Діалог лікаря паліативної медицини Анни Сонькіну і протоієрея Георгія Митрофанова став початком жвавої дискусії. на роздуми ієромонаха Феодорита (Сеньчукова) про сенс реанімації та паліативної медицини в світлі православного богослов'я відповідає протоієрей Олексій Уминський. 
Протоієрей Олексій Уминський
Позиція автора статті - ієромонаха Феодорита (Сеньчукова) така: завдання лікаря і самого пацієнта максимально продовжувати своє існування. Причому автор не робить різниці між словами «життя» і «існування», весь час скотився на розуміння життя людини як життя організму, весь час наполягаючи на тому, що саме продлеваніе життя організму при будь-яких обставинах - це і є головне завдання медицини.
Більш того, в тексті звучить, на мій погляд, дуже небезпечна думка: з самого початку задається питання - чи має право на існування сама паліативна медицина, як така. Мабуть автору дуже не подобається, що вона взагалі існує.
При цьому він сам наводить цитату з «Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви» про паліативну медицину як приклад правильного ставлення до пацієнта, а також слова Нюти Федермессер про те, що таке паліативна медицина, що рятує людину від бажання смерті.
Весь текст внутрішньо суперечливий. Цитати Святих Отців звучать приблизно, як медичні інструкції, а циркулярні інструкції МОЗ сприймаються автором мало не як святоотеческие вислови.
Для християнина, а тим більше для священика, очевидно, що життя не вичерпується функціональністю. У поняття «життя» входять любов, турбота, ласка, трепет, туга, взаєморозуміння, молитва, радість, теплота спілкування - все, що робить людину живою.
Людина, позбавлена в силу характеру своєї хвороби всього цього, існуючий тільки тому, що він підключений до всіляких апаратів, - годується через зонд, дихає через ШВЛ, і так далі - і не має можливості бачити своїх близьких, напевно, помре швидше, якщо його відключити від цих апаратів, а вірніше його організм швидше закінчить функціонувати. Але ж розмова не про це.
Стаття батька Феодорита - це реакція на діалог лікаря паліативної медицини Анни Сонькіну і протоієрея Георгія Митрофанова. А в цьому діалозі мова йде не про смерть, а про життя, про можливості для пацієнта жити по-іншому.
Сьогодні спостерігається жахлива ситуація, коли маленькі діти з незворотнім діагнозом, підключені до різних апаратів і вимушені перебувати в реанімації, не можуть місяцями, навіть роками бачити своїх батьків - батьків в реанімацію не пускають. Вони не можуть взяти дитину додому, у них немає коштів на апарат ШВЛ, який коштує більше мільйона.
Рух до смерті йде, і дитина помирає на самоті. Він не оточений любов'ю батьків, не має можливості притиснутися до грудей матері, бути заколисаний і зігрітим своїми батьками. А батьки не можуть відмовитися від якихось лікарських маніпуляцій, тому що, як правильно привів визначення евтаназії МОЗ батько Феодорит, якщо вони відмовляються від цих умов продовження життя, це вважається пасивною формою евтаназії.
Але це ніяк не евтаназія. Батьки і дитина могли б провести цей час разом, не в лікарні. Напевно, життєздатність дитини була б скорочена на кілька місяців, але зате вдома дитина перебувала б у стані справжнього життя: в любові, в турботі, мав би можливість причастя Святих Христових Таїн - це і є життя.
Дитина в реанімації, підключений до апаратів - це продовження існування, а життя саме там, в сім'ї. І саме про свободу обрання такого життя йде мова. Людина має право вибрати собі таке життя - не таку смерть, а таке життя - перед смертю. Життя, повну любові та турботи. Життя, яка ведеться за допомогою паліативних лікарів і, як правильно говориться в цитаті, з «Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви» даної батьком Феодоритом - «при пастирському піклуванні».
Сам автор наводить чудовий приклад, який тут дуже доречна: він розповідає, як один відомий старець сказав не робити операцію маленькій дитині, так як відсоток вдалого результату операції занадто малий. За словами старця батьки не стали ризикувати в надії продовжити життя свого хворої дитини, і немовля померло.
І батько Феодорит говорить, що в цьому випадку Духом Святим старця була відкрита воля Божа. Але це значить, що сам батько Феодорит визнає, що може бути воля Божа на те, щоб так робили й інші, воля Божа може бути і з тим, хто обирає таку форму життя. А коли сам батько Феодорит не заперечує можливості того, що на подібний вибір є воля Божа, спаси його за це Господи, це дуже добре.
Останнім часом, на прохання паліативних лікарів і волонтерів фонду «Віра», я часто буваю в сім'ях, де є вмираючі діти. І ось недавно я зустрівся з родиною, де батьки не захотіли продовжувати муки своєї дитини, підключати його до різних апаратів, і розлучатися з ним. А у випадку з реанімацією - розлучатися практично назавжди. І вони залишилися разом з дитиною на той час, який їм дасть Бог.
Батько Феодорит говорить про те, що надія на чудо є підставою для лікарів до останнього реанімувати людини, а для пацієнтів - до останнього перебувати в руках лікарів. Але саме надія на чудо є у цих батьків.
Коли я приїжджаю в цю прекрасну християнську сім'ю, всі троє причащаються, разом моляться, живуть справжнім християнським життям, все своє сподівання поклавши на Бога. Вони повністю вручили себе в руки Божі, повністю довірили дитину Богу. І я бачу, що це правильно, що на це є воля Божа, що ці батьки прийняли таке рішення відповідально. Це і болісне рішення, тому що вони пішли на дуже важливий християнський подвиг, подвиг довіри Богу і любові до свого немовляти.
Чи може людина не хотіти довгого вмирання, чи має він право на «якість життя» - поняття, яке заперечує батько Феодорит? Так, так як на це може бути воля Божа, з чим сам батько Феодорит згоден.
Автор статті наводить цитату з «Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви» про паліативну допомогу, і далі говорить про те, що прихильники евтаназії, перетлумачують ці слова в свою користь. Але перетлумачує ці слова сам батько Феодорит, пояснюючи нам нерозумним як правильно переводяться слова єктенії про мирну і безболісною смерть. Я згадую вірш:
Легкого життя я просив у Бога,
Легкої смерті треба б просити.
Ось про це слова єктенії, і вони розуміються всією Церквою однаково. Таку смерть - безболісно і мирно - щоб послав Бог кожному з нас. І якщо у нас буде можливість нести свій хрест до кінця, і вибирати для себе ту або іншу форму життя перед смертю, то нехай вона у нас буде, ця можливість. І у нас, і у наших близьких.
Чи може людина не хотіти довгого вмирання, чи має він право на «якість життя» - поняття, яке заперечує батько Феодорит?
