В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!
Кілька днів тому ми з вами по милості Божій вступили в новий церковний рік, а нині святкуємо перший великий свято річного богослужбового кола - Різдво Пресвятої Богородиці .
Для того щоб зрозуміти сенс цього свята, а разом з ним і інших свят церковних, нам потрібно перш за все згадати, що церковне життя є таємниця, незбагненна для тих, хто перебуває поза Церквою.
Адже не випадково найважливіше в житті Святої Церкви - її осередок, через яке ми стаємо причасниками Божої благодаті, ми називаємо таїнство .
Самі ми, своїм створеним розумом не могли б осягнути цієї таємниці церковної. Але Господь по Своїй милості поступово відкриває її тим, хто живе в Таїнствах, хто припадає до цього джерела благодаті і п'є його живу воду.
У житті церковної є багато таємниць, але одна з них постійно відкривається віруючим. Ми входимо в спілкування з нею не тільки тоді, коли отримуємо благодатні дари через Таїнства, але всякий раз, коли буваємо в храмі і беремо участь в богослужінні.
Втім, для багатьох з нас, віруючих, таємниця ця продовжує залишатися прихованої. Для того щоб по-справжньому доторкнутися до неї, нам потрібно бути непростими слухачами і глядачами того, що відбувається в храмі, але увійти в досвід тих, хто були творцями богослужіння і відобразили його в складених ними молитвах і співах, починаючи з часів апостольських, через мучеників і преподобних і закінчуючи подвижниками нашого часу.
Творці богослужіння, в повній згоді з усіма батьками і вчителями Церкви, говорять нам про те, що людина створена для Вічного життя, що справжньої стихією, в якій тільки й може жити його душа, є вічність.
Коли ми ховаємо наших покійних і молимося за упокій їх душ, ми просимо, щоб Господь сотворив їм вічну пам'ять. Але ця молитва може ставитися і до нас, живуть ще на землі, тому що і ми потребуємо того, щоб Господь мав нас у Своїй Вічної Пам'яті: адже мета нашого життя і є прилучення до вічності. Тому найкраще і цінне побажання церковне є побажання вічної пам'яті.
А ми постійно забуваємо про це. Обтяжені життєвими клопотами і затьмарені тимчасовими обставинами нашого життя, ми забуваємо про те, для чого ми створені, забуваємо про вічність, в якій живе лише те, що створено Господом, - ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Все ж інше відмітається і кидається в огонь - до зовнішньої темряви. Нам тільки здається, що воно існує, а насправді, як каже один святий отець: "На початку не було зла, тому що і тепер немає його у святих і для них воно зовсім не існує" (1).
Воістину існує тільки життя в Бозі і те, що йде по шляху здобуття Царства Божого в нас.
Святі отці кажуть нам, що людина створена за образом і подобою Божою, що він є вінець природи і цар всієї видимої тварі і разом з тим співтаїнників Божої благодаті. Вони вчать, що своїм зростом людина пов'язаний з усією земної твариною, тому що тіло це Господь створив, порох взем від землі (Бут. 2,7), а своєю душею він з'єднаний з гірських ангельським світом. Людина стоїть на межі двох світів - земного і Небесного. "У творінні його, - каже Григорій Богослов, - художницьке слово творить живу істоту, в якому наведені в єдність невидима і видима природа; творить, з створеного вже речовини взявши тіло і від Себе вклавши життя, поставляє на землю іншого Ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимої тварі, таінніка тварі умосозерцательной "(2).
Але створений за образом Божим і поставлений Господом на межі двох світів, людина не виконав свого призначення: він згрішив, відпавши від Бога, а через нього і весь видимий світ, вінцем якого він є, став відходити від Господа. Тоді на землю з'явився Син Божий, Який Своєю смертю скасував смерть і Своїм Воскресінням відчинив нам шлях до Вічного життя. Він дарував і нам вічну пам'ять, і не тільки нам - вірить в Нього, але і всій видимій тварі.
Тому завдання людини полягає в тому, щоб, очищаючи від гріха свою душу, підняти і одухотворити також і речовина, з якого створено його тіло, зробивши його гідною оселею безсмертної душі. Святі отці кажуть, що в день останнього воскресіння постануть перед Богом, щоб не тільки наші душі, але разом з ними і наші воскреслі тіла. І в цьому земному житті, в своєму сходженні до Бога людина може йти тільки шляхом, який зазначений йому Господом, які поставили його на межі двох світів. Тільки в спілкуванні з цими обома світами і разом з ними може людина тут, на землі, служити Богу. Про це нам постійно нагадує Свята Церква в своєму богослужінні.
Нещодавно ми з вами робили новорічну службу. Ми приносили в цей день хвалу Господу не тільки від себе, але і від усього світу видимого і невидимого, з яким ми з'єднані по тілу і до душі.
Про це ясно говориться в каноні цього дня: Вся діла Твої, Господи, небеса, земля, світло і море, води і всі істочніци, сонце ж, місяць і тьма, зірки, вогонь, человеци і худоби, з ангелами вихваляють Тебе. (3)
Той, хто вірить, що слова ці відповідають дійсності і що в богослужінні ми воістину єднаємося з обома світами, той розуміє, яка велика таємниця укладена в православному богослужінні.
Таємниця ця полягає не тільки в тому, що тут знищується грань між людиною і всією твариною - небесною і земною, грань, яку ми так ясно відчуваємо, живучи в цьому прівременном світі, але також і в тому, що через богослужіння ми долаємо і самі кордону часу поточного єства і входимо в світ вічності. Стало бути, в богослужінні немає нічого тимчасового, але все живе у вічності.
Зазвичай сенс святкування тієї чи іншої події з життя Ісуса Христа чи Божої Матері ми бачимо в тому, щоб піти в храм, прослухати там Євангеліє і співи, що розповідають про події, що відбулися колись дуже давно, згадати про ці події. Так можемо ми поставитися і до сьогоднішнього свята, церковний переказ говорить нам про те, що близько 2000 років тому Пресвята Діва народилася в галілейському місті Назареті від старих батьків - праведних Іоакима і Анни. Воно оповідає, що Своїм народженням Діва Марія дозволила узи їх неплодства і доставила їх великою радістю. Про це розповідають нам піснеспіви сьогоднішнього дня, і, мабуть, весь сенс свята зводиться до того, щоб згадати про ці події.
Але якщо ми звернемося до тексту самих співів і постараємося вникнути в сенс того, що говорять їх творці, то переконаємося, що таке ставлення до свята властиво тільки людям зовнішнім, яке не розуміє таємниць церковного життя. Насправді піснеспіви свята кажуть зовсім інше. В стихирах сьогоднішньої вечірні ми чули: Днесь неплідна двері відчиняються і двері дівоцька Божественна предгрядет ... Днесь всесвітніх радості провозвещеніе, днесь возвеяша вітри, порятунку провісниця, єства нашого дозволяється неплодство, і нарешті: Днесь неплідна Анна народжує Богоотроковицю (4). Що ж означає це днесь? (Днесь дозволяється неплодство, днесь Анна народжує Богоотроковицю). Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
Якщо міркувати з точки зору мудрості віку цього, то твердження реального сенсу цих слів є божевіллям. Адже все це відбулося колись дуже давно. Але для тих, хто мудрує духовна (див .: Рим. 8, 5), все, що відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння не тільки сталося в часі, а й у вічності перебуває.
Тому, коли ми чуємо сьогодні, що нині Діва Чистий від Анни відбувається (5), - нам відкриваються врата вічності.
Богослужіння сьогоднішнього дня говорить нам про те, що народження Пресвятої Діви було радістю не тільки для Її батьків і родичів, що жили в Назареті, але стало всесвітньою радістю, що воно дозволило неплодство не тільки святих праведних Іоакима і Анни, але в ньому єства нашого дозволяється неплодство і народжується плід жівоносен світу (6).
Богослужіння відкриває нам, що Різдво Богородиці мало значення не тільки для мешканців ті дні в Назареті, але відбулося нас, людей, і ради нашого спасіння, що з народженням Її життя народжується днесь міст (7), що вводить нас у вічність.
Прославляючи Господа, ми кожне славослів'я закінчуємо словами: нині і повсякчас, і на віки віків. Цими словами Свята Церква каже нам про те, що богослужіння, яке ми здійснюємо нині, буде відбуватися і повсякчас, і на віки віків, бо вже і зараз воно відбувається в вічності і долучає нас до Вічного життя.
В цьому і полягає велика таємниця богослужіння, яку відкриває нам Свята Церква.
Відніміть від богослужіння його таємний зміст, укладений в словах нині і повсякчас, і на віки віків, і для нас закриється поточний в ньому джерело Вічного життя, ви назавжди залишитеся відірваними від того, що було і пішло в безповоротне минуле, бо ніхто з людей не може бути присутнім при народженні своєї матері або батька. Але ми знаємо, що кращі з наших подвижників, ті, які були творцями богослужбових співів і канонів, пили з цього джерела Вічного життя. Вони на досвіді пізнали, що богослужіння відкриває нам пізнання вічності.
І для нас, грішних, найголовніше (і про це потрібно пам'ятати завжди) полягає в тому, щоб доторкнутися до цього джерела пізнання, який відкривається нам через таємницю богослужіння.
А для цього, поки що ви тут, на землі, з вірою, благоговінням і страхом Божим сприймайте все те, що ви бачите і чуєте в храмі, - все, що відбувається, співається, читається за богослужінням.
І коли ми знову нині входимо в річне коло богослужіння, будемо пам'ятати, ХТО ми і до ЧОГО ПОКЛИКАНІ.
І в міру входження в нього нам буде все більше відкриватися велика таємниця вічності.
Свята Церква вірить, що ми не одні здійснюємо богослужіння, що разом з нами моляться і славословлять Господа Ангельські Сили і вся Небесна Церква. Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, - співаємо ми Великим постом на Передосвячених літургіях.
І не тільки в ці великі дні, а й в усі дні церковного року, під час кожної Літургії, перед малим входом, священик молиться: Створи зі входом нашим входу святих ангелів бити, сослужащих нам і славословить Твою благість. Саме звідси, з цього сопрісутствія і співслужіння з нами вже досягли вічності і живуть вічним життям в Господі ангелів і святих, народжується і в нас прагнення у вічність.
Тому під час Божественної літургії священик після приношення Господеві подячної служби про всіх святих і неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіві Марії поминає живих і покійних і молиться, щоб Господь пом'янув їх в Царстві Своїм, тобто долучив їх до Вічної своєю Пам'яті, яка і є Царство Боже.
З цього нам повинно бути ясно, що здійснюється тут, на землі, богослужіння є не що інше, як послідовне розкриття в часі таємниць вічності. А для кожного з нас, віруючих, воно є шлях, що веде нас до вічного життя.
Тому і свята церковні представляють собою не випадкове зібрання пам'ятних днів, але сяючі в нашому часовому світі точки вічності, проходження через які підпорядковується незмінному духовному порядку. Точки ці змінюють один одного в певній послідовності, вони пов'язані один з одним, як ступені єдиної духовного сходження, так що, стоячи на одній з них, ми вже бачимо світло, що опромінює нас з іншого ступені. Ось і сьогодні - читання канону супроводжується співом Воздвиженській катавасії Хрест накреслив Мойсей. Здавалося б, вона не має відношення до сьогоднішнього дня, але насправді це не так. Вона каже нам про нерозривний духовний зв'язок наступних один за одним церковних свят.
Це світло Воздвиження, який опромінює нас здалеку, так що вже сьогодні ми починаємо входити в нього.
Таємниця богослужіння є найбільша з таємниць Церкви. Самі ми не можемо відразу осягнути її. Але ми знаємо, що вона була відкрита великим і найбільшим з угодників Божих. Тому, входячи в їх досвід через ті молитви і співи, в яких вони його запам'ятали, просячи їх допомоги і молитов за нас грішних, можемо і ми поступово почати торкатися до цієї великої таємниці.
І в міру того як через це будуть в нас народжуватися і зростати елементи вічності, ми по-іншому, ніж тепер, будемо ставитися і до нашої тимчасової життя. Ми зрозуміємо тоді, що вона є тільки шлях, що веде нас від дольнего догори, від тимчасового до вічного.
І тоді, йдучи з цього життя, ми, може бути, сподобилися Вічного Царства, уготованого Господом для тих, хто вже тут, на землі, почав входити в Його Вічну Пам'ять, яка є найбільше досягнення для людини, що йде від дольнего догори.
(1) Святитель Афанасій Великий. Слово на язичників 2 // Твори. Ч. 1. С. 127.
(2) Святитель Григорій Богослов. Слово 38. На Богоявлення або Різдво Спасителя // Твори. Ч. III. С. 9-200.
(3) Служба 1 вересня. Канон індикту. Пісня 9-я.
(4) Служба Різдва Пресвятої Богородиці: на Господи, взиваю стихири 4,5,6-я.
(5) Там же. Канон 2. Пісня 4-а, 2-й тропар.
(6) Там же. Ікос.
(7) Там же. Канон 1. Пісня 1-я, 3-й тропар.
(† 1941)
Різдво Пресвятої Богородиці. Слова. Повчання. Проповіді. Москва. 1998р.
Що ж означає це днесь?Чи є це тільки прийоми образної, поетичної мови або в цих словах полягає якийсь інший зміст?
