СЕРЕДНЬОВІЧНІ ведовскіе ПРОЦЕСИ. Розкриття ЧИ ТАЄМНИЦЯ ПОЛЮВАННЯ НА ВІДЬОМ?

Середньовічні ведовскіе процеси - процеси над відьмами - і сьогодні продовжують бентежити уми вчених і тих, хто цікавиться історією.Сотні тисяч звинувачених в чаклунстві або зв'язку з дияволом були тоді відправлені на вогнище.У чому причини такого божевільної спалаху боязні нечистої сили, знахарства, що охопила Західну Європу в ХV-XVII століттях?Вони неясні і нині.Наука практично завжди розглядає середньовічну полювання на відьом як щось вторинне, повністю залежне від зовнішніх обставин - стану суспільства, церкви.А запропонована стаття робить спробу пояснити феномен полювання на відьом, спираючись на приватні факти, на перший погляд малозначні і не удостоїлися уваги дослідників.Багато що в опублікованій статті може здатися несподіваним.Поспішаю запевнити: оприлюднюючи свої висновки, я не прагну до сенсації, але твердо переконаний, що наведені факти і їх аналіз заслуговують на увагу і подальшого вивчення.

По всій Європі починаючи з XV століття палали вогнища святої інквізиції.

Шабаш відьом в Трірі. Припускають, що ця листова гравюра була додатком до книги з чаклунства Томаса Зігфріда, опублікованій в Трірі в 1594 році.

Всі способи тортур, які застосовуються в Німеччині на початку XVI століття до чаклунів і відьом. Старовинна гравюра.

Тортури і кара відьом. Мініатюра з швейцарської рукописи. 1514 рік.

Суд інквізиції під головуванням Святого Домініка виносив суворі вироки. Картина Педро Берругете. Мадрид. Близько 1500 року.

Отці церкви в середні віки, борючись з єрессю, суворо стежили за чистотою віри. Невідомий художник. XVI століття.

Наука і життя // Ілюстрації

Клеймо дьявола шукають за допомогою проколювання, яке робилося спеціальними голками.

Знаряддя тортур (з книги Генрі І. Лі 'Історія інквізиції').

Жахи інквізиції. Імовірно Самуель Кларк. 'Martyrology', 1659 рік.

<

>

Для більшості істориків (вітчизняних і зарубіжних) полювання на відьом - явище хай і страхітливе, але цілком відповідає загальному строю забобонного, темного Середньовіччя. Така точка зору вельми популярна і сьогодні. А тим часом її легко спростувати за допомогою хронології. Більшість відьом згоріло на вогнищах інквізиції аж ніяк не в початковий період Середніх століть. Гоніння на чаклунок набирало силу в Європі паралельно з розвитком гуманізму і наукового світогляду, тобто в епоху Відродження.

Радянська історіографія завжди розглядала полювання на відьом як один із проявів розгорнувши шейся в XVI-XVII століттях феодально-католицької реакції. Правда, вона не враховувала те, що слуг диявола щосили палили і в протестантських країнах: жертвою міг стати кожен, незалежно від соціального стану і релігійних поглядів. Не уникла подібного погляду і найбільш популярна нині соціальна теорія: полювання на відьом - лише дуже яскравий показник ступеня загострення внутрішньосуспільних відносин, прагнення знайти "цапа-відбувайла", на яких можна покласти відповідальність за всі проблеми і труднощі буття.

Не уникла подібного погляду і найбільш популярна нині соціальна теорія: полювання на відьом - лише дуже яскравий показник ступеня загострення внутрішньосуспільних відносин, прагнення знайти цапа-відбувайла, на яких можна покласти відповідальність за всі проблеми і труднощі буття

Зрозуміло, полювання на відьом, як і будь-яка інша історичне явище, не можна вивчати абстрактно, у відриві від загальної історичної канви. З цим сперечатися не доводиться. Однак, коли такий підхід стає переважаючим, має право поставити питання: а чи не втрачається чи за загальними висновками саме явище з властивими йому особливостями? Факти і свідчення джерел часто лише ілюструю т намальовану дослідником картину. Хоча саме вивчення фактів, їх деталей первинно в будь-якому історичному дослідженні.

Ніхто з авторів, що розповідають про полювання на відьом, не залишив без уваги всі етапи ведовскіе процесу: арешт відьми, розслідування злочинів, винесення вироку і страта. Мабуть, найбільша увага приділяється різноманітним тортурам, які приносили майже стовідсоткове визнання у всіх наймерзотніших і жахливих звинуваченнях.

Однак звернемо увагу на значно менш відому процедуру, яка передувала тортурам і по суті служила головним доказом провини. Йдеться про пошук на тілі відьми або чаклуна так званої "печатки диявола". Її шукали, спочатку просто оглядаючи тіло підозрюваного, а потім завдаючи уколи спеціальної голкою. Суддя і кати намагалися знайти на звинувачену місця, що відрізняються від решти поверхні шкіри: плями білуватого кольору, виразки, невеликі здуття, що володіють, як правило, настільки зниженою больовий чутливістю, що вони не відчували уколу голки.

Ось що говорить з цього приводу російський дореволюційний історик С. Тухолка в роботі "Процеси про чаклунство в Західній Європі в 15-17 століттях": "Ще до тортури чаклунку піддавали операції відшукування стигмата диявола. Для цього пацієнтові зав'язували очі і втикали в тіло довгі голки ". Про це ж пише і Я. Канторович у праці "Середньовічні ведовскіе процеси", що вийшов в 1889 році: "Якщо у кого-небудь на тілі виявлялися виразки або якісь сліди, походження яких було невідомо, то їх приписували дияволу. Тому перш за все зверталися до випробування голкою. Нерідко таке, позбавлене чутливості місце дійсно знаходили на тілі ". Про те, що наявність "ведовской друку" вважалося абсолютною ознакою винності, повідомляв і радянський дослідник І. Григулевич. Правда, наводилися такі факти лише потім, щоб показати марновірство і мракобісся, властиві як середньовічному світу взагалі, так і священнослужителям зокрема.

Однак ставлення безпосередніх учасників подій, особливо демонологов, до ведовскім знакам на тілі було надзвичайно серйозним. Один з перших, хто говорить в своїх працях про диявольських мітках, - теолог Ламберт Дано: "Немає жодної відьми, на яку диявол не поставив би якусь мітку або знак своєї влади". Цю думку поділяли практично вce богослови і демонологи. Наприклад, Пітер Остерман в трактаті, що вийшов в 1629 році, доводив: "ще не поставало перед судом людини, який, маючи клеймо, вів би бездоганний спосіб життя, і жоден із засуджених за чаклунство не був засуджений без клейма". Такої ж точки зору дотримувався і демонолог в короні - Яків I Стюарт. Цей невтомний борець з відьмами в трактаті "Демонологія" заявляв: "Ніхто не служить Сатані і не призивається до поклоніння перед ним, не будучи відзначений його знаком. Клеймо - це найвище доказ, набагато більш безперечне, ніж звинувачення або навіть визнання".

У самому існуванні на тілі людини якихось плям або відмітин немає нічого дивного і чудесного. Але якщо визнати, що розповіді про відьмацьких знаках мають під собою реальну основу, то варто поставити запитання: а що представляли собою ці мітки?

Є два основних види таємничих знаків - диявольське пляму і відьомський знак. Останній був своєрідний горбок або виріст на тілі людини і, на думку демонологов, використовувався відьмами для годування різних духів власною кров'ю. Клеймо ж диявола можна швидше порівняти з родимкою.

Дослідник Н. Пшибишевський в роботі "Синагога Сатани" дає досить докладний опис цих знаків: "Поверхня тіла одержимого відзначена і зовні особливими знаками. Це невеликі, що не більше горошини, місця шкіри нечутливі, безкровні і мляві. Вони іноді утворюють червоні або чорні плями, але рідко. Так само рідко вони відзначені поглибленням шкіри. здебільшого вони непомітні зовні і знаходяться на статевих органах. Часто вони знаходяться на очних століттях, на спині, на грудях, а іноді, але рідко, вони змінюють місце ".

Італійський демонолог М. Сіністрарі зазначає: "Ця мітка не завжди однієї і тієї ж форми або контуру, іноді вона схожа на зайця, іноді на лапку жаби, на павука, цуценя, соню. Вона ставиться ... у чоловіків під повіками або під пахвами , або на губах, або на плечах, в задньому проході або ще де-небудь. у жінок зазвичай на грудях або в інтимних місцях ".

І все ж головна ознака, за якою в Середньовіччі відрізняли диявольське пляму, - його нечутливість до болю. Тому при огляді потенційної відьми підозрілі плями обов'язково проколювали голкою. І якщо на укол не слідувати реакція, звинувачення вважалося доведеним. (Ще одна суттєва особливість "чортових знаків": при Укаливаніе ці місця не тільки не відчували болю, але і не кровоточили.)

Зречеться фантастичних деталей, на зразок палаючого злістю диявола, що таврує власною рукою (або інший кінцівкою) своїх прихильників, а визнаємо наявність на тілі людини будь-яких специфічних відмітин. Але ж опис "відьомських знаків" дуже нагадує якесь шкірне захворювання.

Дійсно, чому б не припустити, що переважна частина людей, звинувачених у чаклунстві, мала загальну для всіх хвороба? І тільки одне захворювання підходить під всі наведені вище симптоми. Це лепра, або проказа, - і сьогодні один з найстрашніших недуг, а в Середньовіччі - справжній бич Божий.

Ось що говорить про цю хворобу медична енциклопедія, видана в 1979 році: "Починається вона зазвичай непомітно, інколи він проявляється загальною слабістю і підвищенням температури. Потім на шкірі з'являються білуваті або червоні плями, на цих ділянках шкіра стає нечутливою до тепла і холоду, не відчуває дотику і біль ". Чи не правда, картина хвороби дуже нагадує демонологічні трактати?

У відомостях, почерпнутих з медичної літератури, можна знайти пояснення і такому явищу, як відьомський сосок. При подальшому розвитку захворювання шкіра починає поступово ущільнюватися, утворюються виразки, вузли, які дійсно своєю формою можуть нагадувати сосок. Наведемо ще одну цитату: "Іноді на що не змінилася шкірі з'являються обмежені лепроматозного інфільтрати в дермі (горбки) або в гиподерме (вузли), які можуть зливатися в більш-менш потужні конгломерати. Шкіра під ними жирна, може відрізнятися лущенням, чутливість спочатку нормальна, пізніше розбудовується і знижується в різного ступеня ". Збігається навіть місце розташування "диявольських знаків" і лепроматозних плям на тілі людини.

І, нарешті, ще один аргумент, що дозволяє ототожнити проказу і "диявольські мітки": за сучасними медичними даними, "порушення чутливості в шкірних ураженнях спостерігається тільки при лепрі і ні при якому іншому шкірному захворюванні".

Отже, з великою часткою впевненості можна стверджувати, що практично всі чаклуни і відьми, засуджені на смерть, були в тій чи іншій стадії вражені проказою. Сам собою напрошується і наступний висновок: в основі гоніння на відьом лежало прагнення середньовічного суспільства убезпечити себе від страшного захворювання, поширення якого в XV-XVII століттях досягло свого апогею. Знищуючи прокажених (міра, безперечно, жорстока), Європа до кінця ХVII століття в якійсь мірі впоралася з епідемією прокази.

Вірили лисицями судді в те, що відправляють на багаття саме дьяволова кодло, а не хворих і знедолених людей? На це питання поки немає абсолютно впевненої відповіді. Проте цілком імовірно, що в Середні століття люди досить добре знали симптоми прокази, і, по крайней мере, привілейована, утворена прошарок державних і церковних діячів усвідомлювала, що веде боротьбу не зі слугами сатани, а з заразною хворобою. Адже не випадково величезна роль в проведенні ведовскіх процесів належала лікарям. Як зауважив одного з сучасних дослідників, лікарі "брали досить активну професійну участь в процесах над відьмами. В їх обов'язки входило діагностування хвороб, що виникали в" результаті чаклунства ", і медичне обслуговування тортури. Найчастіше їх висновок вирішувало долю нещасної відьми".

І тим не менше, бачачи в полюванні на відьом і чаклунів лише карантинну міру, а в суддів і катів - борців з небезпечною недугою, ми надмірно модернізуємо явище більш ніж п'ятивікової давності. Проказа в той час могла розглядатися і, ймовірно, розглядалася як ознака одержимості диявольською силою, і саме тому носіям цієї хвороби оголосили нещадну війну на знищення. Ця сторона справи заслуговує на ретельне вивчення.

І все ж є достатні підстави стверджувати, що полювання на відьом об'єктивно була боротьбою з прокаженими.

Але для початку звернемося до процедури впізнання відьом, що існувала в народі. Відомо, що боязнь пристріту і псування, притаманна людству з глибокої давнини, жива й понині. Що ж говорити про час раннього Середньовіччя? Розлючений натовп нерідко влаштовувала самосуд над людиною, в якому бачила чаклуна. Але щоб покарати відьму або чаклуна, спочатку їх необхідно виявити.

Які тільки кошти, народжені в глибинах забобонного свідомості, тут не застосовували! Відьму дізнавалися по польоту ножа із зображенням хреста, кинутого через неї. А щоб виявити всіх відьом в своїй парафії, слід було взяти до церкви пасхальне яйце. Правда, цікавий при цьому ризикував: якщо відьма встигне вирвати і розчавити яйце, у нього повинно було розірватися серце. Принесені до церкви намазані салом дитячі черевички погрожували знерухомити відьму. Але, мабуть, найпоширенішим залишалося випробування водою. Прив'язавши праву руку відьми до лівої ноги, а ліву руку до правої ноги, чаклунку кидали в найближче водоймище. Якщо вона починала тонути, значить, не винна, якщо ж вода не приймала грішницю, то сумнівів не залишалося: точно служила Сатані. Було поширене переконання, що відьма відрізняється від інших людей меншою вагою: недарма ж вона літає по повітрю. Тому нерідко звинувачених в чаклунстві відчували зважуванням.

Кожен з названих методів міг застосовуватися в одному місці Європи і залишатися невідомим в інших. Однак з кінця ХV століття на зміну стихійним народним розправ над відьмами приходить чітка система боротьби з ними, в якій найактивнішу участь беруть церква і держава. Для впізнання відьми застосовується одна лише процедура - укаливаніе голкою. Досі невідоме випробування поширюється по всій Європі, від Швеції до Іспанії. Причому всюди процедура проводиться однаково. Хіба сам цей факт не викликає підозр?

Непрямим доказом моєї версії служить і характер ведовскіх процесів (адже не дарма в літературі, їм присвяченій, вони іменуються епідеміями). Не можна сказати, що відьом переслідували регулярно і рівномірно по всій території Західної Європи. Швидше можна говорити про локальні і обмежених у часі спалахи полювання на відьом. В одному містечку щосили палають вогнища, а в інших про відьом ніби ніхто і не чув - чи не тому, що гостра боротьба з відьмами розгорталася в місцях, найбільш уражених проказою, і закінчувалася при знищенні загрозливого числа прокажених.

Якщо припустити, що середньовічні винищувачі відьом і чаклунів знали, з чим вони насправді борються, то порахуємо логічним їх прагнення якомога ретельніше ізолювати від суспільства звинувачених в чаклунстві. Багато авторів (наприклад, Я. Канторович і М. Сперанський) згадують про те, що відьми містилися в особливих, окремих в'язницях. Демонологи же в своїх настановах попереджають про небезпеку близького контакту з відьмами, а суддям рекомендують при допитах уникати дотику чаклунок. Хоча теологи і вважали, що бореться з відьмами має благословення церкви, а тому не підвладний їх чарам, практика нерідко говорила про зворотне. У літературі відомі випадки, коли в чаклунстві звинувачували ката і суддю, який вів процеси. В цьому немає нічого дивного: у них було достатньо можливостей заразитися.

Звичайно, найбільша небезпека зараження загрожувала насамперед родичам. Вони ж першими могли помітити ознаки страшного захворювання, і тоді страх за своє життя брав верх над любов'ю до ближнього. Недарма саме родичі часто (так кажуть историчес кі документи) ставали донощик. Втім, навіть такий крок не відводив від них підозри в прихильності ведовской зарази. Тому якщо хоч один з членів сім'ї був страчений за звинуваченням у чаклунстві, то на всіх інших все життя лежало підозра. Інакше і бути не могло: інкубаційний період лепри може становити кілька років, а отже, будь-який, хто спілкувався з зараженим, вселяв побоювання. Нерідко для підстраховки стратили всю сім'ю разом.

Завжди викликала найбільший жах і розглядалася як дикий фанатизм кару звинувачених в чаклунстві дітей. У XV-XVII століттях на багаття зводили навіть дворічних. Мабуть, найбільш шокуючий приклад дає місто Бамберг, де одночасно були віддані вогню 22 дівчинки від 9 до 13 років. Як вже говорилося, віра в чаклунство характерна для всього людства, проте масове звинувачення в чаклунстві дітей відрізняє лише Західну Європу XV-XVII століть. Факт на користь викладається гіпотези: проказа не розуміє пізнання віку, а кожен заражений, дорослий або дитина, становить небезпеку.

Іноді, дуже Рідко, з обвінувачуваного в чаклунстві знімали звинувачений. Але і після звільнення він залишався, по суті, знедоленим, піддаючись найсуворішому карантину: йому забороняли входити в церкву або відводили в ній особливе місце; навіть у власному будинку він жив ізольовано. Цілком розумні приписи на випадок можливої ​​небезпеки зараження.

Ще один доказ, що підкріплює гіпотезу, - стереотипний образ чаклунки, створений народним свідомістю. На багаття сходили люди незалежно від статі, віку, соціального пoложенія, будь-хто міг бути звинувачений в чаклунстві. А ось опису типової відьми виявилися найбільш стійкими. Англійський історик Р. Харт в роботі "Історія знахарства" наводить свідчення сучасників про те, як, на їхню думку, виглядає типова відьма. Ось одне з них: "Вони криві і горбаті, на їхніх обличчях постійно лежить печать меланхолії, валиться в жах всіх оточуючих. Їх шкіра покрита якимись плямами. Стара, пошарпана життям карга, вона ходить зігнувшись дугою, з запалими очима, беззуба, з пооране ямами і зморшками обличчям. Члени її постійно трясуться ".

У медичній літературі саме так описують хворого лепри на останніх стадіях розвитку захворювання. Крім того, повідомляє медична енциклопедія, "в запущених випадках випадають брови, вушні раковини збільшуються, вираз обличчя сильно змінюється, зір слабшає до повної сліпоти, голос стає хриплим". Типова відьма з казки розмовляє захриплим голосом і має довгий, різко видатний на обличчі ніс. Це теж не випадково. При лепрі "вельми часто уражається слизова оболонка носа, що призводить до її перфорації і деформації. Нерідко розвивається хронічний фарингіт, ураження гортані призводить до захриплості".

Звичайно, мене легко дорікнути в тому, що гіпотеза не знаходить прямого підтвердження в історичних джерелах. Дійсно, немає і навряд чи коли-небудь з'являться документи, які б безпосередньо говорили про полювання на відьом як про боротьбу з прокаженими. І все ж непрямі підтвердження цього можна виявити. Звернемося, наприклад, до найвідомішого демонологічної трактату - "Молот відьом".

Побожні інквізитори Шпренгер і Инститорис задають в ньому питання: чи можуть відьми наслати на людей різноманітні захворювання, в тому числі і проказу. Розмірковуючи спочатку про те, що "є відоме утруднення, вважати чи не вважати можливим наслання відьмами прокази і епілепсії. Адже ці хвороби зазвичай виникають через недостатність внутрішніх органів", автори "Молота" проте повідомляють: "Ми знайшли, що ці хвороби часом насилаються і чари ". А остаточний висновок такий: "Немає такої хвороби, яку не могли б наслати відьми на людину з Божого потурання. Вони можуть наслати навіть проказу та епілепсію, що підтверджується вченими".

Є приклади, коли самі демонологи говорять про знахарства як про заразної хвороби. Італійський теолог Гуаццо в своєму творі "Compendium malefikarum" зазначає, що "ведовскіе зараза може часто передаватися дітям їх грішними батьками. Кожен день ми зустрічаємо приклади зіпсованості цією заразою дітей".

Величезний інтерес при вивченні ведовскіх процесів викликають праці антідемонологов, людей, які в період загального страху перед відьмами наважувалися сказати слово на їхній захист. Однією з таких рідкісних особистостей був лікар Йоганн Вейер, який висловив свій погляд на проблему знахарства в творі "Про витівки демонів". У ньому він полемізує з відомими демонології і намагається довести неспроможність їх поглядів. У чому ж полягали останні? Як не дивно, один з них, Карпця, вважав, що "самим відьмам і ламіям йде на користь, якщо їх якомога швидше зраджують смерті". Вейер вважає, що "аргумент Карпцова прекрасний аргумент, який міг би виправдати вбивство: що, якщо хто-небудь з нас позбавив би життя людини нікчемного, народженого лише поїдати плоди, ураженого галльську хворобою, і пояснив би своє діяння тим, що найкращим для нього було б померти скоріше? "

Дуже цікаве зауваження, особливо, якщо врахувати, що галльську хворобою називали все ту ж проказу. Це дозволяє побачити в словах Карпцова прагнення виправдатися перед собою і суспільством, запевнити всіх, що винищенням відьом-прокажених виконувалася місія милосердя.

*

Підведемо Підсумки. Незважаючи на явний недолік історичних документів, можна все ж говорити, що висунута гіпотеза має доказову базу. Головне в ній - наявність на тілах усіх відьом "диявольських печаток", які я ототожнюю з лепрозними ураженнями. Виникає природне запитання: а чи було у попередніх дослідників ведовскіх процесів інше тлумачення "друку диявола"? Як не дивно, ці мітки на тілі не викликали великого інтересу дослідників. Пошук у відьми "диявольських знаків" вони призводять лише як приклад, що ілюструє дикість середньовічного духовенства і влади, які брали за "сатанинські друку" звичайні жировики, виразки тощо.

Те, що відьми часто не відчували болю від уколів, намагалися пояснити нервовим захворюванням і екзальтацією, викликаної страхом, - чаклунки впадали в стан якогось трансу, подібного до того, який спостерігається на сеансі гіпнотизера. Що ж, цілком можливо. Однак тоді нечутливими стають або все тіло людини, або значна його частина. Наведені ж раніше факти говорять про "диявольському клеймі" - невеликому, строго обмеженій ділянці шкіри. "Якщо вколоти таке місце голкою, то кров не йде, і немає відчуття болю, яка, однак, відчувається всіма частинами тіла", - пише в своїй роботі Н. Пшібитаевскій. На жаль, ні у вітчизняній, ні в зарубіжній історіографії немає жодної спроби подивитися на тотожність ведовскіх процесів і гонінь на прокажених. Мабуть, лише французький дослідник Ж. Ле Гофф в роботі "Цивілізація середньовічного Заходу" розглядає спільно категорії прокажених і відьом. І тих і інших він вважає своєрідними "цапами-відбувайлами", на яких суспільство покладало відповідальність за всі проблеми і гріхи. За словами вченого, "середньовічне суспільство потребувало цих людях, їх придушували, оскільки вони становили небезпеку, відчувалося майже усвідомлене прагнення містично перенести на них все те зло, від якого суспільство прагнуло в собі позбутися". Однак, пояснивши гоніння на відьом і прокажених одними і тими ж причинами, самі ці категорії Ле Гофф жодним чином не поєднує.

Даний факт скоріше говорить на користь моєї гіпотези. Якби з джерел було відомо про одночасні гоніння на хворих на проказу і процесах над відьмами в тому чи іншому місці Європи, тоді їх довелося б визнати двома абсолютно різними явищами. Але вони не збігаються ні просторово, ні хронологічно, і тоді версія про те, що ведовскіе процеси - лише прикриття для боротьби з лепри, не повинна здаватися настільки дивною.

література

Ще кілька років тому в книжкових магазинах не можна було знайти книг, присвячених демонології і боротьбі з знахарством. Сьогодні багато хто з них видані.

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот відьом. - М., 1991.

Демонологія епохи Відродження. - М., 1995.

Роббінс Р. Х. Енциклопедія чаклунства і демонології. - М., 1996.

Тухолка С. Процеси про чаклунство в Західній Європі в XV-XVII століттях. - СПб., 1909.

Канторович Я. Середньовічні ведовскіе процеси. - М., 1899.

У чому причини такого божевільної спалаху боязні нечистої сили, знахарства, що охопила Західну Європу в ХV-XVII століттях?
Однак, коли такий підхід стає переважаючим, має право поставити питання: а чи не втрачається чи за загальними висновками саме явище з властивими йому особливостями?
Але якщо визнати, що розповіді про відьмацьких знаках мають під собою реальну основу, то варто поставити запитання: а що представляли собою ці мітки?
Дійсно, чому б не припустити, що переважна частина людей, звинувачених у чаклунстві, мала загальну для всіх хвороба?
Чи не правда, картина хвороби дуже нагадує демонологічні трактати?
Вірили лисицями судді в те, що відправляють на багаття саме дьяволова кодло, а не хворих і знедолених людей?
Що ж говорити про час раннього Середньовіччя?
Хіба сам цей факт не викликає підозр?
У чому ж полягали останні?
Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация