Різдво Христове в Великому акафісті

  1. Акафіст Пресвятій Богородиці (текст)

8 січня - Собор Пресвятої Богородиці

Великий акафіст (акафіст Пресвятій Богородиці, акафіст «Взбранной Воєводі ...» або просто Акафіст) - твір візантійської гімнографії, створене невідомим автором не пізньо 626 року (можливо, значно раніше).

Цей гімн нерідко називають акафістом на Благовіщення - і справді, Акафіст тісно пов'язаний з цим святом: досить сказати, що перший кондак і перший ікос Акафіста одночасно представляють собою кондак і ікос благовіщенського канону. Однак зміст гімну не вичерпується одним лише Євангелією архангела Гавриїла: в історичній частині Акафіста (1-й ікос - 7-й кондак) відображені і різдвяні сюжети, і зустріч з Симеоном, і втеча в Єгипет.

завантажити

завантажити

Акафіст Пресвятій Богородиці (текст)

Перше з подій різдвяного циклу, що знайшло відображення в Акафісті, - «збентеження Йосипа». Ось як говорить про це Євангеліє:

«Різдво Ісуса Христа було так: по Його матір Марію заручено з Йосипом, то перш, ніж зійшлися вони, виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого. А Йосип, муж її, бувши праведний, і не бажаючи ославити її, хотів тайкома відпустити її »(Мф 1: 18-19).

Візантійський ж гимнограф, відповідно до загальною стилістикою свого твору, відходить від простоти євангельського тексту, і розцвічує строфу метафорами і епітетами:

«Бурю всередину маючи помислів сумнівних маючи в душі, цнотливий Йосиф зім'яти, до Тебе даремно позашлюбної, і бракоокрадованную думаючи ...» (4-й кондак).

8 січня - Собор Пресвятої Богородиці   Великий акафіст (акафіст Пресвятій Богородиці, акафіст «Взбранной Воєводі

http://www.dionisy.com

Досить велике виклад сну Йосипа, присутнє в Євангелії, в Акафісті опускається, а в уста Обручника, дізнався про зачаття Діви від Святого Духа, вкладає звичайне для Акафіста і акафістів славослів'я Богу: «Алилуя!»

У свою чергу Акафіст, що представляє собою поетичне і богословське осмислення євангельських подій, породив цілу іконописну традицію. В одних випадках центральне зображення Богоматері оточене клеймами з сюжетами Кондаков і ікос, в інших (наприклад, ікона в Успенському соборі Московського Кремля) - вся поверхня ікони заповнена зображеннями, деякі з яких відносяться навіть не до строфи в цілому, а до окремих хайретізмам ( наприклад: Радуйся, падшого Адама відозву; радуйся, сліз Євін позбавлення ... Радуйс, Лествиця небесна, що нею зійшов Бог; радуйся, мосту, преводящая сущих від землі на небо).

Одним з постійних сюжетів ікон з акафістом є збентеження Йосипа. Катерина Данилова пише про фресці Діонісія на 4-й кондак Акафіста:

«У граничному лаконізмі образного вирішення Діонісія зосереджено нескінченне багатство відтінків. Свято зберігається таємниця, мовчазне страждання і розуміння стану Йосипа передані проникаючим в душу поглядом і стриманим жестом руки Богородиці. Скільки трепету, ніжності, дитячої наївності і ангельської лагідності в образі Йосипа, дбайливо окресленому рукою художника ».

Але повернемося до тексту Великого акафісту. Наступний сюжет - явище ангелів віфлеємським пастухам і прихід пастухів до Немовляті. Як і в попередньому випадку, природність євангельське оповідання (Лк. 2: 8-20) прикрашається в Акафісті стежками і риторичними фігурами. Образ Христа як пастиря (т. Е. Пастуха), запозичений з Євангелія від Іоанна (10: 1-16), вступає у взаємодію з образом пастухів, про які йдеться у Луки; з іншого боку, Месія - свята закінчать Агнець (див. Іс 53: 7).

В результаті зіткнення всіх цих порівнянь і метафор, що походять з різних ветхо- і новозавітних біблійних книг, виходить дивовижний за красою поетичний синтез:

«Слишаша пастирі Ангелів, які співають плотське Христове пришестя, і текшая, яко до пастиря, бачать Цього яко агнця непорочна, в утробі Маріїне упасшася, Юже співаючи сказали: Радуйся, Агнця та Пастиря Мати; радуйся, дворі словесних овець ... »

Наступні три строфи (5-й кондак, 5-й ікос, 6-й кондак) говорять про поклоніння волхвів. Звернемо увагу на середню з цих строф. Тут поетичними засобами зображена парадоксальна ситуація: з одного боку, Бог - це немовля, що знаходиться на руках Діви; з іншого боку, Він - Творець, який створив весь цей світ:

«Бачачи отроки халдейстіі на руку Девічу создавшаго рукама люди ...»

У цьому фрагменті можна побачити і прагнення до алітерації: грец. Херсі ... хірі (руку ... рукама) перегукується з постійно повторюваним відозвою хере (радій).

рукама) перегукується з постійно повторюваним відозвою хере (радій)

"Зірка Пресвітла" ікона Божої Матері.

У гру втягується і образ зірки: якщо в 5-м кондак говориться про віфлеємською зірці і про її сяйві ( «Богосяйну зірку побачили волхви, тоя последоваша зорі ...»), то в 5-м Ікос зіркою метафорично іменується вже Богонемовля, а сяйвом - Діва: «Радуйся, звзеди незаходімия Мати, - звертаються волхви до Марії, - радій , зорі таємничого дні ... »

В останніх двох строфах першої (історичної) частини Акафіста згадується втеча в Єгипет (6-й ікос) і зустріч з Симеоном (7-й кондак). Ми розуміємо, що насправді хронологія була іншою: спершу - Стрітення, потім - втеча (і, до речі, можливо лише після цього - поклоніння волхвів). Але це порушення хронологічної послідовності подій якраз дуже добре підкреслює спорідненість іконографії і гімнографії, яка, в свою чергу багато в чому перегукується з біблійної поезії.

Ікона двумерна, і на її єдиній площині можуть зображуватися різночасові події, один і той же персонаж може бути представлений двічі, тричі; біблійна оповідь, як і будь-який текст, перш за все лінійно, але про одне й те ж нерідко йдеться по два рази, але в різних виразах - знаменитий біблійний паралелізм, який отримав своє найбільш яскраве вираження в псалмах і доведений до вищого ступеня віртуозності в Великому акафісті.

Читайте також:

Акафіст Пресвятій Богородиці

Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация