Протестантизм. Протестантська церква. протестанти

Протестантизм: ЯК ЦЕ БУЛО? ВІД Загальноєвропейський КОНТЕКСТУ до українських реалій

Протестантизм, Protestantism (англ.), - одне з 3-х основних, поряд з католицизмом і православ'ям, течій в християнстві, охоплює численні релігійні практики і віровчення, висхідні до ідейно-релігійного руху Реформації, що розгорнувся в Європі в XVI столітті. Спочатку поняття "протестантизм" було пов'язано із заявою (protestatio лат.) Від 19 квітня 1529, з яким німецькі князі (6 курфюстов) і імперські вільні міста (14 міст), які підтримували Мартіна Лютера, виступили проти постанови II Шпейерского рейхстагу (1 березня - 25 квітня 1579) про повсюдне відновлення католицького богослужіння, заявивши, що в справах віри і совісті неможливо підкорятися рішенню більшості. Згодом протестантами стали називати всіх вийшли з-під контролю Ватикану.

Протестантизмом називають одне з рухів в християнстві, поряд з православ'ям і католицизмом, що виникло в ХVI столітті в Європі; часто протестантами називають руху в інших релігіях, які пропонують спрощення віровчення і культу. Так, наприклад, караїмів іноді називають протестантами в іудаїзмі. Ніцше називали протестантом в філософії.

На питання, що таке протестантизм, найпростіше дати стереотипний відповідь: протестантизм виникає як протест проти засилля і монополії Католицької церкви в духовному та інтелектуальному житті Європи того періоду. У цьому контексті обов'язково згадують Епоху середньовіччя: саме в цей період гегемонія Католицької церкви була абсолютна, і «тому століття і середні», що вони знаходяться на межі "світлої античністю» і «світлим відродженням», яке повертає нас до світлих ідей античного періоду. «Середні» ж сприймалися як часи темні і непроглядні. Що означало повернення до античності? Фактично, це повернення до ідеалів язичницької культури. Ідеали Відродження були прийняті, в тому числі, і духовенством, більш того, вищим духовенством. Що саме було сприйнято? Чуттєвість і крайнє її прояв - гедонізм (прагнення до плотських задоволень). Офіційний погляд церкви на чуттєві задоволення не змінився, це і далі вважалося гріхом, і коли Джон Вікліф, Ян Гус, Джироламо Савонарола виступили з протестом проти тотальної розбещеності, і закликали до покаяння, їх не тільки почули, але вони отримали широку підтримку, як в широких масах народу, так і серед духовенства, включаючи вище. Однак як тільки вони переходили на критику і викриття конкретних людей, - Папи, єпископів, представників світської влади, фактично відразу ж вони звинувачувалися у відступі від віри. Наступним кроком була критика інституту церкви, за що слідувала найважча, з точки зору церкви, санкція - відлучення від церкви. Однак протест був спрямований не проти церкви як такої, а проти її неєвангельських образу. Церква повинна бути реформована відповідно до євангельськими ідеалами (звідси визначення даного історичного періоду - Реформація), і єдиним джерелом віри і побудови Церкви має бути Святе письмо. Фактично, наслідком такого протесту був розрив з офіційною релігійною традицією.

Англійський мислитель Джон Вікліф (1320-1384 рр.) Першим радикально поставив питання реформи церковного устрою і богослов'я. Церква, вважав Вікліф, повинна бути бідною, як за часів апостолів. Вона є, перш за все, збори віруючих, які перед Богом усі рівні, і, відповідно, церковна ієрархія не має якогось особливого духовного статусу. Вікліф також виступив проти монастирів і чернечого способу життя, оскільки вважав монастирі розсадником пороку. Однак мислитель розумів, що реформа церкви не досягне свого результату, якщо Священне писання не стане загальнодоступною книгою. Вікліф починає перекладати англійською мовою Новий Заповіт, його однодумець, Микола Герфордскій, переводить Старий Заповіт. Результатом роботи є видання 1382 року перекладу Нового завіту, в 1384 - Старого завіту. В останні роки свого життя Джон Вікліф повністю пориває з католицькою церквою. Він відкидає вчення про таїнства пресуществления, соборування, заперечує індульгенції, відкидає культ святих і сповідь перед священиком. Абсолютний розрив з папством ознаменувався тим, що Вікліф проголосив Папу Римського прообразом Антихриста.

У цей період заклики до реформ церкви приводили до бажання здійснити їх негайно. Радикалізм Уиклифа породив бунтівне настрій серед населення, і в 1382 році в Англії вибухнула селянська війна, або, як її називали, повстання лоллардов. Протест Яна Гуса привів до гуситських воєн в Чехії. Ідеї ​​Мартіна Лютера породили тридцятирічну війну. Однак варто зазначити, що і Вікліф, і Гус, і Лютер засуджували такий спосіб реформи. Після повстання лоллардов уряд, аристократія не тільки відвернулися від Уиклифа, а й пішли проти нього, засудили його вчення, проголосили його єретиком. Від рук інквізиції Уиклифа врятувала власна смерть, але через тридцять років він був засуджений на Констанцським соборі в 1415 році. Згідно з вироком, його прах був витягнутий з землі, спалений, і розвіяний над річкою.

Ян Гус (1369-1415 рр.) Народився і жив в Богемском королівстві, був послідовником Джона Вікліфа. Гус різко викривав розгнузданість духовенства, категорично засудив практику індульгенцій, симонії, виступив проти авторитету церкви і папи римського. Констанцський собор (1414-1418), головною метою якого було відновлення єдності католицької церкви, позицію Гуса оголосив помилкою, і закликав останнього до зречення від своїх поглядів. Результатом відмови Гуса стало проголошення його єретиком і вирок до спалення на вогнищі.

Коли розгорявся вогонь, одна жінка підійшла і підкинула дрова у вогонь, вірячи в те, що це їй зарахується в загробному житті. Побачивши це, Гус вигукнув: «О, свята простота!» (O sancta simplicitas!), Що стало крилатим висловом для визначення людини, який перебуває в омані, і не знає про це. Ян Гус помер, не відмовившись від своїх переконань.

Смерть Гуса, як уже згадувалося, привела до селянського повстання, не дивлячись на те, що Гус був категорично проти насильства і постійно про це говорив в своїх проповідях. Однак були й ті, які зберігали вірність ідеалам Гуса. Йдеться про Моравских братів, які в подальшому зіграють свою роль в історії протестантського руху.

Поряд з Уїкліфом і Гусом необхідно згадати Джироламо Савонаролу (1453 - 1498), людини з подібними ідеями і долею. Полум'яний проповідник, який викриває аморальність громадян Флоренції, духовенства і тата, закликав до оновлення церкви, до повернення євангельської простоти і чистоти. Спочатку Савонарола мав величезну підтримку в своєму рідному місті, але після від нього відвернулися, він був схоплений, повішений, і потім його тіло і двох учнів були спалені.

Кінець ХІV і все ХV століття пройшло під знаком духовного пошуку. Заклик релігійних реформаторів сприймався і йшов в широкі маси, але в кінці свого шляху вони залишалися одні. Страх перед релігійної санкцією - відлученням, був дуже великий і мало хто йшли до кінця.

Істотно змінюється ситуація на початку ХV ст .: релігійне питання все частіше піднімається в контексті політичних ігор, економічної вигоди. 31 жовтня 1517 року обурений продажем індульгенцій, священик, чернець ордену августініан Мартін Лютер (1483-1546 рр.) Прибив на дверях собору у Віттенберзі знамениті 95 тез. Цією дією Лютер прагнув до відкритої дискусії з питань прощення гріхів і спасіння. Дивним чином в перший час цей жест пройшов непоміченим папської курією: на той момент тато був зайнятий з'ясуванням відносин з імператором Карлом V. Коли ж ідеї Лютера оволоділи масами, вже було пізно що-небудь робити. Тези Лютера були розтиражовані по всій Німеччині. Суть їх зводилася до трьох основних напрямках: торгівля індульгенціями не санкціонована Святим письмом, не має користі і навіть небезпечна; папа не має влади прощати гріхи; церква не має запасу заслуг, нібито їй дарованих Ісусом Христом і святими, і, відповідно, не має чим покривати гріхи згрішили.

Ідеї ​​Лютера були підтримані повсюдно від аристократії до ремісників. Підтримала його також значна частина духовенства, в тому числі і глава його чернечого ордену. Перший виступ Лютера стосувалося зловживань в житті церкви. Ця критика була як би в рамках церкви (іманентна), тобто виходила з навчання самої католицької церкви, і стосувався насамперед, до конкретних людей. Але критика, яка послідувала пізніше, вже стосувалася догматичних і канонічних підвалин католицької церкви: Лютер поставив під сумнів першість тата і його влада над чистилищем. Потім пішло твердження, що навіть Вселенські собори помилялися, і тому єдиним непогрішним авторитетом є Священне писання. Лютер почав критикувати «ззовні», тобто він вивів себе з католицької церкви. У жовтні 1518г. на імперському сеймі відбулася дискусія Мартіна Лютера з кардиналом Каетані, який був посланий папою для викриття Лютера в єресі. Лютер відкинув владу папи, вказавши на те, що він чинить не по Писанню. Він так само висловив своє ставлення до церковних таїнств: саме по собі таїнство нічого не означає, головне, - привнесена в нього віра, яка і дає таїнства рятівну благодать. Така позиція суперечила точці зору Католицької церкви, яка полягала в тому, що пресуществление хліба і вина в тіло і кров Ісуса Христа здійснюється під час богослужіння, незалежно від віри людини.

У 1519г. в Лейпцігу, на знаменитому диспуті з професором Іоганном фон Екком, Лютер прийняв вчення Яна Гуса і Джона Вікліфа і визнав їх істинними. У 1520г. за його переконання був відлучений від церкви, але він публічно спалив буллу Льва X, що містить постанову про відлучення. У тому ж році він оформляє свої погляди в трьох трактатах: «До християнського дворянства німецької нації», «Про Вавілонському полонення церкви», «Про свободу християнина». Лютер стверджував, що церковну реформу може і повинна здійснювати світська влада. Він виступив проти монастирів і чернечого способу життя, різко виступив проти целібату, і, згодом, сам одружився на колишній черниці. Крім того, Лютер висловлювався проти католицької сакраментологіі (вченні про таїнства), скасував п'ять з семи таїнств, залишивши тільки хрещення і причастя як ті, які встановив Ісус Христос, і які згадуються в Євангелії. Лютер сформував вчення про загальне священство, тобто кожен віруючий є священиком сам для себе в тому сенсі, що за допомогою хрещення кожен отримує можливість спілкування з Богом, право проповіді і проведення богослужіння без посередників. Радикальна інтерпретація цього вчення проявилася в селянському бунт під проводом Томаса Мюнцера. Останній вважав, що реформа церкви повинна здійснюватися швидко і негайно. Його богослов'я було дуже простим: все бідні - це християни, багаті - нехристи, і краще, що з ними можна зробити, - це фізично їх знищити. Бунт був швидко і жорстоко придушений, багато були страчені. Лютер був глибоко вражений цією подією, і в подальшому він покладав надії, пов'язані з реформуванням церкви, тільки зі знатними класами.

Лютер запропонував принцип, який проголошував: все, на що немає прямої заборони в Біблії, можна залишити в церкві, і тому багато в церковній організації було залишено від католицизму. Церкви, які об'єдналися навколо ідей Лютера, пізніше стали називатися лютеранськими. Але багато хто не хотів зупинятися на цьому в реформі церкви, і був вироблений інший принцип: що не дозволено Біблією, то не дозволено. Саме на основі цього принципу розвивалися інші реформи церкви.

Ульріх Цвінглі (1484-1531 рр.) - лідер швейцарської реформації. Своє вчення він оприлюднив в 67 тезах. Цвінглі вказував, що причастя - це не жертва, як вчила католицька церква, а духовне єднання людини з Христом і віруючими. Ще однією особливістю його вчення було те, що хрещення людина повинна приймати, будучи дорослим, тобто хрещення усвідомлювалася як квінтесенція шляху християнина, а не початок шляху, як це розумілося в католицтві.

Пізніше з питань ставлення до держави Цвінглі розійшовся зі своїми соратниками - Балтазаром Бальтазар Губмаєр, Конрадом гребель, Феліксом Манц. Вони вважали, що церква не повинна залежати від держави, а Цвінглі вважав, що саме державна влада повинна відігравати особливу роль в реформі. Надалі Конрад Гребеля і Фелікс Манц стали засновником нового руху в реформації - анабаптизму. Балтазар Бальтазар Губмаєр знаходиться біля витоків баптизму. Основні ідеї анабаптистів, зокрема, відмова від хрещення дітей і відмова від концепції державної церкви, вплинули на англійських сепаратистів, конгрегационалистов, квакерів, баптистів, слов'янських моравських братів, трансільванських гуттеріан, менонітів. Анабаптистами називав себе і Томас Мюнцер (1488-1525 рр.), З яким були пов'язані крайні інтерпретації Реформації.

Слід згадати ще одного діяча реформації, Жана Кальвіна (1509-1564 рр.), Кредо якого полягало в неухильному дотриманні заповідей Біблії. Свої ідеї щодо реформи церкви він намагався здійснити в Женеві. Постулати Кальвіна можна звести до п'яти основних положень:

1. Гріхопадіння привело до втрати усіма образу і подоби Божого. Людина не вільний і грішний навіть тоді, коли врятований Богом. Реформатор заперечував проти вчення католицької церкви про те, що людина втратила в результаті гріхопадіння тільки подобу, а образ залишився непорушним

2. Безумовне обрання, приречення.

3. Обмеження в спокуту: Ісус Христос помер за гріхи не всього роду людського, а лише за обраних.

4. Непереборна благодать. Людина має вибір: він може і не прийняти благодать.

5. Наполегливість святих. Бог охороняє своїх. Врятований одного разу - спасенний у вічності. Якщо людина втрачає віру, то це означає, що вона була не щирою.

Історія виникнення ще однієї протестантської церкви, - англіканської, пов'язана безпосередньо з персональним інтересом короля Англії Генріха VIII. Коли Папа не дав черговий розлучення королю, він вирішив вийти з-під юрисдикції папської курії, і парламент проголосив Генріха VIII главою церкви. Ці обставини дали можливість двом реформаторам, Томасу Кранмера і Томасу Кромвелю, почати зміни державної церкви Англії. Культова сторона англіканської церкви є зліпок з римсько-католицької церкви, але віровчення було прийнято кальвіністське. Архієпископ Кранмер домігся дозволу одруження духовенства. При королеві Єлизаветі І були прийняті 39 статей віросповідання.

Європа поступово переймала ідеї реформи церкви, католицька церква все більше здавала свої позиції. Після затяжної тридцятирічної війни між католиками і протестантами економіка Європи була повністю знищена. Вестфальський мирний договір зафіксував політичну і релігійну карту Європи. Основний висновок, який був зроблений католицькою церквою, полягав в тому, що протестантизм набув успіх тільки тому, що моральне обличчя католицької церкви на той час був непривабливий. Було в наявності повсюдне порушення моральних норм і церковної дисципліни. Духовенство, найчастіше, вело спосіб життя, який не відрізнявся від способу життя мирян. Серед основних причин занепаду виявилося невідповідність фактичного стану церкви того, що встановлювалося в Священному писанні: церква була найбільшим землевласником, єпископський сан передавався у спадок, і багато іншого. Католицька церква взяла курс на моральне оздоровлення та підняття церковної дисципліни. Було введено обов'язкову освіту священиків, передбачали також обов'язкова проповідь під час богослужіння, в якій повинні були висвітлюватися основи віровчення. Оскільки вчення протестантських церков було повністю засуджено, контрпротест католицької церкви називають Контрреформацией. На Тридентском соборі новий погляд на релігійну ситуацію був ідейно і інституційно оформлений, рішення собору допомогли католицької церкви зміцнити свої позиції, перш за все зсередини, що благотворно вплинуло і на зовнішнє становище.

Отже, можна Сказати, что історія Європи епохи пізнього Відродження Повністю визначавши релігійнімі мотивами. З одного боку це прізвело до Виникнення протестантський церков, з Іншого - спричинило оновлення католицької церкви. Протестантизм не став окремою конфесією, поряд з католицизмом і православ'ям, але напрямком в рамках, в яких розвивалися реформаторські церкви: лютеранство, кальвінізм, англіканство, пресвітеріанство, баптизм. Кожна з них запропонувала своє віровчення і культ, але в їх основі лежать три принципи, їх об'єднують: 1. порятунок тільки вірою; 2. авторитет лише Священного писання; 3. принцип загального священства. Принциповою відмінністю баптистської церкви стала відмова від хрещення дітей (людина повинна бути хрещений в свідомому віці) і відмова від будь-якого впливу держави на церковне життя.

Протестантизм зіграв дуже важливу роль не тільки в західноєвропейській культурі. Ідеї ​​реформації вплинули і на українську релігійне життя: у другій половині XVI - в першій половині XVII ст. на українських територіях найбільше був представлений кальвінізм. У другій половині ХІ ст. динамічно поширилися церкви пізнього протестантизму - в основному в південних землях України. Однак більш детально про час появи, про динаміку розвитку, про вплив на релігійне життя України протестантизму ми поговоримо в наступних статтях.