Історія иллюминатов є один з найбільш темних епізодів таємницею історії людства, який кинув тінь на репутацію езотеричних товариств у всьому світі.
У 1776 році Адам Вейсгаупт, професор юриспруденції з Баварії, заснував товариство ілюмінатів, першими членами якого були його власні студенти.
Як і у єзуїтів, братство ілюмінатів управлялося по військовим законам. Його членам заборонялося діяти на свій страх і ризик і мати окрему думку. Як і попередні таємні товариства, ілюмінати обіцяли розкрити давню мудрість. Самі вищі і могутні таємниці були обіцяні тим, хто просувався по щаблях присвяти. Присвячені утворювали невеликі групи, або осередки. Знання між осередками передавалося за принципом, який в сучасних спецслужбах називається «нічого зайвого».
Вейсгаупт вступив в масонський братство в 1777 році, і незабаром багато ілюмінати наслідували його приклад і проникли в масонські ложі, де швидко досягли старших ступенів.
В 1785 чоловік на ім'я Якоб Ланц, що здійснював поїздку в Сілезію, був вражений ударом блискавки. Коли його перенесли в найближчу каплицю, баварські влада виявила при ньому документи, рискривавшіе таємні плани ілюмінатів. На підставі цих документів, багато з яких були складені Вейсгауптом, а також інших паперів, захоплених під час поліцейських рейдів по всій країні, почала складатися цілісна картина.
З документів випливало, що давня мудрість і надприродні сили, про які говорили ілюмінати, з самого початку були цинічною вигадкою і шахрайством. Піднімаючись сходами таємницею ієрархії, присвячуємо дізнавався, що духовний елемент навчання иллюминатов був всього лише димовою завісою. Духовність вихолощувалася і піддавалася осміянню. У документах стверджувалося, що вчення Ісуса Христа насправді було політичною пропагандою, яка закликала до скасування приватної власності, інституту шлюбу, релігії і сімейних уз. Вейсгаупт і його спільники поставили собі за мету побудувати суспільство, засноване виключно на матеріалістичних засадах, нове революційне суспільство, і вибрали Францію для випробування своєї теорії.
Зрештою кожному кандидату шепотіли на вухо: «Вища таємниця полягає в тому, що ніякої таємниці не існує».
Таким чином людини долучали до філософії нігілізму і анархізму, волає до ницих спонукань. Вейсгаупт злорадно смакував руйнування цивілізації, але не для того, щоб звільнити людей, а для того, щоб нав'язувати свою волю іншим.
Відвертий цинізм Вейсгаупта проявляється в його творах:
«... Значна частина нашої сили полягає в секретності ... тому ми повинні ховатися під вивіскою іншого суспільства. Масонські ложі - саме зручне прикриття для нашої високої мети ».
«Зводить знайомство з молодими людьми, - радить він одному зі своїх спільників. - Спостерігайте за ними, і якщо хто-небудь з них вам підійде, не відпускайте його з рук ».
«Чи розумієте ви в достатній мірі, що означає керувати таємним товариством? Це означає правити без зовнішнього насильства не тільки над звичайними людьми, а й над кращими представниками всіх рас, націй і релігій ... Кінцева мета нашого Товариства - завоювання влади і багатства ... завоювання світового панування ».
Після відкриття цих документів братство ілюмінатів піддалося гонінням, але було вже надто пізно.
У 1789 році у Франції налічувалося близько трьохсот масонських лож, включаючи шістдесят п'ять лож в Парижі. Згідно з деякими сучасними французьких джерелах, загальна кількість їх членів перевищувало 70 ТОВ людина. Початковий план полягав у тому, щоб вселити в людей надію і зміцнити їх волю для змін на краще, але через масове проникнення иллюминатов в масонські ложі вийшло так, що «програма, введена в дію французьким Конституційними зборами в 1789 році, була складена німецькими ілюмінатами в 1776 році ».
Дантон, Демулен, Мірабо, Марат, Робесп'єр, Гильотена і інші лідери французької революції були «освічені» ілюмінатами.
Коли король став затягувати зі згодою на продовження реформ, Демулен закликав до збройного повстання. У червні 1789 Людовик XVI спробував розпустити Асамблею і наказав своїм військам йти до Версалю. Прозвучала масове дезертирство. Чотирнадцятого липня розлючений натовп штурмував Бастилію. Людовик XVI вирушив на гільйотину в 1793 року. Коли він спробував звернутися до натовпу, його голос був заглушений гуркотом барабанів, але деякі почули його останні слова: «Я невинний і прощаю тих, хто винен у моїй загибелі. Молю Бога про те, щоб кров, пролита тут, ніколи не впала на Францію і на тебе, мій нещасний народ ... »Подія, що відбулася в центрі самої цивілізованої країни в Європі, відкрило шлях до немислимим бесчинствам.
Діаграма Вейсгаупта. Він пише своїм спільникам: «Потрібно показати, як просто для однієї людини з ясним розумом керувати сотнями і тисячами людей»
Стверджується, що одна людина з натовпу заліз на ешафот і прокричав: «Жак де Моле, ти отмщен!» Якщо це правда, то вона разюче відрізняється від благородства і милосердя короля в його передсмертні хвилини.
У наступний період анархії Франція опинилася перед обличчям як внутрішньої, так і зовнішньої загрози. Лідери масонських лож прийшли до влади. Незабаром багато хто з них були оголошені зрадниками революції, і почалися часи Терору.
Існують різні оцінки кількості страчених в цей час. Рушійною силою терору був найважливіший масон, суворий і непідкупний Максиміліан Робесп'єр. Будучи главою Комітету громадської безпеки і людиною, який очолював поліцейський департамент, він щодня відправляв на гільйотину сотні людей. З приблизно 2750 страчених лише 650 були аристократами, а решта - звичайними робітниками. Робесп'єр стратив навіть Дантона. Сатурн пожирав власних дітей.
Як це могло трапитись? Як найосвіченіші і розумні люди виправдовували таке кровопролиття? В ідеалістичній філософії мета ніколи не виправдовує засоби, оскільки навіть найпотаємніші мотиви впливають на результат подій. Робесп'єр бачив в розправах сувору необхідність для захисту прав громадян і їх власності. З раціональної точки зору, він діяв заради загального блага.
Але, судячи з усього, прагнення до абсолютної раціональності довело Робесп'єра до божевілля.
Восьмого липня 1794 роки перед Лувром сталася цікава церемонія. Члени Конвенту розсілися в величезному імпровізованому амфітеатрі, і кожен тримав пшеничний колос, що символізував богиню Ісіда. Навпаки них знаходився вівтар, у якого стояв Робесп'єр, одягнений в блакитний плащ, з напудреними волоссям. Він сказав: «Тут зібралася вся всесвіт!» Потім, звернувшись до Вищої Суті, він виголосив промову, яка тривала кілька годин і завершилася наступними словами: «Завтра, коли ми повернемося до роботи, то знову будемо боротися з пороками і тиранами».
Наполеон не раз говорив, що поки ніхто інший не бачить в небі його зірку, він нікому не дозволить збити себе зі шляху, уготованого долею
Якщо члени Конвенту сподівалися, що він збирається покласти край кровопролиттю, їх чекало розчарування.
Потім Робесп'єр підійшов до задрапірованої статуї і підпалив тонку тканину, явивши присутнім кам'яну статую богині. Ця сцена була придумана «освіченим» масоном Жан-Жаком Давидом, щоб богиня Софія повстала з полум'я на зразок Фенікса.
Згодом поет Жерар де Нерваль стверджував, що Софія уособлювала Исиду. Однак правлячим духом того часу була Ісіда, що піднімає покриви і відкриває шлях в духовні світи, і не Природа-Мати - ласкаве, що живить божество рослинного аспекти космосу. Це був дикий тваринний дух природи.
Літня пророчиця Катерина Фірт звинуватила Робесп'єра в бажанні оголосити себе божеством. Відраза до безперервного кровопролиття досягло кульмінації, і натовп обложила готель, де жив Робесп'єр. Він спробував застрелитися, але лише зніс собі половину нижньої щелепи. Коли він вирушив на гільйотину, як і раніше в своєму блакитному вбранні, то хотів звернутися до присутніх, але зміг видати лише придушений крик.
Відомо, що Наполеон дотримувався за своєю зіркою. Вважалося, що це поетична метафора, яка означала великі діяння, уготовані долею.
Гете сказав про Наполеона: «Незриме дух повинен щодня направляти нас і говорити, що ми повинні робити. Але цей добрий дух покидає нас в одну мить, і ми блукаємо в темряві. Наполеон був великою людиною, який завжди знав, що він повинен зробити, і щогодини був наповнений енергією, що дозволяла йому здійснювати всі, що він вважав за необхідне. Він йшов по життю ходою напівбога, від битви до битви і від перемоги до перемоги. Можливо, він говорив, що знаходиться в стані постійного просвітлення ... На схилі віку це просвітлення покинуло його разом з удачею і дороговказною зіркою ».
Як удача могла покинути Наполеона? Він добре велося в усьому, за що брався, і був готовий підпорядкувати весь світ своєю волею. Для себе самого і багатьох його сучасників він був Олександром Великим, що об'єднав Схід і Захід своїми завоюваннями.
Французькі війська вторглися в Єгипет. Це була не дуже переможна кампанія, але вона мала важливе особисте значення для Наполеона. Згідно Фуше, главі французької таємної поліції, Наполеон зустрівся у Великій Піраміді з людиною, який стверджував, що він є графом Сен-Жерменом. У всякому разі, відомо, що Наполеон призначив астролога і знавця езотеричних наук Фабра д'Олівье одним зі своїх радників і провів ніч в самоті всередині Великої Піраміди. Чи зустрічався Наполеон з Сен-Жерменом у плоті або в дусі?
Наполеон розпорядився про створення каталогу єгипетських старожитностей під назвою Description de I'Egypt. Він був присвячений «Наполеону Великому» по явною аналогії з Олександром Великим. Наполеона зобразили на фротіспісе каталогу у вигляді сонячного божества Sol Invictus ( «невразливість Сонце»),
Імперія Наполеона після його завоювань включала не тільки Італію і Єгипет, але також Німеччину, Австрію та Іспанію. З часів Карла Великого жоден імператор не був коронований Папою Римським, але в 1804 році Наполеон розпорядився доставити йому корону і скіпетр Карла Великого і змусив папу Пія VII присутнім на церемонії, де він символічно прийняв корону з його рук і проголосив себе імператором.
За вказівкою Наполеона група вчених прийшла до висновку, що Ісіда була стародавньої богинею Парижа, а потім оголосила, що образ богині і її зірки потрібно включити в герб Парижа. На Тріумфальній арці дружина Наполеона Жозефіна зображена колінопреклонної біля його ніг, з лавровим вінком Ісіди в руках.
Звідси можна зробити висновок, що Наполеон не ототожнював себе з Сіріусом, а слідував за ним, як Оріон слід за Сіріусом в нічному небі. Під час масонської церемонії посвяти кандидати відроджуються, подібно Осирису, дивлячись на пятилучевую зірку, що символізує це божество. Осіріс / Оріон представляє чоловіче прагнення до влади, активної дії і запліднення, яке знаходиться у вічному пошуку Ісіди, берегині містерій життя.
Саме так Наполеон думав про Жозефіні, яка походила з родини з глибокими масонськими країнами і вже належала до масонського братству, коли він познайомився з нею. Наполеон підкорив континентальну Європу, але так і не зміг домогтися абсолютної влади над піднесено-прекрасної Жозефіною. Він нудився по ній, як Данте нудився по Беатріче, і це ловлення підносило його дух.
Зрозуміло, на іншому рівні Осіріс і Ісіда асоціювалися з Сонцем і Місяцем і брали участь в процесі самоорганізації космосу, який уможливив людське мислення. У Стародавньому Єгипті геліакіческіе схід Сіріуса в середині липня віщував розлив Нілу. У деяких езотеричних традиціях Сіріус являє собою центральне сонце всесвіту, навколо якого обертаються інші світила.
Цей складний комплекс езотеричної думки в поєднанні з любов'ю до Жозефіни наділяв Наполеона відчуттям своєї обраності.
Але в 1813 році сила, спрямовувала Наполеона, раптово покинула його, як це відбувається з кожною людиною. І, в точності за описом Гете, сили реакції з усіх боків обрушилися на нього.
Ми спостерігаємо такий же процес в житті художників. Вони намагаються знайти свій голос і входять в період творчого натхнення, коли кожен рух їх кисті позначене печаттю таланту. Іноді вони відкривають нову епоху в живопису. Потім дух раптово залишає їх, і вони не можуть повернути його, незважаючи на будь-які старання.
На всьому протязі цієї книги ми неодноразово зверталися до випробувань, через які повинен пройти кандидат, щоб отримати посвячення, включаючи стан кама-лаку, або чистилище, де душа і дух, ще об'єднані один з одним, піддаються демонічним атакам. Тепер прийшов час звернутися до однієї з центральних ідей езотеричних шкіл, згідно з якою людство в цілому повинно зазнати якась подібність з такою ініціацією.
Таємні суспільства готувалися до цієї події, допомагаючи людям розвивати самосвідомість і інші якості, які знадобляться під час випробування.
В середині XVIII століття масонство поширилося по всьому світу і проникло в Австрію, Іспанію, Індію, Італію, Швецію, Німеччину, Польщу, Росію, Данію, Норвегію і Китай. За прикладом своїх своїх американських і французьких побратимів, масони надихали республіканські революції у всіх частинах світу.
Олена Блаватська писала, що серед карбонаріїв - революційних попередників і піонерів Гарібальді - було багато масонів, глибоко обізнаних в окультних науках і розенкрейцерстве. Сам Гарібальді був масоном 33-й ступеня і магістром італійського масонства.
Нині в США налічується 13 ТОВ масонських лож, а за даними 2001 року в світі налічувалося близько семи мільйонів масонів.
Ми бачили, як Ісус Христос посіяв в людині насіння внутрішнього життя і як ця внутрішня життя була розширена і населена Шекспіром і Сервантесом. У XVIII і особливо в XIX столітті великі романісти-присвячені створили відчуття, яке в наші дні відомо всім освіченим людям, - відчуття того, що внутрішній світ володіє власною історією, наповненою змістом, злетами і падіннями, дилемами, поворотними пунктами і доленосними рішеннями.
Великі автори тієї епохи, такі як Броіте або Діккенс, теж писали про це. Вони давали зрозуміти, що якщо в езотеричної філософії людську свідомість розвивалося в процесі історії, то воно розвивається і в житті кожної окремої людини.
Ян Коменський виріс в Польщі часів Рудольфа II. Він був присутній на коронації Зимового короля. Він був знайомий з Джоном Валентином Андре в Гейдельберзі і потім був запрошений його другом, окультистом Семюелем Гартлиб, приєднатися до нього в Лондоні і «допомогти завершити Роботу». За допомогою своєї реформи освіти Ян Коменський ввів в історичний світогляд ідею про те, що в дитинстві ми знаходимося в зовсім іншому стані розуму, ніж в зрілому віці.
Ми бачимо вплив Коменського в таких творах, як «Джейн Ейр» або «Девід Копперфільд», і повинні розуміти, що тоді це було величезним нововведенням.
Настав час познайомитися з цією невловимою концепцією, яка знаходиться в центрі езотеричного погляду на космос і його історію.
Ми бачили, як Еліас, який працював за лаштунками історії, сприяв розколу між об'єктивним свідомістю Бекона і суб'єктивним свідомістю Шекспіра. Ми також бачили, як об'єктивний погляд на світ вводить в фокус закони фізики.
Але як щодо суб'єктивного досвіду? Як щодо структури самого досвіду?
Згодом з'явилася така наука, як психологія. Але психологія виходить з матеріалістичної передумови, що речовина впливає на свідомість, а не навпаки. Психологія не помічає універсального аспекту людського досвіду: сприйняття сенсу.
Ми вже згадували про те, як розенкрейцери почали формулювати свої закони відповідно до принципів східної езотеричної «філософії безіменного», нерозривно пов'язаними з людським благополуччям. На Сході існує давня традиція бачити в усьому взаємодія протилежних сил інь і ян, але на Заході вона залишалася невловимим елементом, що прослизнув між сферами двох народжуваних наук - фізики і психології.
Если закони, что управляються цімі невловімімі елементами, Важко осмісліті в абстрактних термінах, то їх набагато простіше Побачити в дії. Деякі Великі романісті XIX століття писали явно окультні твори. Кроме «Різдвяної пісні» Діккенса, це «Грозовий перевал» Емілі Бронте, де дух переслідує свою кохану людину з могили. «Покров піднімається» Джорджа Еліота - плід її ревного дослідження окультних наук - так і не був випущений видавцем [6] . І, нарешті, як ми незабаром переконаємося, романи Достоєвського були пройняті езотеричної філософією.
Але поряд з явним окультизмом в значно більшій кількості літературних творів проявляється приховане окультне вплив. Великі прозріння глибинних законів в життя окремих людей - складних, ірраціональних закономірностей, які не могли б з'явитися, якби наука пояснювала все суще у Всесвіті, - можна знайти в чудових романах того часу.
Такі романи, як «Джейн Ейр», «Порожній будинок», «Мобі Дік», «Миддлмарч» і «Війна і мир», тримають дзеркало перед нашим життям і вказують на важливі прояви сенсу і порядку в універсальному досвіді, навіть коли наука радить не вірити тому, що бачать наші очі і відчувають наші серця.
У романах світ завжди описується очима інших людей; таким чином, читання роману зменшує наш егоцентризм. Недоліки героїв теж часто пов'язані з самозакоханістю у вигляді переслідування особистих інтересів і особливо в нездатності до співчуття.
Але, як уже згадувалося, найбільшим внеском романістики в людське самосвідомість є формування почуття «внутрішньої історії» - переконаність в тому, що внутрішнє життя людини має осмислену і послідовну форму.
Парадоксальне якість життя полягає в тому, що вона не розвивається по прямій і передбачуваною лінії, що зовнішність оманлива, а удача мінлива. Тут уявлення про сенс життя зустрічається з глибинними законами буття.
Якщо ці глибинні закони існують насправді, якщо вони так універсальні і могутні і історія дійсно підкоряється їх дії, хіба не дивно, що ми більше не усвідомлюємо їх? Чи не дивно, що в західному суспільстві для них навіть немає назви?
«Казка про Матінці-Гусці» на гравюрі XVIII століття. Тут Матушка-Гуска проявляє свою таємну сутність Ісіди, богині Місяця і жриці земних містерій. Справа не тільки в імені (в Стародавньому Єгипті гуска була одним з традиційних атрибутів Ісіди), але і в її профілі, який має форму півмісяця. Народні казки насичені священними і парадоксальними образами древніх таємних навчань
Зрозуміло, найпоширеніший звід правил для щасливого життя міститься в побутовій мудрості народних прислів'їв і повсякденних рад, які традиційно дають дітям. Але різниця полягає в тому, що і прислів'я, і поради для дітей звернені лише до основ життя. Вони вчать уникати фізичної шкоди і забезпечувати нагальні потреби, в той час як глибинні закони нерозривно пов'язані з поняттями долі, добра і зла. Як ми переконаємося, вони радять нам задовольняти наше прагнення до найвищого, невимовному щастя, волають до глибокої потреби усвідомити сенс життя.
Порівняйте народну мудрість прислів'я «сім разів відміряй - один раз відріж» з рекомендацією, яка міститься в маленькій віршованій притчі попередника сюрреалістів Гійома Аполлінера:
Він сказав: «Підійдіть до краю».
Вони сказали: «Нам страшно».
Він сказав: «Підійдіть до краю».
Вони підійшли. Він штовхнув їх.
Вони полетіли.
Натхненні навчаннями таємних товариств, сюрреалісти захотіли зруйнувати глибоко вкорінені схеми мислення і розтрощити науковий матеріалізм. Одним із способів досягнення цієї мети були ірраціональні вчинки. Аполлінер говорив, що «якщо ви дієте ірраціонально, то будете винагороджені ірраціональними силами всесвіту».
Якщо Аполлінер прав, це один з глибинних законів всесвіту - закон причини і слідства, який знаходиться за межами законів ймовірності.
Сюрреалісти не приховували, що витоки їх ірраціональної філософії можна знайти в таємні товариства. Але така ж філософія присутня і в багатьох творах культурного мейнстріму. Візьмемо, приміром, старий фільм «Це чудове життя», який на перший погляд здається мирним і традиційним, як і його літературний попередник, «Різдвяна пісня» Чарльза Діккенса, перейнята філософією таємного товариства, членом якого був сам письменник.
Скрудж стикається з примарами, які показують, що його поведінка привела до великих нещасть, і попереджають про те, що він піддасть близьких ще гіршої долі, якщо буде продовжувати в тому ж дусі. Джордж Бейлі, якого грає Джеймс Стюарт у фільмі «Це чудове життя», вважає себе повним невдахою і збирається накласти на себе руки, але тут йому є ангел, який показує, які нещастя могли б осягнути його сім'ю, друзів і все місто, якби не його жертовна натура.
Джорджу Бейлі і Скруджу пропонують поставити собі питання про те, як змінився б навколишній світ, якби вони вирішили жити по-іншому. Зрештою обом героям пропонують увійти в ту ж саму двері, куди вони збиралися увійти на початку історії, але на цей раз зробити все правильно. Джордж Бейлі вирішує відмовитися від самогубства і зустрітися віч-на-віч зі своїми кредиторами. Скрудж спокутує свою провину і приходить на допомогу Бобу Кретчити і його сім'ї.
В обох творах життя зображується як круговий процес і випробування для живуть. Там показано, як життя спрямовує нас до доленосних рішень і як ми можемо описати повне коло і повернутися до цих рішень, якщо зробимо неправильний вибір.
Якщо ми проведемо невеличкий аналіз, то зможемо переконатися, що такі ж містичні і ірраціональні закономірності містяться в структурі деяких найбільших літературних творів різних епох, таких, як «Цар Едіп», «Гамлет», «Дон Кіхот», «Доктор Фауст» і « Війна і мир".
Едіп якимось чином притягує до себе те, чого він найбільше боїться, і врешті-решт вбиває свого батька і одружується на власній матері.
Як і Парацельс, брати Грімм збирали езотеричні народні перекази, коли фольклорна традиція ще не згасла. Семеро гномів можуть здатися гумористичними дитячими персонажами, але насправді їх імена є буквальний переклад імен семи земних демонів з скандинавського езотеричного фольклору: Токи, Скаверр, Вар, Дан, Оррін, Грірр і Радсвід. Навіть в затишному світі Діснея езотерична філософія знаходиться ближче до поверхні, ніж можна припускати
Гамлет неодноразово ухиляється від життєвого виклику - відплати за вбивство батька, - але цей виклик незмінно повертається до нього в ще більш нагальною вигляді.
Піднесена натура Дон Кіхота змушує його вважати світ місцем, сповненим шляхетності і лицарського духу. Це переконання так сильно, що в кінці роману воно містичним чином перетворює матеріальний світ.
В глибині душі Фауст знає, що він повинен робити, але оскільки він свідомо вирішує не робити цього, Провидіння суворо карає його.
П'єр Безухов, герой Толстого, мучиться любов'ю до Наталки Ростової. Лише після того, як він звільняється від своїх почуттів до неї, він отримує її.
Уявіть, що ви вводите всі великі літературні твори - фактично всі літературні твори - в величезний комп'ютер і задаєте питання: «Які закони, що визначають, чи буде життя людини в кінцевому рахунку щасливим і повноцінним?» Думаю, що в результаті може з'явитися наступний звід правил :
- Якщо ви ухиляєтеся від виклику, то він знову встане перед вами в іншому вигляді.
- Нас завжди тягне до того, чого ми найбільше боїмося.
- Якщо ви вибираєте аморальний шлях, то в кінці кінців заплатите за це.
- Щира віра в кінцевому рахунку принесе вам те, у що ви вірите.
- Для того щоб отримати коханої людини, потрібно відпустити його.
Коли ми читаємо «Царя Едіпа», «Короля Ліра», «Доктора Фауста» або «Миддлмарч» і відчуваємо, що ці твори правдиві в глибокому розумінні слова, то це відбувається тому, що їх принципи і закономірності знаходять живий відгук в нашому життєвому досвіді . Вони точно відображають переживання, які ми відчуваємо у власному житті.
Тепер уявіть, що станеться, якщо ви введете в інший надпотужний комп'ютер все наукові дані на світлі і задасте йому таке ж питання. Вважаю, результат буде зовсім іншим:
- Якщо хочете щось утримати, то потрібно намагатися з усіх сил і ніколи не здаватися.
- Не можна перетворити світ, видаючи бажане за дійсне; ви повинні діяти, щоб отримати бажане.
- Якщо ви можете уникнути покарання від людей, немає ніяких причин вважати, що Провидіння покарає вас.
І так далі. Намагаючись визначити структуру навколишнього світу, ми отримуємо зовсім інший ряд правил, ніж при спробі визначити структуру сприйняття.
Про це відміну Толстой написав в своєму есе «Про життя». Хоча в світі природних феноменів і в нашому внутрішньому житті, пов'язаної з пошуками сенсу життя і особистого щастя, діють одні і ті ж закони, вони здаються абсолютно різними, коли ми розглядаємо їх окремо. За висловом Авраама Ісаака Кука, одного з великих каббалістів XX століття і першого рабина Палестини, «Бог розкривається в глибоких почуттях сприйнятливою душі».
Глибинні закони можна розрізнити лише в тому випадку, якщо ми розглядаємо події в зовнішньому світі з суб'єктивної точки зору, як це роблять художники або містики. Може бути, сам факт суб'єктивності цих законів, що діють в центрі нашої свідомості, так ускладнює їх чітке розуміння?
Поет Райнер Марія Рільке близько підійшов до опису цих законів в листі до початкуючого стихотворцу: «Лише справді самотня людина піддається дії глибинних законів, і коли він виходить з дому рано вранці або дивиться на палаючий захід, він відчуває, що має статися, і всі зовнішні покриви спадають з нього, як з мерця, хоча він стоїть посеред самого життя ». Рільке користується піднесеним поетичним стилем, але підтверджує, що ці глибинні закони можна розрізнити лише в тому випадку, якщо ми відгородимося від всього іншого і зосередимося на них протягом довгого часу і з максимальним душевною напругою.
В ході роботи над цією книгою я познайомився з молодою ірландської оккультісткой Лорна Бірн Фіцджеральд. Вона не читала езотеричну літературу, що лежить в основі цієї книги, і раніше не зустрічалася ні з ким, хто міг би передати їй ці ідеї. Її езотеричне знання духовних світів походить від прямого особистого досвіду. Вона зустрічається з Михайлом, архангелом Сонця, і архангелом Гавриїлом в образі Місяця. Вона розповіла про те, як бачила в полях біля будинку груповий дух рослин у вигляді папоротей з людськими рисами. Вона зустрічалася з Іллею, який колись був людиною з духом ангела, і бачила, як він ходив по воді. Це альтернативний шлях сприйняття, що відкриває шлях в паралельний вимір буття, що існує незалежно від нас.
В кінці XIX століття стародавні істоти заворушилися в глибинах землі і кинулися до призначеного місця.
Ув'язнені там після Першої небесної війни пожирачі усвідомлення знову прийшли в рух.
«Чи розумієте ви в достатній мірі, що означає керувати таємним товариством?Як це могло трапитись?
Як найосвіченіші і розумні люди виправдовували таке кровопролиття?
Як удача могла покинути Наполеона?
Чи зустрічався Наполеон з Сен-Жерменом у плоті або в дусі?
Але як щодо суб'єктивного досвіду?
Як щодо структури самого досвіду?
Якщо ці глибинні закони існують насправді, якщо вони так універсальні і могутні і історія дійсно підкоряється їх дії, хіба не дивно, що ми більше не усвідомлюємо їх?
Чи не дивно, що в західному суспільстві для них навіть немає назви?
