Микола Бердяєв - Метафізика статі і любові. Самопізнання (збірник)


Назва:

Метафізика статі і любові. Самопізнання (збірник)

видавництво:

Літагент «БММ» 720b1449-e1e9-11e4-bc3c-0025905a069a

Завантажити:

99 Будь ласка дочекайтеся своєї черги, йде підготовка вашого посилання для скачування ...

Завантаження починається ... Якщо скачування не розпочалося автоматично, будь ласка натисніть на цю посилання .

Всі книги на сайті розміщуються його користувачами. Приносимо свої найглибші вибачення, якщо Ваша книга була опублікована без Вашого на те згоди.
Напишіть нам , І ми в терміновому порядку вживемо заходів.

Як отримати книгу?

Оплатили, але не знаєте що робити далі? Інструкція .

Опис і короткий зміст "Метафізика статі і любові. Самопізнання (збірник)" читати безкоштовно онлайн.


До збірки увійшли два найбільш відомих твори Миколи Бердяєва - видатного російського мислителя, послідовника Канта, Ніцше, Шопенгауера, одного з найяскравіших представників ідеалістичної філософії. «Людина», «особистість», «індивід», «свобода», «Бог» - найважливіші категорії філософії Бердяева.Пол і Любов Бердяєв вважав головними світовими питаннями і присвятив їм роботу «Метафізика статі і любові». Чуттєвість, як і консервативне прагнення до приборкання статі, не мають нічого спільного з Любов'ю. Інститут шлюбу зміцнює лише любов родову, а вона метафізично нижче, ніж любов особиста. Вища форма любові - не для продовження роду. Ромео і Джульєтта, Данте і Беатріче не підхопили рід. Вищий прояв любові - це зречення від життєвого, містична таємниця двоіх.Работа «Самопізнання» написана в унікальному жанрі філософської автобіографії. Бердяєв розповідає про становлення своїх філософських поглядів, про сучасників, про свого яскравого життя: він пережив дві революції, російський комунізм, криза світової культури, дві світові війни; чотири рази сидів у в'язниці, був засланий на північ, висланий з Росії і закінчив життя емігрантом-вигнанцем, але ніколи не поривав внутрішньої духовного зв'язку з родіной.Вечние питання, над якими розмірковував Бердяєв, - Любов, Самотність, Свобода, Бунтарство, Сенс Життя і його пошуки - сьогодні актуальні, як ніколи, ідеї мислителя оригінальні і сучасні, його стиль - найбільше явище російської мови.



Микола Олександрович Бердяєв

Метафізика статі і любові. самопізнання

Друкується за виданням:

Бердяєв Н. Самопізнання: Вибране. - М .: Мир книги; Література, 2006. - (Серія «Великі мислителі»)

Вступна стаття С. В. Чумакова

Примітки А. А. Храмкова

В оформленні обкладинки використано фото Н. А. Бердяєва, 1912 р

віруючий вільнодумець

За коротким за історичними мірками відрізком часу - між дев'яностими роками XIX століття і Жовтневим переворотом 1917 року - закріпилася слава Срібного століття російської поезії. І не тільки поезії. Це була пора зльоту вітчизняної культури в усіх її проявах: живопису, ліпленні й архітектурі, науці і культурі, суспільній думці. І центр філософії, яким традиційно вважалася Німеччина - батьківщина Канта і Гегеля, Шопенгауера, Ніцше і Маркса, - переїхав у Росію.

Одним з найяскравіших мислителів XX століття, почали свій творчий шлях в роки «російського ренесансу» і зробили значний вплив на розвиток філософської думки в Європі, був Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948).

Майбутній, як він себе називав, «віруючий вільнодумець» народився в Києві. За своїм походженням він належав до російської аристократії. Його батьки, хоча і жили в провінції, зберігали великі зв'язки при Дворі. «Всі мої предки були генерали і георгіївські кавалери. Всі починали службу в кавалергардському полку ... Я з дитинства був зарахований в пажі за заслуги предків ». По материнській лінії він був в близькій спорідненості з польськими магнатами Браницькими, які володіли на Україні неозорими угіддями. І Миколі пророкували службу в самому привілейованому, лейб-гвардії кавалергардському полку, придворну кар'єру. Однак люблячі батьки не наважилися відправити сина вчитися в Петербург, в Пажеського корпусу, а визначили в місцевий кадетський корпус. Друзів в корпусі у Миколи не було. Однокласники ставилися до нього з заздрістю і відчуженням. Цей стрункий юнак, який володів кількома іноземними мовами, прекрасний наїзник, стрілок з револьвера, здавався їм прибульцем з іншого світу. Зовні саме це уявлялося причиною відстороненості Миколи і навіть зарозумілості по відношенню до однолітків, майбутнім офіцерам звичайних піхотних полків. «Насправді я ніколи не любив суспільство хлопчиків-однолітків і уникав обертатися в їхньому товаристві ... І зараз думаю, що немає нічого огидніше розмов хлопчиків в їх середовищі», - писав Бердяєв. У нього надзвичайно рано прокинувся інтерес до філософської літератури. Співрозмовників на абстрактні теми серед кадетів не було. У чотирнадцять років Микола вже студіював Канта і Гегеля. Але читання таких серйозних книг не було схоластичним засвоєнням чиїхось мудрих думок і ідей. «Я безперервно творчо реагую на книгу і пам'ятаю добре не тільки зміст книги, скільки думки, які мені прийшли в голову з приводу книги» - так описував Бердяєв свою методу читання філософської літератури. Часом це призводило до неприємних наслідків. Наприклад, одного разу на іспиті згідно з Законом Божим він настільки захопився розвитком власних думок, що отримав «одиницю» при дванадцятибальною системою оцінок.

Микола зрозумів, що військова служба - не для нього. Всупереч волі батьків в 1884 році вступив на природничий факультет Київського університету св. Володимира, через рік перейшов на юридичний. Однак університет не закінчив. Юний аристократ захопився марксизмом, вступив в київський гурток «Союзу боротьби за визволення робітничого класу», переправляв нелегальну літературу через кордон. Одного разу в будинок до нього нагрянули жандарми. Роблячи обшук, «ходили навшпиньки», щоб не турбувати батька, який був на «ти» з губернатором. Знайомство батьків з сильними світу цього не врятувало сина від арешту, відсидки у в'язниці, а потім висилки під нагляд поліції до Вологди, де він і пробув до 1904 року.

В осередку засланих вплив марксизму було домінуючим. У дискусійному «клубі» сяяли майбутні нарком А. Луначарський, есер-терорист Б. Савінков ... Однак саме там почався відхід молодого мислителя від ортодоксального марксизму. Вирвавшись із заслання, Бердяєв протягом декількох років поряд з «легальними марксистами» - П. Струве, М. Туган-Барановським і іншими намагався переосмислити теоретичні принципи революційного вчення: матеріалізм, діалектику і особливо матеріалістичне розуміння історії. Але вже в 1906 році Бердяєв писав: «Ідеалізм був хороший для початкової критики марксизму та позитивізму, але в ньому немає нічого творчого, зупинитися на ньому не можна, це було б нереально і не релігійно». Він стає активним пропагандистом ідеології «нової релігійної свідомості», одним з важливих постулатів якого стала необхідність церковної реформи православної церкви і християнської релігії, бо вони повинні відповідати новій історичній епосі і нової культури. Ці ідеї відображені в його книгах «Нове релігійна свідомість і громадськість», «Духовна криза інтелігенції» і в ряді статей. Він бере участь у збірнику «Віхи», що викликала бурхливі дискусії в середовищі демократичної інтелігенції, різку критику з боку «правильних» марксистів. Ленін оцінив «Віхи» як «енциклопедію буржуазного ренегатства».

Бердяєв стає одним з організаторів і активних авторів філософських журналів «Новий шлях» та «Питання життя». Він неодмінний учасник усіх відомих петербурзьких філософських зборів. Примикає до кола інтелектуалів, які об'єдналися в філософському салоні письменника С. Мережковського, одного з лідерів російського декадансу, автора низки історичних романів, пройнятих релігійно-містичним духом. Він бажаний гість на так званих «середовищах» одного з найяскравіших поетів Срібного століття Вяч. Іванова, який збирав у своїй «башті» інтелектуальну еліту Петербурга. «В. І. Іванов не тільки поет, а й вчений, мислитель, містично налаштований, людина дуже широких і різноманітних інтересів ... Завжди було бажання у В. Іванова перетворити спілкування людей в Платоновский симпозіум, завжди закликав він Ерос », - згадував про ці збори Бердяєв. Ще одним центром тяжіння були «неділі» у письменника, публіциста, філософа, автора парадоксальних есе, якими була дуже незадоволена православна церква, В. Розанов. Господар «неділь» був противником християнського аскетизму, часом своєрідно трактував проблеми сім'ї та статі. І на цих зборах Бердяєв завжди був бажаним гостем.

У 1908 році він переїжджає до Москви. Тут він спілкується з видатними філософами Е. Трубецьким, П. Флоренським і ін. Разом з ними створює релігійно-філософське товариство пам'яті Володимира Соловйова. У Москві для Бердяєва настає «час збирати каміння». Він систематизує свої погляди в книгах «Філософія свободи», «Сенс творчості».

У «Філософії свободи» писав: «Будь-яке істота скидає з себе пил раціоналістичної рефлексії, стосується буття, безпосередньо стоїть перед його глибиною, усвідомлює його в тій первинної стихії, в якій мислення невіддільне від чуттєвого відчуття. Дивишся чи на зоряне небо або в очі близької істоти, прокидаєшся чи новиною, охоплений якимось незбагненним космічним почуттям, припадають чи до землі, поринаєш чи в глибину своїх невимовних переживань і випробувань, завжди знаєш, знаєш попри всю нової схоластики і формалістику, що буття в тобі і ти в бутті, що дано кожній живій істоті торкнутися буття безмірного і таємничого. Чи не з мертвих категорій суб'єкта виткане буття, а з живої плоті і крові. Питання про Бога - питання майже фізіологічний, набагато більш матеріально-фізіологічний, ніж формально-гносеологічний, і все відчувають це в інші хвилини життя, невимовно, осяяні блиснула блискавкою, майже невимовні ».

Бердяєв прийшов до розуміння життя не як виховання, боротьбі за свободу; до переконаності, що людина є «мікрокосм, потенційна величина, що в ньому все закладено». Він стверджує абсолютну цінність кожного окремого мікрокосму, унікальність, неповторність особистості. За Бердяєвим, «весь природний світ є лише в мені відображений внутрішній момент совершающейся в мені містерії духу, містерії первожізні ... містико-символічне світогляд не заперечую світу, а вбирає його всередину. Пам'ять і є таємниче розкривається внутрішній зв'язок історії мого духа з історією світу ... ».

Він неодноразово підкреслював взаємозв'язок і навіть абсолютна єдність Бога і конкретної особистості, але із застереженням, що Бог незрівнянно вищий людини.

Задовго до 1917 року Бердяєв заговорив про фатальну неминучість революції в Росії і навіть ... про її справедливості, про те, що більш за все відповідальними за неї будуть реакційні сили старого режиму: «Я не уявляв собі її в райдужних фарбах, навпаки, я давно передбачав, що в революції буде винищена свобода і що переможуть в ній екстремістські і ворожі культурі і духу елементи ... Я завжди відчував не тільки фатальний характер революції, а й демонічне в ній початок ».

Як отримати книгу?
Оплатили, але не знаєте що робити далі?
Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация