо Тебе, / Жіводавче Христі, / і чтем Хрест Твій Святий, / імже нас спас // від роботи ворожі.
молитви
Хресті чесний, хранитель душі і тіла будь мені: чином своїм біси нізлагая, вороги відганяючи, пристрасті скасовуючи і благоговіння даруючи ми, і життя, і силу, сприянням Святого Духа і чесними Пречистої Богородиці благаннями. Амінь.
[1] Напередодні рішучої битви з римським правителем Максенцієм, імператор Костянтин і все його військо побачили на небі святий Хрест з написом «Цим переможеш». В цей же день у сні Костянтин побачив Христа, що звелів йому зробити на прапорах своїх військ хрести і передрік, що він переможе супротивника. Костянтин виконав веління Боже і, здобувши перемогу, велів поставити в Римі на міській площі статую з хрестом в руці. З царювання Костянтина переслідування християн припинилися, а сам імператор хрестився незадовго до своєї смерті, вважаючи себе негідним прийняти раніше це таїнство.
[2] Про людину, яка допомогла знайти Хрест, в переказі повідомляється, що він згодом прийняв християнство з ім'ям Киріак, став єрусалимським єпископом і прийняв мученицьку кончину за часів Юліана Відступника.
