Старообрядницькі кнігопісние школи кінця XVII - початку XX століття і їх художні особливості
А Патап Максимович любив на дозвіллі спасенних книг почитати, і куди як любо було серцю його батьківського перечитувати «Златоструї» та інші оповіді, з золотом і кіновар'ю переписані руками дочок-майстринь. Які «заставки» малювала Настя в зачале «квітників», які «фініки» з боків золотом виводила - любо-дорого подивитися!
П. І. Мельников. У лісах.
З кінця XVII в. основними центрами листування та оформлення кириличних рукописів стають місця компактного проживання старообрядців: Виг (Виговська поморська пустель), Гілка, підмосковні Гуслиці, села і скити в басейнах річок Печори (особливо Усть-Цильма) і Північної Двіни, Поволжі (Нижегородська, Самарська і Саратовська губернії ), Верхокамье, Прибалтика (головним чином Латгалія і Західне примхи), гірничозаводської Урал, Сибір, Біла Криниця та ін. У багатьох з цих місць склалася своя оригінальна школа рукописної книги з характерними для кожного р егіона особливостями шрифту, мініатюр і орнаменту. Відомий російський письменник П. І. Мельников (1818 - 1883), автор епічної дилогії про життя Керженскіе скитів «У лісах» і «На горах», будучи чиновником особливих доручень МВС «щодо викорінення розколу», склав в 1854 р «Звіт про сучасний стан розколу в Нижегородської губернії », де, зокрема, зазначав:« Кращими переписувачами вважаються поморские, т. е. що живуть в скитах і селах Олонецкой губернії (1). Поморське лист відрізняється як правильністю орфографії, так і каліграфічним мистецтвом. За поморськими слідують рукописи слобідські, т. Е. Писані в Чернігівській губернії; останнім часом їх поширюється незрівнянно менше. Поряд з слобідськими рукописами стоять московські і іргизькі, т. Е. Писані в перш колишніх саратовских розкольницьких скитах. Нарешті, в останньому розряді рукописів стоять сибірські і верхові, т. Е. Писані в губерніях Нижегородської, Володимирській, Костромської і Ярославської. Крім того, пишуться рукописи без особливих претензій на красу почерку у всіх майже місцевостях, де є розкольники »(2).
У жовтні 1694 року в верхів'ях річки Виг (нині Медвежьегорський район Республіки Карелія) диякон села Шуньга Данило Викулин (одна тисяча шістсот п'ятьдесят-три - 1 733) і посадской людина села Поневец з роду князів Мишецкій Андрій Денисов (1 674 - 1730) заснували Виговску поморської пустель (також Виголексінское общежительство або Вигореція) - один з перших по виникненню і згодом найбільший за розміром і кількістю насельників центр беспоповського старообрядництва. Що ж стосується культурного значення Виголексінского общежітельства (Виговська школа іконопису і книгописания), то воно виходить далеко за рамки беспоповського спрямування: вплив Виговського мистецтва, який став своєрідним еталоном художньої майстерності, свіжого щодо стилю і в той же самий час не виходить за «статутні межі », поширювалося як на образотворче мистецтво селян Олонецкого краю, так і на всі без винятку місця компактного проживання старообрядців.
Виголексінское общежительство складалося з Виговського (чоловічого) і Лексінского Хрестовоздвиженського (жіночого). Останнє було засновано в 1706 р в 20-ти верстах від Виговського шляхом перенесення жіночої обителі на берег річки Лексне. До кінця XVII століття Вигореція вже мала у своєму розпорядженні великим господарством, яке постійно розросталося: ріллею, млинами, худобою, морськими промислами і т. П. Завдяки Петровському указу про віротерпимість від 1702 року і політичному таланту братів Денисовим, Андрія та Семена (1682 - 1740) , виговці заручилися заступництвом як місцевої влади, так і ряду впливових осіб в Петербурзі, що послужило запорукою подальшого процвітання пустелі, що переживала в XVIII в. свій розквіт.
Організатором книгописной школи на Вигу став Андрій Денисов. Кілька незвичайним для того часу обставиною було те, що більшість Виговських книгописців становили жінки - насельниці Лексінского общежітельства (в 1838 р таких налічувалося близько 200). Про значення місцевої «грамотної хати» говорить хоча б той факт, що в Помор'ї вона була відома як «Лексінская академія», чиї «випускниці», грамотніци -начетчіци, розсилалися по всій Росії.
Виговська школа каліграфії та мініатюри оформилася до 20-их рр. XVIII століття. «На Вигу, - пише Е. М. Юхименко, - було досягнуто виключно майстерне і вишукане оформлення книги. <...> високий професіоналізм Виговських переписувачів <...> підтверджується не тільки близькістю почерків в рамках однієї школи, але також винятковою якістю листування »(3). Поморський полуустав склався на основі рукописного напівстатуту останньої чверті XVII ст., Джерелом для якого, в свою чергу, послужив стародруків шрифт XVI століття. Рання різновид поморського напівстатуту (пер. Пол. XVIII ст.) Зберігає яскраво виражену генетичну зв'язок зі своїм прототипом: літери стислі з боків і витягнуті по вертикалі, «земля» пишеться з невеликою нижньої і зламаним верхньої петлею. Остаточно власний стиль письма виробився в місцевих «грамотних келіях» (кнігопісних майстерень) до 60-их рр. XVIII століття - до цього часу перераховані вище риси ранніх Виговських почерків поступаються місцем більш квадратному зображенню букв (4).
Виговску кнігопісной школу відрізняє тонкість і вишуканість ліній, вивіреність деталей, багатство фарб, різноманітність ініціалів, стилістична єдність і чудовий орнамент, висхідний до столичного придворному мистецтву останньої чверті XVII ст. Оформлення Виговських книг об'єднує в собі рослинні і архітектурно-геометричні форми: різні квіти, листя, ягоди, заставки з пишними антаблементами і т. П. У творах місцевих книгописців також зустрічаються численні прикраси стародруків стилю, що відсилають до рукописів Троїце-Сергієвої лаври 1520 - 1560 -х рр., чий декор, в свою чергу, створювався на основі гравюр нідерландсько-німецького художника Ісраеля ван Мекенема (1440/45 - 1503). Титули книг прикрашалися розкішними химерними орнаментальними композиціями, висхідними, головним чином, до гравійованим листам роботи відомих майстрів Збройової палати Василя Андрєєва (XVII ст.) І Леонтія Буніна (пом. Після 1714), - Виговські каліграфи активно використовували як їх точні прориси, так і засновану на копіях власну переробку (5). Мініатюри Виговських манускриптів, так само як і інших старообрядницьких книг, носять нарисових характер, продовжуючи таким чином пізньосередньовічну образотворчу традицію. За красою, якістю матеріалів та майстерності виконання саме Виговські рукописи по праву займають перше місце серед більшості коли-небудь створених послераскольних манускриптів слов'яно-руської традиції.
Відзначимо також ту обставину, що кнігопісной мистецтво Вига було позбавлене будь-якої було селянсько-народної наївності і язичницьких ремінісценцій. - У цьому відношенні воно стало прямим спадкоємцем і продовжувачем високих візантійських і давньоруських традицій, до яких додалися елементи стилю бароко.
Місцеві книгописці вкрай рідко позначали своє авторство. Найчастіше це були лише в простановке непомітних ініціалів - причому не обов'язково в кінці, але в самих різних частинах рукопису. По всій видимості, цей факт пояснюється сугубою монолітністю Виговський школи: члени книгописной артілі відчували себе не індивідуальними майстрами, а лише частинками єдиного общинного організму.
До наших днів дійшли два примітних документа, що регламентують роботу виголексінского скрипторію: «Настанови наглядачці" грамотної келії "Наумівну» (пров. Пол. XVIII ст.) (6) і «чинне встановлення про писмо, егоже должни вси грамотно пісіци зі опасством соблюдаті» (поч. XIX ст.) (7). Дані твори наочно ілюструють факт того, наскільки значущою частиною життя обителі була діяльність по листуванню, прикраси та реставрації книг. Зміст обох текстів відсилає нас до покути «Про каліграфії» прп. Феодора Студита, демонструючи спадкоємність і безперервність східно-християнської книгописной культури від ранньосередньовічного Середземномор'я до олонецких лісів XVIII - XIX ст.
У другій чверті XIX століття, з царювання Миколи Павловича (1825 - 1855), політико-ідеологічна атмосфера навколо Вигореціі стала стрімко загострюватися, а її економічне становище - погіршуватися. Серед серії урядових указів, спрямованих на «викорінювання розколу», був і указ від 1838 р забороняв виговців листування і поширення книг. Остаточне згасання Виголексінского общежітельства сталося вже при наступному імператорі, в 1856 - 1857 рр., Коли місцеві каплиці були запечатані, а їх майно описано. Ті рукописи, що були вивезені самими старообрядцями ще до закриття молитвах, з роками розійшлися по музеях, бібліотеках та приватних зібраннях.
З другої половини 60-х рр. XVII ст., В зв'язку з початком репресій, значна кількість противників богослужбових реформ переселяється на землі Стародубського полку Малоросії (Стародуб, сьогодні західна частина Брянської області РФ), засновуючи тут численні слободи: Понуровку, Злинка, Клинці та ін. Після невдалого стрілецького бунту 1 682 м і послідував за його придушенням царського указу про повернення стародубських біженців в місця колишніх поселень частина старообрядців-вихідців з Стародубщини переходить кордон Речі Посполитої і поза досяжністю для російських їх влади засновує на острові Гілка річки Сож однойменну слободу (нині в Гомельській області Білорусі). Першими керівниками Ветковський старообрядців були двоє священиків - московський о. Кузьма і тульський о. Стефан. У міру посилення гонінь з боку уряду царівни Софії (1682 - 1689) сюди приходило все більше людей, незгодних з Никоновій реформою. В кінці XVII - початку XVIII ст. в радіусі кількох десятків кілометрів від Гілки виникло ще 16 слобід: Косецкая, Романово, Леонтьєва, Дубовий Лог, Попсуевка тощо. Переселенці приносили з собою рукописні і стародруки, переписували і оформляли їх. Таким чином, до початку XVIII століття Гілка стає найбільшим центром попівського старообрядництва і одним з головних анклавів слов'яно-російського книгописания. Незважаючи на «вигонки» 1735 і 1764 рр., Гілка кожен раз відроджувалася, хоча до кінця XVIII ст. вона вже втратила своє колишнє значення. Завдяки неодноразовим переселенням з Стародуб'я на Гілку і назад ці два регіони ніколи не втрачали глибинної історико-культурного зв'язку між собою, яка втілилася, в числі іншого, в єдиному художньому стилі робіт тамтешніх книгописців, іконописців, чеканників і різьбярів по дереву.
До другої половини XVIII століття на Вєтці і в Стародубі виробився власний стиль листування і декорування рукописів. Основним місцем створення і оформлення манускриптів був Ветковський Покровський чоловічий монастир, протягом XVIII ст. що був найбільшим старообрядческим монастирем з багатющим книжковим зборами. Характер стилю місцевих майстрів, в тому числі книгописців, з його безмежним розмаїттям рослинних візерунків, які відсилають глядача до образу райського саду, яскравістю і багатством колірної гами, знайшов відображення в дійшла до наших днів старовинної Ветковський приказці: «Наша Гілка, як цукерка, вся на фокусах варто »(8).
Надзвичайно насичені рослинні орнаменти Ветковський рукописів відрізняються динамічністю, характеризуються роз'єднаними, відкритими формами. Розкішно декоровані ініціали та заставки з масою дрібних деталей, нерідко прикрашені фігурками всіляких птахів. Заставки, як правило, мають кольоровий або чорний фон. В оформленні ініціалів часто зустрічається точений орнамент. Елементи стародруків орнаменту, хоча і вельми частотних, проте не настільки, як це має місце в Виговського та гусліцкіх манускриптах. Для робіт Ветковський каліграфів характерно переважне використання в ініціалах, заставках і орнаментах кіноварний, теракотового, оранжевого, різних відтінків охристого, синього і світло-зеленого кольорів. Золото місцеві майстри не застосовували зовсім, що, зокрема, відрізняє Ветковський кнігопісной традицію від Виговського.
В кінці XVIII століття кнігопісной мистецтво Гілки поступово переходить з монастирів в селянські будинки, через що художня якість оформлення манускриптів погіршується: декор стає більш народним, а його стилістика - більш різноманітною.
Колишня слава Гілки закотилася ще в 70-х рр. XVIII ст., Але книжково-рукописна традиція продовжувала жити тут аж до 60-х рр. століття XX. Останнім з відомих її представників був Феоктист Петрович Бобров з села Городня. Остаточна загибель Гілки як культурно-історичного центру сталася після 1986 року, коли в результаті Чорнобильської катастрофи більша частина оточували Гілку слобод виявилася в зоні відчуження: слободи були виселені, а всі їхні будови знищені.
В середні віки населення даного краю, займає нині південь Орехово-Зуєвського і північ Егорьевского районів Московської області, було вельми нечисленним, що пояснювалося не тільки його периферійних і важкодоступністю (з огляду на густих лісів і численних боліт), але і неплодородіем місцевих ґрунтів. В кінці XVII століття в ці місця, як і в ряд інших глухих куточків Російського царства, спрямовуються численні ревнителі «древлего благочестя»; і Гуслиці стають одним з головних анклавів попівського старообрядництва, «старообрядницької Палестиною», що відбилося, зокрема, в повір'я, хто сіяв «насіння розколу» о. Микиті Добриніна ( «Пустосвята»), перекинувшись тут «все козуб».
Крім хмелярства, торгівлі, текстильного виробництва, різних народних промислів, іконопису та діяльності кримінального властивості (виготовлення фальшивих грошей, конокрадство, професійне жебрацтво ( «сбірка») і т. П.) Місцеві жителі активно займалися листуванням сакральних книг, до кінця XVIII ст. перетворивши Гуслиці в другій за значенням (після Вига) центр старообрядницького книгописания, котрий постачав свою продукцію багато древлеправославной громади попівського напрямку як в Росії, так і за її межами.
З усіх шкіл старообрядницького книгописания манера гусліцкіх переписувачів, мабуть, найбільш впізнавана і стилістично монолітна: гусліцкую рукопис важко сплутати з будь-якої іншої. Зазнавши певний вплив Ветковський мистецтва, місцеві каліграфи поступово виробили власний стиль, що оформився приблизно до кінця XVIII століття - до цього ж часу відносяться і найбільш ранні з дійшли до наших днів гусліцкіх манускриптів. У XIX ст. вже не Вєтковска школа впливає на гусліцкую, але гусліцкая на Ветковський: занепад Гілки зумовив і занепад місцевого книгописания, який спричинив за собою приплив на Гілку рукописів гусліцкого листи - деякі з них стали копіюватися Ветковський майстрами.
Гусліцкій полуустав характеризується ледь помітним нахилом букв, їх товщиною і деякої видовженістю; а в оформлювальному мистецтві тутешніх книгописців переплітаються стародруків орнамент, елементи російського бароко і народне травное узорочье. «Головний мотив гусліцкого орнаменту, - пише Е. А. Подтуркіна, - це великі трави зі стилізованими квітами і ягодами. Крім рослинних елементів, на сторінках рукописів часто присутні зображення різноманітних птахів, все це створює образ райського саду »(9).
Крім особливостей шрифту і декору (більш лаконічного в порівнянні з Ветковський традицією), гусліцкіе рукописи відрізняються від Ветковський меншим багатством колірної гами, але більшою яскравістю, соковитістю, контрастністю, а у більш пізніх зразків навіть деякою ядовитостью чергуються квітів, - зеленого, синього, малиново -червоного і жовтого, - часто представлених у вигляді своєрідної штрихування, що є найбільш помітною з характерних рис гусліцкой книгописной школи. Золото в оформленні гусліцкіх манускриптів з'являється лише з другої половини XIX ст., Але використовувалося воно нечасто.
На початку XX століття, зважаючи на початок масового друкованого видання співочих книг і, як наслідок, зниження попиту на більш дорогі рукописи, масштаби гусліцкого книгописания помітно скорочуються. Однак багато старообрядці все ж продовжували віддавати перевагу рукописній книзі і певний попит на роботу тутешніх майстрів залишався - завдяки ринку друкованої продукції традиція відсіяла випадкових книгописців, залишивши тільки кращих. «Після 1917 р - пише о. Євген Бобков, - видання співочих книг припинилося. Але і листування їх уже не могла налагодитися. Відомі лише кілька рукописів, написаних в 20-і рр. гусліцкімі вихідцями при Рогожском кладовищі в Москві »(10).
Печорський край, багатий на поклади срібла і міді, хутрових звірів і цінною рибою, здавна привертав до себе увагу російських князів і купців, але регулярне освоєння російськими поселенцями тутешніх місць почалося лише в середині XVI ст .: в 1542 р новгородец Івашка Дмитрієв Ластков отримує великокняжескую жалувану грамоту на користування землями по річці Печорі. У гирлі річки Цильме на лівому березі Печори кілька новгородських сімей на чолі з Ластков засновують Цілемскую слободку - поселення, яке незабаром отримує назву Усть-Цильма. Через деякий час поселення переносять на правий берег, а в 1547 р в Усть-Цильме була поставлена церква в ім'я свт. Ніколи. У 1667 р проїздом в Пустозерск в Усть-Цильме, за переказами, зупинявся протопоп Аввакум. Сюди ж були заслані багато учасників Соловецького повстання і рухи під керівництвом Степана Разіна. Друге дихання освоєння краю знайшло в кінці XVII - початку XVIII ст., Коли в цей віддалений, суворий і малоосвоєний регіон потягнулися маси людей, котрі прийняли церковних реформ патріарха Никона.
Рукописні книги, як правило, привозилися в Усть-Цильме людьми служивих - новгородцями, москвичами, устюжанамі, а також самими усть-цілемцамі, ездівшімі по кримінальних справах. На рубежі XVII - XVIII ст. значне число рукописів і стародруків привезли на Печору старообрядці, які втекли в ці місця від переслідувань з боку влади. У XVIII - XIX ст. вони заснували тут безліч скитів - найбільшими з них були Велікопоженскій і Омелінскій. При багатьох скитах були школи-граммотніци, бібліотеки-книжниці і кнігопісние майстерні.
Зразком для велікопоженскіх і омелінскіх книгописців була традиція Вига. На основі поморського напівстатуту тут сформувався власний тип шрифту - Печорський полуустав. Книги, переписані тутешніми писарів, відрізняються від Виговських меншою стрункістю шрифту, більшою свободою ліній, менш ретельної промальовуванням деталей, деякою спрощеністю.
З другої половини XIX в., Після «вигонки» великих старообрядницьких скитів, печорська кнігопісная традиція переходить в хати пройшли навчання в скитах місцевих селян, найбільш талановитим з яких, безперечно, був Іван Степанович Мяндін (1823 - 1894). Втім, на низовий Печорі продовжували існувати численні дрібні скити скритніков, в яких також велося книгописання.
Після 1905 року, коли старообрядцям було дозволено вільно друкувати дореформені книги і на Печорі хлинув значний обсяг друкарською продукції, число місцевих писарів дещо скоротилося, проте праця книгописців не зник зовсім, але органічно доповнював працю друкаря - індивідуальне творчість анітрохи не втратило своєї ціни.
Аж до радянських часів майже кожна сім'я в Усть-Цильме і околицях мала у власності рукописні книги, а в деяких будинках розташовувалися цілі зборів рукописів і стародруків, які були об'єктом зворушливого кохання і турботи. Господарі, прості селяни і рибалки, намагалися зафіксувати історію буквально кожної своєї книжки, втілюючи власницькі записи в традиційну форму середньовічних маргіналій. У той же час слід підкреслити, що книги зовсім не лежали мертвим вантажем - читання середньовічної, особливо церковнобогослужебной, літератури було важливою складовою повсякденного життя людей, тим джерелом, в якому вони черпали духовні сили і знаходили відповіді практично на всі хвилювали їхні запитання, як метафізичного, так і побутового характеру.
Крім міцних селянських будинків до кінця другого десятиліття XX в. книжково-рукописна традиція Усть-цілемского краю концентрувалася навколо едіноверческой церкви в Усть-Цильме (закрита в 1925-м), а також молитвах села Замежное, сіл Борівський, Скитської і Омеліно (перші три були закриті на початку 20-х рр., четверта - на початку 30-х) (11).
Несподівану і вельми гостру актуальність книгописання знайшло після 1917 року, коли протягом кількох наступних років випуск духовної літератури був практично повністю припинено. Однак нові часи не пощадили ні переписувачів, ні книг: в 1930-х рр. багато з Печорський книгописців зазнали репресій з боку ОГПУ-НКВД (головним чином, за статтею 58-10 КК РРФСР - заклики до підриву радянської влади; виготовлення, зберігання і розповсюдження літератури відповідного змісту), але списки жертв ще вимагають уточнення, так як за радянських час самі фігуранти справ про це, зі зрозумілих причин, не поширювалися; книги же, як рукописні, так і друковані, конфісковували і знищували - коли спалювалися, а коли і просто топилися в річці. Все це вкупі з установою колгоспів, закриттям скитів і молитвах, а також активізувалася проповіддю скритніков викликало на Печорі сплеск есхатологічних настроїв: в ліси ( «пустелю») йшли цілими сім'ями, там же створювали тайники, в яких ховали книги; багато до останнього намагалися не віддавати дітей в радянські школи і ухилялися від призову в Червону армію; хтось навіть закінчував життя самогубством ... Проте, печорська кнігопісная традиція виявилася однією з найбільш живучих і худо-бідно трималася аж до початку 1980-х рр.
До середини XVIII століття долина Північної Двіни, заросла непрохідними тайговими нетрями, покрилася мережею численних старообрядницьких скитів. Крім скитів головними центрами Северодвінську каліграфії та книжкової мініатюри стали села і села, розташовані на території нинішніх Верхнетоемского, Виноградівського та Красноборского районів Архангельської області. Сюди приїжджали вчитися кнігопісной ремеслу не тільки з усього Помор'я, а й із сусідніх губерній - головним чином, з Вологодської. Северодвінську майстри підтримували контакти з представниками інших, часом досить віддалених, старообрядницьких кнігопісних центрів; а їх продукція користувалася незмінно високим попитом і доходила навіть до Румунського королівства і Османської імперії.
Інтенсивна книжково-рукописна традиція існувала і в басейні річки Мезень. Уже в останній третині XVII ст. розташована в пониззі Мезені Окладникова слобода, де перебували в засланні дружина і діти Авакума, стала центром листування і поширення робіт як самого протопопа, так і його однодумців. У другій чверті XVIII століття, з огляду на розорення Керженскіе скитів єпископом Питиримом, в ці місця переселилася значна кількість старообрядців з Нижегородської губернії, що заснували тут ряд обителей. В кінці XVIII ст. разом з старообрядництва мистецтво листування книг прийшло в Удорскій край (верхів'я річок Мезені і Вашко).
Відносно стилю і колірного рішення книгописання даного регіону тісно перепліталося із знаменитою традицією Северодвінську белофонних розпису, який прикрашав прядки, скрині, туескі і ін. Предмети декоративно-прикладного мистецтва. Часом один і той же чоловік займався як розписом прядок, так і виготовленням рукописів та ікон. На характер творчості тутешніх каліграфів і мініатюристів також впливала близькість таких центрів художнього ремесла як Великий Устюг, Сольвичегодськ і Холмогори. Окремо стоять Пінежского рукописи, вкрай мізерні в плані оформлення.
У роки Громадянської війни і послідував за нею розорення скитів паралельно з колективізацією селянських господарств Северодвінську кнігопісная традиція поступово сходить нанівець; і сьогодні в цих краях вже мало що нагадує про місцеві скитах, скрипторіях і колись жили тут майстерних майстрів, чия слава тягнулася до чорноморського узбережжя: будівельники «світлого майбутнього» залишили у спадок співвітчизникам лише руінірованном споруди, покалічені долі і стрімко убуває населення.
У Поволжі з останньої третини XVII ст. основними центрами листування книг були старообрядницькі скити, розташовані по річці Керженець, пізніше - також по річках Иргиз і Черемшина. Втім, книгописці зустрічалися у всіх місцях компактного проживання місцевих старообрядців: містах Городці і Семенова Нижегородської губернії, Балаково Самарської губернії (нині Саратовської області), Хвалинську Саратовської губернії і в ряді ін.
Керженскіе скити (сьогодні в Семенівському районі Нижегородської області) були одним з найбільших центрів попівського толку. До кінця XVIII століття по річці Керженець налічувалося 54 старообрядницьких (переважно попівських) скиту з населенням близько 8000 чоловік. Розквіт Керженца пов'язаний з Найвищим Маніфестом Катерини Великої від 4 грудня 1762 р який закликав всіх підданих імператриці, колись втекли за межі Росії, до повернення на батьківщину, обіцяючи монаршої «щедроти» і «благоденство». Після видання Маніфесту на Керженець переселилася значна кількість старообрядців, раніше влаштувалися в Речі Посполитої. Саме тут розгорталися основні події дилогії П. І. Мельникова «У лісах» і «На горах». В кінці 40-х - першій половині 50-х рр. XIX ст., При Миколі I, багато з Керженскіе скитів були закриті, проте фактично скити функціонували аж до кінця 20-х рр. XX століття, коли були розселені комуністами: в 90-х рр. ще зустрічалися бабусі, котрі навчалися в Керженскіе скитах азам книжності і співу. Сьогодні від Керженскіе скитів залишилися, головним чином, лише скитські кладовища, час від часу відвідують паломниками.
Іншим великим вогнищем поволзької книгописания були засновані в 60-х - 70-х рр. XVIII ст. переселенцями з Гілки скити по річці Иргиз (нині в Саратовській області). Підприємливість мешканців, економічні вигоди, надані єкатерининським Маніфестом, а також заступництво наступних государів, Павла Петровича і Олександра Павловича, перетворили Иргиз в головний і багатющий центр попівського старообрядництва, чий статок могло зрівнятися лише з найбільшими синодальними монастирями. «На Иргизе, - пише І. В. Полозова, - в кінці XVIII - першій половині XIX ст. відбувається процес формування своєї рукописної школи, яка не тільки постачала монастирі і навколишні села співочими книгами, а й навчала майстерності створення книг насельників і учнів. Останні, вийшовши з монастирів, продовжували переписувати книги, зберігаючи іргизькі традиції книгописания »(12).
З 1826 р самодержавна політика по відношенню до старообрядництва змінилася, і в 1828 - 1841 рр. іргизькі скити були частиною закриті, а частиною перетворені в едіноверческіе. Хоча традиція скитського книгописания продовжувала існувати і в умовах єдиновір'я, проте якість іргізскіх рукописів значно знизилося.
До середини XIX століття належить виникнення Черемшанскій скитів, заснованих поблизу міста Хволинска і стали новим центром поволзькою книжково-рукописної традиції. Саме сюди перебралися багато мешканців раніше закритих іргізскіх скитів. З 80-х рр. XIX ст. центром Черемшина стає Верхньо-Успенський чоловічий монастир, значно розрісся і перетворив після Маніфесту «Про зміцнення почав віротерпимості» від 17 квітня 1905 р У 1918 р монастир був розорений чекістами. До початку 30-х рр. припинила своє існування і поступово угасавшая жіноча Введенська обитель.
Крім скитських насельників листуванням книг займалася і значна частина мирян, багато з яких пройшли через скитські школи, навчалися у місцевих начетчіц або отримали ази грамотності безпосередньо від батьків (13).
Кнігопісная традиція іргізскіх і Черемшанскій скитів носила еклектичний характер, але в цілому спиралася на школи Вига і Гуслиці, з переважанням останньої. Для іргізскіх рукописів характерні яскравість і багатство фарб, світлий колорит. Від гусліцкіх аналогів їх відрізняє більша різноманітність кольорів, включаючи золото і срібло. Ініціали співочих рукописів на початку розділів зазвичай поліхромні, малюються на весь аркуш, поєднуючи елементи рослинного і геометричного орнаментів. Зустрічаються і більш прості кіноварні ініціали, однак і вони містять в собі різноманітні художні елементи: в'юнкі стебла, трави, фантастичні квіти ... Характер написання іргізскіх ініціалів розвиває традиції Гілки. Тип листи найбільше нагадує пізній Виговський. Часом літери прикрашені віньєтками. Що стосується орнаментації, то в деяких роботах вона навіть складніша і урочиста, ніж на Вигу. Не поступається Виговському і тонкість виконання мініатюр, ретельність промальовування дрібних деталей. Роботи іргізскіх переписувачів взагалі відрізняються надзвичайно високою якістю, яке характерно як для матеріалу (щільний папір і практично не вицвітають чорнило), так і для каліграфії. Крім того, іргизькі книги мають добротний міцний халепу. Втім, зустрічаються і досить посередні рукописи, але, як правило, це не монастирська, а селянська продукція. Черемшанскій манускрипти поступаються іргізскіх і за якістю матеріалу, і за майстерністю виконання. Як правило, вони написані на білій з жовтуватим відтінком папері (іргизькі зазвичай - на сіро-блакитний). Їх лист з більшим рахунком і розмашисто, ніж у іргізскіх, оформлення набагато скромніше. - Всі ці ознаки ми знаходимо і в іргізскіх книгах едіноверческого періоду. Черемшанскій традиція відходить від іргізскіх і впритул наближається до гусліцкой (14).
В цілому рівень професіоналізму і якості робіт поступово падає з середини XIX століття - епохи переходу скитською книгописной традиції в руки селян. Прикраси починають носити більш примітивний характер, зростають неохайність листи і недбалість оформлення, а колірна палітра часом обмежується лише тушшю і кіновар'ю - причому, досить часто туш з кіновар'ю стали і зовсім замінювати синіми (також фіолетовими або коричневими) і рожевими чорнилом відповідно. Втім, незважаючи на загальний занепад, наразі не позбавлене і деяких творчих знахідок: наприклад, в селі Самодуровка складається оригінальний стиль прикраси ініціалів фіолетовими крапками (15).
У своєму огляді ми торкнулися лише ті з старообрядницьких кнігопісних центрів, які або виробили власні стилі листування та оформлення книг, з характерними для кожного з них художніми особливостями, або ті, чия продукція, незважаючи на відсутність єдиного яскраво вираженого стилю, все ж володіє якимись загальними родовими ознаками, що дозволяє віднести її до традиції відповідного регіону. Саме перераховані вище центри протягом XVIII - початку XX ст. виробляли основний обсяг слов'яно-російських рукописних книг. За рамками нарису залишилися кнігопісние традиції Латгалії і примхи, що копіював рукописи Вига; Верхокамья, чиї писарі орієнтувалися на дониконівського видання Московського друкованого двору; Уралу і Сибіру, що відрізнялися надзвичайної еклектичністю і оформлювальних аскетизмом. Що стосується невеликих кнігопісних майстерень, які одягали характер скитського або сімейного скрипторію, то вони існували майже в кожному маломальской старообрядческом поселенні.
1. Адміністративна одиниця Російської імперії, що існувала з 1801 по 1922 і включала більшу частину територій сучасних Республіки Карелія, Архангельської, Вологодської та Ленінградської областей. Губернським містом був Петрозаводськ.
2. Цит. по: Бобков Е. А., Бобков А. Е. Співочі рукописи з Гілки і Стародуб'я // ТОДРЛ. Т. 42. Л., 1989. С. 449.
3. Юхименко Е. М. Про книжкової основі культури Вига // Світ старообрядництва. Вип. 4. Живі традиції: Результати і перспективи комплексних досліджень. Матеріали міжнародної наукової конференції. М., 1998. С. 161-162.
4. Там же. С. 161.
5. Гравюри Василя Андрєєва і Леонтія Буніна були знайдені не тільки на Вигу, але також на Вєтці і в Гуслицях, на кнігопісной традицію яких вони надали одна з вплив.
6. Настанови наглядачці «грамотної келії» Наумівну // Письма виговців: Твори поморських старообрядців в Древлехранилище Пушкінського Дому. Каталог-інціпітарій / уклад. Г. В. Маркелов. СПб., 2004. С. 374-377.
7. чинне встановлення про писмо, егоже должни вси грамотно пісіци зі опасством соблюдаті // Юхименко Е. М. Літературна спадщина Виговського старообрядницького общежітельства. У 2-х т. Т. 1. С. 391-392.
8. Цит. по: Голоси пішли сіл. Мінськ, 2008. С. 28.
9. Подтуркіна Е. А. Художнє оформлення старообрядницької рукописної книги гусліцкого листи XVIII - XX ст. Автореферат дис. ... кандидата мистецтвознавства. М .: МГУП, 2013. [С. 19-20].
10. Бобков Е. А. Співочі рукописи гусліцкого листи // ТОДРЛ. Т. 32. Л., 1977. С. 391.
11. Малишев В. І. Усть-цілемскіе рукописні збірники XVI - XX ст. Сиктивкар, 1960. С. 23-24.
12. Полозова І. В. Церковно-співоча культура саратовских старообрядців: форми побутування в історичній перспективі. Саратов, 2009. С. 59-60.
13. Так, наприклад, у другій половині XIX століття іргізскіх кнігопісной традицію продовжив Терентій Іванович Пучков з міста Миколаївська. У XX ст. оформительской оригінальністю відрізнялися рукописні твори Ганни Миколаївни Путіної (про неї і її творчості см. докладніше: Новикова Л. Н. Епістолярна спадщина старообрядницької А. Н. Путіної. До питання про старообрядницької символіці XX ст. // Світ старообрядництва. Вип. 4. Живі традиції: Результати і перспективи комплексних досліджень. Матеріали міжнародної наукової конференції. М., 1998. С. 206-215).
14. Там же. С. 61-70.
15. Там же. С. 165-167.
© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru
