1. Відьма - українська національна героїня! Лада Лузіна
2. Орфографічна помилка в тексті:
3. Відьма - українська національна героїня!
4. Орфографічна помилка в тексті:
5. Відьма - українська національна героїня!
6. Орфографічна помилка в тексті:

Відьма - українська національна героїня!

Лада Лузіна

письменниця

21 жовтня 2016, 10:02 Переглядів:

"Запрошую всіх на "Хеллоуїн з Ладою Лузіною" - екскурсію-презентацію трьох міні-книжках про всіх-всіх-всіх чудесах Міста Києва "

Незадовго до Хеллоуїна, з початком слов'янських Дідів - нам, киянкам, пора згадати свій родовід ...

"Існує переказ про те, що чаклуни і відьми вперше завелися в Києві і звідти розбрелися по всій землі", - стверджує Мадлевская. "Переказуються, что у Києві спочатку жили только чарівнікі", - зауважує Тулуб. "Відьма відома, я думаю, кожному, хоча вона і водиться власне на Україні, а Лиса гора, під Києвом, служить збіговиськом всіх відьом, котрі тут ночами відправляють свій шабаш", - безапеляційно заявляє Даль. "... існує повір'я в народі, на Лисій горі в Києві збираються відьми з усього світу", - пише дореволюційна газета «Киевлянин».

І пора нам визнати: відьма - безсумнівно, українська національна героїня, така ж, як граф Дракула - герой Румунії. (І нагадаю: румуни вважають свого Влада Цепеша персонажем цілком позитивним). Але, крім цього, відьма ще й корінна киянка! А Київ - одна зі світових ведьмацкіх столиць.

До слова "відьма" найчастіше додавалося "київська" ( "зла як відьма київська"). Київські відьми в українських казках постають як старші і наймудріші (виноска). А слово "Києвиця" (з яскраво вираженим коренем "Київ") - лише один із синонімів відьми.

І, що цікаво, ніхто точно не знає, коли це все почалося. Коли стоїть на чотирьох Лисих горах Місто Київ був визнаний негласної Столицею Відьом?

Ще цікавіше: чому ніхто не задавався питанням, чому саме Київ протягом століть так нав'язливо пов'язували з цією темою?

"Наймиліша київська відьмочка на обкладинці моєї книги - робота художниці Каті Дудник

Першою відомою нам київської відьмою можна назвати коханку богатиря Добрині Микитовича, билинну Маринку. Про те, що в стародавній Русі у Маринки були реальні колеги, свідчить археологія . У 1968 році на схилах Старокиївської гори виявили справжню "могилу відьми" - пробитий металевим кілком жіночий скелет. Рибаков поминає знайдене археологами неподалік від Софій собору пряслице (грузило для кудели) з написом "потворне". Потвора, потворниця (та, що творить чудеса) - одне з найдавніших імен "відьми".

Але чи були знамениті київські відьми спадкоємицями потворниця київської Русі? Швидше за все, так, з огляду на, що три головних шабашу відповідають періоду древніх язичницьких Русалії.

Невідомо, як називали подруг билинною Маринки - волхвіцамі, потвора, обавниця, наузніцамі або віщими жінка. Але пряслице, прядка, пряжа, прядіння - парафія богині-пряхи Макош. Прядка - головний атрибут побутової жіночої магії. З її допомогою і ворожили, і причаровували, і розрізали пуповину. А зі згаданої виший замітки в "Киевлянине", знайденої Кальницьким, слід цікавий факт - відьми Києва літають аж ніяк не на мітлах:

"... в Києві збираються відьми з усього світу святкувати разом з упирями" шабаш "і їздять по повітрю верхи на" мечиках "(дерев'яні ножі від верстатів, на яких відокремлюють волокна конопель від Костик)"!

"На зображенні XII століття - рідна сестра нашої Макош, скандинавська богиня-пряха Фрігге. А під нею аж ніяк не мітла! Напис говорить" Богиня Фрігге на прядки! "Тому-то нинішній місяць жовтень - паздерник - час коли деруть і обробляють льон для пряжі , вважався часом жіночої магії, і всі головні містично е свята від Дідів до Хеллоуїна - теж припадали на нього "

Сьогодні зв'язок Києва і відьом здаються нам чимось схожі на забутій казці. Але ще для наших недалеких предків це була світська хроніка. І в XVII, і на початку XX століття до відьми так часто додає "київська", що чоловіки ставилися з підозрою чи не до всіх киянкам, особливо молодим і красивим. Звідси, мабуть, і прислів'я "У Києві не бери жінку, а в Ромнах кобилу НЕ міняй". У Ромнах було занадто багато циган, які промишляли краденими кіньми. Що ж стосується Києва ...

Всі знали: раз киянка, значить, точно відьма!

Так, підкоряючись загальному міфу, поет Микола Гумільов, повінчатися в 1910 році в Києві з юною Анною Ахматовою, написав: - "З лігва Змієва, з міста Києва, я взяв не дружину, а чаклунку". Хоча його дружина народилася в Одесі і прожила в Києві всього кілька років.

Історії ж про дружину, сусідці, поварисі, покоївки, яка таємно ночами відлітає на шабаш через комин, чоловіки XIX століття переказували один одному, як зараз рибальські байки та історії своїх амурних пригод з моделями. Типовий приклад наведено в мемуарах Ясногурського, друг якого повідав йому, що в юності особисто підглядав за їх куховаркою Варварою, і нібито бачив своїми очима, як та юркнула в комин ... При цьому сам автор аніскільки не сумнівається в істинності розповіді приятеля!

Цю ж розхожу київську плітку опоетизував Пушкін у своєму "гусари" (1833 р). І після Олександра Сергійовича все вже знали про головну достопрімечальності Києва. Деякі вважають, що класик запозичив сюжет у менш відомого письменника родом з Слобажанщіни, свого знайомого Ореста Сомова, автора фантастичної повісті "Київські відьми". Але і він не придумав цей сюжет, лише почерпнув його з міської поголоски, де "все літні жінки з достатком - відьми", а молоді - тим паче!

"Дуже страшна ілюстрація Міли Гарбар на тему Ореста Сомова для книги" Мала абетка київських чудес. Місто відьом "

потрапивши на шабаш , Його герой козак Федір Блискавка зустрічає там не тільки свою дружину і тещу, а й безліч відомих йому киян: "і стару Одарку Швойду, яка торгувала бубликами на Подільському ринку, з дев'яносторічним Крамарем Артюхом Холозіем, якого всі вважали мало не за святого ... і злиденну каліку Мотрю, жебрати по вулицях київським, де люди добрі брали її за юродиву і прозвали Дзига; а тут вона йшла рука об руку з багатим скнарою, паном Крупко ... "

Як бачимо, на шабаші присутній чимало чоловіків. І в народних переказах, і в реальних оголошеннях дореволюційного Києва, і в судах чаклуни зустрічаються не рідше відьом. Але по мірі ажіотажу не можуть скласти конкуренцію голим дівчатам на мітлах, що стали володаркою дум - розбурхують уяву як щось заборонене-прельстітельное, начебто дірки в женской бане. Може звідси так багато історій про чоловіків: гусарів, гімназистів, козаків - підглядають за знайомою красунею (куховаркою, покоївки, вдовиці), яка спочатку роздягається, а вже потім ...

Але і для простого народу, і для цілком освічених людей кінця XIX століття історії відьом були реальністю, навіть буденністю. І як могло бути інакше, якщо, цитуючи Макарова, цілком офіційні суди над відьмами відбувалися в Києві ще в 1891 (!)? І наділені владою мужі змушені були розбирати папери типу скарги Марти Б. на Ликеру Н. 60 років, яка нібито "займається чаклунством і різними чарами для того, щоб відбивати женихів і закохувати в себе молодих людей". У постраждалої вона "відбила нареченого, якому 25 років". Ілідело Данила Філіппова, який мало не вбив ударом каменя по голові серед базару "якусь Моргулеву, жінку далеко вже не першої молодості" за те, що вона "навела на нього чари і вже більше 10 років мучить його, він ніде не має спокою, вона отруїла йому все життя. Чарівність це таке велике, що вона всюди ввижається йому ".

Відзначимо місце дії - "серед базару", згадаємо Одарку Швойду, яка торгувала бубликами на Подільському ринку, а заодно і знамениту цитату з Миколи Васильовича Гоголя: "У нас в Києві всі баби, які сидять на базарі, - усі відьми".

Крім звітного Лисогор український класик дає нам ще одну адресу київських відьом - базар!

А в билічке Тулуба "Відьми в Києві на базарі" слово "базар" взагалі виступає синонімом слова "шабаш"!

На жаль, в наші дні київські базари - жалюгідне видовище. Але з часів Київської Русі до революції 17-го року Київ був, перш за все, Містом торговим, а його базари - частиною неповторного місцевого колориту. Весь Нижній Київ, по суті, місто-базар!

Гоголівський твердження луною озивається і у Булгакова, і у Купріна. Епізод "Ями", де проходив по базару молодий студент Лихонін раптом настільки захопився не дуже молодий, сорокапятилетней товстої торговкою з великими грудьми, що "несподівано для самого себе" пустився з нею в танок - козлом "застрибав ... біля неї", поліз цілуватися і обніматися, - до смішного нагадує передісторію справи "якоїсь Моргулевой", дами "далеко вже не першої молодості", яка "навела чари" на молодика.

У "Білій гвардії" подільська торговка Явдоха, що продала інженеру Лисовичу молоко, раптом представляється "йому голою, як відьма на горі". І досить прочитати булгаковське опис, щоб зрозуміти походження ведьмацкого міфу:

"Воно (поява Явдохи) було незрівнянно в сяйві своїх тридцяти років, в блиску намиста на царственої катерининської шиї, в босих струнких ногах, в колишеться пружною грудей. Зуби бачення виблискували, а від вій лягала на щоки лиловая тінь".

Базар - єдине місце перетину утвореного і світського Верхнього Києва з Києвом Нижнім, споконвічно народним, мешканці якого, босоногі як русалки, хитрі як відьми, білозубі, повногруді, в екзотичних національних костюмах, відчайдушно кокетує (щоб продати паничам свій товар), представлялися самим втіленням природи, її загадок і таємниць. Це вже не дірка в лазні, а напіввідчинені двері, куди так і тягне зазирнути.

Освічені чоловіки - і студент Лихонін, і інженер Лисович - при зустрічі з цією стихією відчувають однакові неконтрольовані почуття. До тієї ж категорії освічених чоловіків відносяться і самі письменники, які зробили чимало для культу київських відьом.

Подільські торговки були повною протилежністю наївних покоївок, яких міг спокусити якийсь панич. Вони не були ні занадто молодими, ні безневинними, ні наївними, ні беззахисними, ні самотніми, (оскільки були представниками свого жіночого клану: базар, як і шабаш - часто бабське царство, схоже ведьмацкому Ковеня). Торговки-перекупки з Подолу - перші київські бізнес-леді і перші незалежні жінки свого часу, що дуже яскраво показано в п'єсі "За двома зайцями", де Голохвастов на свою голову зв'язується з непрошібаемая перекупництвом Секлиту Піліпівной Лимариха і її бойовими подружками.

Нагадаю, що п'ятниця - спадкоємиця богині Макош, і п'ятниця ж - базарний день!

Подільських торговок можна назвати якщо не відьмами, то прототипами київських відьом, самим своїм існуванням посприяли розвитку даного міфу.

"На київському базарі Евбаз торгувала колись і моя прабабуся Марфа"

І ще одна річ відрізняє Київ від всіх інших ведьмацкіх міст, що відзначилися в світовій історії, на кшталт Салема або Кельна. Згадані вище Суди над відьмами в Києві (і по всій Україні) дійсно були, про те збереглося безліч документів, але полювання на відьом, інквізиції в Україні не було ніколи ... НІ-КОГ-ДА!

Відьом у нас ніколи не судили за чаклунство, лише за заподіяння фінансового або моральної шкоди - за те, що взяла чуже! Наприклад, за те, що за допомогою магії вкрала молоко у сусідської корови, (крадіжка молока вважалося в той час основним заняттям відьом, іглавним ведьмацкім атрибутом була мітла, а дійниця). Якщо вина відьми була так чи інакше доведена, збиток вона повинна була відшкодувати грошима! І все - йди, чаклує собі далі, тільки майно чуже не чіпай!

Окремі випадки розправи над відьмами в селах у разі посухи, відмінка худоби - скоріше виключення. Які, як не дивно, лише підтверджують правило: відьом звинувачували не в магії, а в заподіянні шкоди в особливо великих розмірах. А сучасні київські страшилки про відьом, нібито спалених на київських Лисих горах, лише відгомін тієї ж західної полювання на відьом, помножених на незнання власної історії.

П.С.

Реальність відьом Києва і Київщини отримала несподіване підтвердження, коли після виходу моєї першої книги "Київські відьми" багато людей раптово захотіли поділитися зі мною своїми сімейними таємницями. Я виявила, як багато знайомих з мого найближчого кола мали в своєму роду бабусю відьму-знахарку. І я раптом зрозуміла: твердження, що всі киянки і жительки Київщини - відьми за національністю, підозріло схоже на правду.

Тим смішніше, що нині старе прислів'я "У Києві не бери жінку" переродилася в міф нового часу, прямо протилежний за змістом. Мовляв, знищивши в роки полювання на відьом весь свій жіночий генофонд красунь, іноземці тепер їздять за дружинами до нас, тому що українки -самі красиві жінки в світі.

І з цим міфом мені вже точно не хочеться сперечатися!

З майбутньої книги "Мала абетка київських чудес. Місто відьом"

Читайте найважливіші та найцікавіші новини в нашому Telegram

Якщо ви знайшли помилку в тексті, виділіть її мишкою і натисніть Ctrl + Enter

Орфографічна помилка в тексті:

Послати повідомлення про помилку автора?

Виділіть некоректний текст мишкою

Дякуємо! Повідомлення відправлено.

Відьма - українська національна героїня!

Лада Лузіна

письменниця

21 жовтня 2016, 10:02 Переглядів:

"Запрошую всіх на "Хеллоуїн з Ладою Лузіною" - екскурсію-презентацію трьох міні-книжках про всіх-всіх-всіх чудесах Міста Києва "

Незадовго до Хеллоуїна, з початком слов'янських Дідів - нам, киянкам, пора згадати свій родовід ...

"Існує переказ про те, що чаклуни і відьми вперше завелися в Києві і звідти розбрелися по всій землі", - стверджує Мадлевская. "Переказуються, что у Києві спочатку жили только чарівнікі", - зауважує Тулуб. "Відьма відома, я думаю, кожному, хоча вона і водиться власне на Україні, а Лиса гора, під Києвом, служить збіговиськом всіх відьом, котрі тут ночами відправляють свій шабаш", - безапеляційно заявляє Даль. "... існує повір'я в народі, на Лисій горі в Києві збираються відьми з усього світу", - пише дореволюційна газета «Киевлянин».

І пора нам визнати: відьма - безсумнівно, українська національна героїня, така ж, як граф Дракула - герой Румунії. (І нагадаю: румуни вважають свого Влада Цепеша персонажем цілком позитивним). Але, крім цього, відьма ще й корінна киянка! А Київ - одна зі світових ведьмацкіх столиць.

До слова "відьма" найчастіше додавалося "київська" ( "зла як відьма київська"). Київські відьми в українських казках постають як старші і наймудріші (виноска). А слово "Києвиця" (з яскраво вираженим коренем "Київ") - лише один із синонімів відьми.

І, що цікаво, ніхто точно не знає, коли це все почалося. Коли стоїть на чотирьох Лисих горах Місто Київ був визнаний негласної Столицею Відьом?

Ще цікавіше: чому ніхто не задавався питанням, чому саме Київ протягом століть так нав'язливо пов'язували з цією темою?

"Наймиліша київська відьмочка на обкладинці моєї книги - робота художниці Каті Дудник

Першою відомою нам київської відьмою можна назвати коханку богатиря Добрині Микитовича, билинну Маринку. Про те, що в стародавній Русі у Маринки були реальні колеги, свідчить археологія . У 1968 році на схилах Старокиївської гори виявили справжню "могилу відьми" - пробитий металевим кілком жіночий скелет. Рибаков поминає знайдене археологами неподалік від Софій собору пряслице (грузило для кудели) з написом "потворне". Потвора, потворниця (та, що творить чудеса) - одне з найдавніших імен "відьми".

Але чи були знамениті київські відьми спадкоємицями потворниця київської Русі? Швидше за все, так, з огляду на, що три головних шабашу відповідають періоду древніх язичницьких Русалії.

Невідомо, як називали подруг билинною Маринки - волхвіцамі, потвора, обавниця, наузніцамі або віщими жінка. Але пряслице, прядка, пряжа, прядіння - парафія богині-пряхи Макош. Прядка - головний атрибут побутової жіночої магії. З її допомогою і ворожили, і причаровували, і розрізали пуповину. А зі згаданої виший замітки в "Киевлянине", знайденої Кальницьким, слід цікавий факт - відьми Києва літають аж ніяк не на мітлах:

"... в Києві збираються відьми з усього світу святкувати разом з упирями" шабаш "і їздять по повітрю верхи на" мечиках "(дерев'яні ножі від верстатів, на яких відокремлюють волокна конопель від Костик)"!

"На зображенні XII століття - рідна сестра нашої Макош, скандинавська богиня-пряха Фрігге. А під нею аж ніяк не мітла! Напис говорить" Богиня Фрігге на прядки! "Тому-то нинішній місяць жовтень - паздерник - час коли деруть і обробляють льон для пряжі , вважався часом жіночої магії, і всі головні містично е свята від Дідів до Хеллоуїна - теж припадали на нього "

Сьогодні зв'язок Києва і відьом здаються нам чимось схожі на забутій казці. Але ще для наших недалеких предків це була світська хроніка. І в XVII, і на початку XX століття до відьми так часто додає "київська", що чоловіки ставилися з підозрою чи не до всіх киянкам, особливо молодим і красивим. Звідси, мабуть, і прислів'я "У Києві не бери жінку, а в Ромнах кобилу НЕ міняй". У Ромнах було занадто багато циган, які промишляли краденими кіньми. Що ж стосується Києва ...

Всі знали: раз киянка, значить, точно відьма!

Так, підкоряючись загальному міфу, поет Микола Гумільов, повінчатися в 1910 році в Києві з юною Анною Ахматовою, написав: - "З лігва Змієва, з міста Києва, я взяв не дружину, а чаклунку". Хоча його дружина народилася в Одесі і прожила в Києві всього кілька років.

Історії ж про дружину, сусідці, поварисі, покоївки, яка таємно ночами відлітає на шабаш через комин, чоловіки XIX століття переказували один одному, як зараз рибальські байки та історії своїх амурних пригод з моделями. Типовий приклад наведено в мемуарах Ясногурського, друг якого повідав йому, що в юності особисто підглядав за їх куховаркою Варварою, і нібито бачив своїми очима, як та юркнула в комин ... При цьому сам автор аніскільки не сумнівається в істинності розповіді приятеля!

Цю ж розхожу київську плітку опоетизував Пушкін у своєму "гусари" (1833 р). І після Олександра Сергійовича все вже знали про головну достопрімечальності Києва. Деякі вважають, що класик запозичив сюжет у менш відомого письменника родом з Слобажанщіни, свого знайомого Ореста Сомова, автора фантастичної повісті "Київські відьми". Але і він не придумав цей сюжет, лише почерпнув його з міської поголоски, де "все літні жінки з достатком - відьми", а молоді - тим паче!

"Дуже страшна ілюстрація Міли Гарбар на тему Ореста Сомова для книги" Мала абетка київських чудес. Місто відьом "

потрапивши на шабаш , Його герой козак Федір Блискавка зустрічає там не тільки свою дружину і тещу, а й безліч відомих йому киян: "і стару Одарку Швойду, яка торгувала бубликами на Подільському ринку, з дев'яносторічним Крамарем Артюхом Холозіем, якого всі вважали мало не за святого ... і злиденну каліку Мотрю, жебрати по вулицях київським, де люди добрі брали її за юродиву і прозвали Дзига; а тут вона йшла рука об руку з багатим скнарою, паном Крупко ... "

Як бачимо, на шабаші присутній чимало чоловіків. І в народних переказах, і в реальних оголошеннях дореволюційного Києва, і в судах чаклуни зустрічаються не рідше відьом. Але по мірі ажіотажу не можуть скласти конкуренцію голим дівчатам на мітлах, що стали володаркою дум - розбурхують уяву як щось заборонене-прельстітельное, начебто дірки в женской бане. Може звідси так багато історій про чоловіків: гусарів, гімназистів, козаків - підглядають за знайомою красунею (куховаркою, покоївки, вдовиці), яка спочатку роздягається, а вже потім ...

Але і для простого народу, і для цілком освічених людей кінця XIX століття історії відьом були реальністю, навіть буденністю. І як могло бути інакше, якщо, цитуючи Макарова, цілком офіційні суди над відьмами відбувалися в Києві ще в 1891 (!)? І наділені владою мужі змушені були розбирати папери типу скарги Марти Б. на Ликеру Н. 60 років, яка нібито "займається чаклунством і різними чарами для того, щоб відбивати женихів і закохувати в себе молодих людей". У постраждалої вона "відбила нареченого, якому 25 років". Ілідело Данила Філіппова, який мало не вбив ударом каменя по голові серед базару "якусь Моргулеву, жінку далеко вже не першої молодості" за те, що вона "навела на нього чари і вже більше 10 років мучить його, він ніде не має спокою, вона отруїла йому все життя. Чарівність це таке велике, що вона всюди ввижається йому ".

Відзначимо місце дії - "серед базару", згадаємо Одарку Швойду, яка торгувала бубликами на Подільському ринку, а заодно і знамениту цитату з Миколи Васильовича Гоголя: "У нас в Києві всі баби, які сидять на базарі, - усі відьми".

Крім звітного Лисогор український класик дає нам ще одну адресу київських відьом - базар!

А в билічке Тулуба "Відьми в Києві на базарі" слово "базар" взагалі виступає синонімом слова "шабаш"!

На жаль, в наші дні київські базари - жалюгідне видовище. Але з часів Київської Русі до революції 17-го року Київ був, перш за все, Містом торговим, а його базари - частиною неповторного місцевого колориту. Весь Нижній Київ, по суті, місто-базар!

Гоголівський твердження луною озивається і у Булгакова, і у Купріна. Епізод "Ями", де проходив по базару молодий студент Лихонін раптом настільки захопився не дуже молодий, сорокапятилетней товстої торговкою з великими грудьми, що "несподівано для самого себе" пустився з нею в танок - козлом "застрибав ... біля неї", поліз цілуватися і обніматися, - до смішного нагадує передісторію справи "якоїсь Моргулевой", дами "далеко вже не першої молодості", яка "навела чари" на молодика.

У "Білій гвардії" подільська торговка Явдоха, що продала інженеру Лисовичу молоко, раптом представляється "йому голою, як відьма на горі". І досить прочитати булгаковське опис, щоб зрозуміти походження ведьмацкого міфу:

"Воно (поява Явдохи) було незрівнянно в сяйві своїх тридцяти років, в блиску намиста на царственої катерининської шиї, в босих струнких ногах, в колишеться пружною грудей. Зуби бачення виблискували, а від вій лягала на щоки лиловая тінь".

Базар - єдине місце перетину утвореного і світського Верхнього Києва з Києвом Нижнім, споконвічно народним, мешканці якого, босоногі як русалки, хитрі як відьми, білозубі, повногруді, в екзотичних національних костюмах, відчайдушно кокетує (щоб продати паничам свій товар), представлялися самим втіленням природи, її загадок і таємниць. Це вже не дірка в лазні, а напіввідчинені двері, куди так і тягне зазирнути.

Освічені чоловіки - і студент Лихонін, і інженер Лисович - при зустрічі з цією стихією відчувають однакові неконтрольовані почуття. До тієї ж категорії освічених чоловіків відносяться і самі письменники, які зробили чимало для культу київських відьом.

Подільські торговки були повною протилежністю наївних покоївок, яких міг спокусити якийсь панич. Вони не були ні занадто молодими, ні безневинними, ні наївними, ні беззахисними, ні самотніми, (оскільки були представниками свого жіночого клану: базар, як і шабаш - часто бабське царство, схоже ведьмацкому Ковеня). Торговки-перекупки з Подолу - перші київські бізнес-леді і перші незалежні жінки свого часу, що дуже яскраво показано в п'єсі "За двома зайцями", де Голохвастов на свою голову зв'язується з непрошібаемая перекупництвом Секлиту Піліпівной Лимариха і її бойовими подружками.

Нагадаю, що п'ятниця - спадкоємиця богині Макош, і п'ятниця ж - базарний день!

Подільських торговок можна назвати якщо не відьмами, то прототипами київських відьом, самим своїм існуванням посприяли розвитку даного міфу.

"На київському базарі Евбаз торгувала колись і моя прабабуся Марфа"

І ще одна річ відрізняє Київ від всіх інших ведьмацкіх міст, що відзначилися в світовій історії, на кшталт Салема або Кельна. Згадані вище Суди над відьмами в Києві (і по всій Україні) дійсно були, про те збереглося безліч документів, але полювання на відьом, інквізиції в Україні не було ніколи ... НІ-КОГ-ДА!

Відьом у нас ніколи не судили за чаклунство, лише за заподіяння фінансового або моральної шкоди - за те, що взяла чуже! Наприклад, за те, що за допомогою магії вкрала молоко у сусідської корови, (крадіжка молока вважалося в той час основним заняттям відьом, іглавним ведьмацкім атрибутом була мітла, а дійниця). Якщо вина відьми була так чи інакше доведена, збиток вона повинна була відшкодувати грошима! І все - йди, чаклує собі далі, тільки майно чуже не чіпай!

Окремі випадки розправи над відьмами в селах у разі посухи, відмінка худоби - скоріше виключення. Які, як не дивно, лише підтверджують правило: відьом звинувачували не в магії, а в заподіянні шкоди в особливо великих розмірах. А сучасні київські страшилки про відьом, нібито спалених на київських Лисих горах, лише відгомін тієї ж західної полювання на відьом, помножених на незнання власної історії.

П.С.

Реальність відьом Києва і Київщини отримала несподіване підтвердження, коли після виходу моєї першої книги "Київські відьми" багато людей раптово захотіли поділитися зі мною своїми сімейними таємницями. Я виявила, як багато знайомих з мого найближчого кола мали в своєму роду бабусю відьму-знахарку. І я раптом зрозуміла: твердження, що всі киянки і жительки Київщини - відьми за національністю, підозріло схоже на правду.

Тим смішніше, що нині старе прислів'я "У Києві не бери жінку" переродилася в міф нового часу, прямо протилежний за змістом. Мовляв, знищивши в роки полювання на відьом весь свій жіночий генофонд красунь, іноземці тепер їздять за дружинами до нас, тому що українки -самі красиві жінки в світі.

І з цим міфом мені вже точно не хочеться сперечатися!

З майбутньої книги "Мала абетка київських чудес. Місто відьом"

Читайте найважливіші та найцікавіші новини в нашому Telegram

Якщо ви знайшли помилку в тексті, виділіть її мишкою і натисніть Ctrl + Enter

Орфографічна помилка в тексті:

Послати повідомлення про помилку автора?

Виділіть некоректний текст мишкою

Спасибі! Повідомлення надіслано.

Відьма - українська національна героїня!

Лада Лузіна

письменниця

21 жовтня 2016, 10:02 Переглядів:

"Запрошую всіх на "Хеллоуїн з Ладою Лузіною" - екскурсію-презентацію трьох міні-книжках про всіх-всіх-всіх чудесах Міста Києва "

Незадовго до Хеллоуїна, з початком слов'янських Дідів - нам, киянкам, пора згадати свій родовід ...

"Існує переказ про те, що чаклуни і відьми вперше завелися в Києві і звідти розбрелися по всій землі", - стверджує Мадлевская. "Переказуються, что у Києві спочатку жили только чарівнікі", - зауважує Тулуб. "Відьма відома, я думаю, кожному, хоча вона і водиться власне на Україні, а Лиса гора, під Києвом, служить збіговиськом всіх відьом, котрі тут ночами відправляють свій шабаш", - безапеляційно заявляє Даль. "... існує повір'я в народі, на Лисій горі в Києві збираються відьми з усього світу", - пише дореволюційна газета «Киевлянин».

І пора нам визнати: відьма - безсумнівно, українська національна героїня, така ж, як граф Дракула - герой Румунії. (І нагадаю: румуни вважають свого Влада Цепеша персонажем цілком позитивним). Але, крім цього, відьма ще й корінна киянка! А Київ - одна зі світових ведьмацкіх столиць.

До слова "відьма" найчастіше додавалося "київська" ( "зла як відьма київська"). Київські відьми в українських казках постають як старші і наймудріші (виноска). А слово "Києвиця" (з яскраво вираженим коренем "Київ") - лише один із синонімів відьми.

І, що цікаво, ніхто точно не знає, коли це все почалося. Коли стоїть на чотирьох Лисих горах Місто Київ був визнаний негласної Столицею Відьом?

Ще цікавіше: чому ніхто не задавався питанням, чому саме Київ протягом століть так нав'язливо пов'язували з цією темою?

"Наймиліша київська відьмочка на обкладинці моєї книги - робота художниці Каті Дудник

Першою відомою нам київської відьмою можна назвати коханку богатиря Добрині Микитовича, билинну Маринку. Про те, що в стародавній Русі у Маринки були реальні колеги, свідчить археологія . У 1968 році на схилах Старокиївської гори виявили справжню "могилу відьми" - пробитий металевим кілком жіночий скелет. Рибаков поминає знайдене археологами неподалік від Софій собору пряслице (грузило для кудели) з написом "потворне". Потвора, потворниця (та, що творить чудеса) - одне з найдавніших імен "відьми".

Але чи були знамениті київські відьми спадкоємицями потворниця київської Русі? Швидше за все, так, з огляду на, що три головних шабашу відповідають періоду древніх язичницьких Русалії.

Невідомо, як називали подруг билинною Маринки - волхвіцамі, потвора, обавниця, наузніцамі або віщими жінка. Але пряслице, прядка, пряжа, прядіння - парафія богині-пряхи Макош. Прядка - головний атрибут побутової жіночої магії. З її допомогою і ворожили, і причаровували, і розрізали пуповину. А зі згаданої виший замітки в "Киевлянине", знайденої Кальницьким, слід цікавий факт - відьми Києва літають аж ніяк не на мітлах:

"... в Києві збираються відьми з усього світу святкувати разом з упирями" шабаш "і їздять по повітрю верхи на" мечиках "(дерев'яні ножі від верстатів, на яких відокремлюють волокна конопель від Костик)"!

"На зображенні XII століття - рідна сестра нашої Макош, скандинавська богиня-пряха Фрігге. А під нею аж ніяк не мітла! Напис говорить" Богиня Фрігге на прядки! "Тому-то нинішній місяць жовтень - паздерник - час коли деруть і обробляють льон для пряжі , вважався часом жіночої магії, і всі головні містично е свята від Дідів до Хеллоуїна - теж припадали на нього "

Сьогодні зв'язок Києва і відьом здаються нам чимось схожі на забутій казці. Але ще для наших недалеких предків це була світська хроніка. І в XVII, і на початку XX століття до відьми так часто додає "київська", що чоловіки ставилися з підозрою чи не до всіх киянкам, особливо молодим і красивим. Звідси, мабуть, і прислів'я "У Києві не бери жінку, а в Ромнах кобилу НЕ міняй". У Ромнах було занадто багато циган, які промишляли краденими кіньми. Що ж стосується Києва ...

Всі знали: раз киянка, значить, точно відьма!

Так, підкоряючись загальному міфу, поет Микола Гумільов, повінчатися в 1910 році в Києві з юною Анною Ахматовою, написав: - "З лігва Змієва, з міста Києва, я взяв не дружину, а чаклунку". Хоча його дружина народилася в Одесі і прожила в Києві всього кілька років.

Історії ж про дружину, сусідці, поварисі, покоївки, яка таємно ночами відлітає на шабаш через комин, чоловіки XIX століття переказували один одному, як зараз рибальські байки та історії своїх амурних пригод з моделями. Типовий приклад наведено в мемуарах Ясногурського, друг якого повідав йому, що в юності особисто підглядав за їх куховаркою Варварою, і нібито бачив своїми очима, як та юркнула в комин ... При цьому сам автор аніскільки не сумнівається в істинності розповіді приятеля!

Цю ж розхожу київську плітку опоетизував Пушкін у своєму "гусари" (1833 р). І після Олександра Сергійовича все вже знали про головну достопрімечальності Києва. Деякі вважають, що класик запозичив сюжет у менш відомого письменника родом з Слобажанщіни, свого знайомого Ореста Сомова, автора фантастичної повісті "Київські відьми". Але і він не придумав цей сюжет, лише почерпнув його з міської поголоски, де "все літні жінки з достатком - відьми", а молоді - тим паче!

"Дуже страшна ілюстрація Міли Гарбар на тему Ореста Сомова для книги" Мала абетка київських чудес. Місто відьом "

потрапивши на шабаш , Його герой козак Федір Блискавка зустрічає там не тільки свою дружину і тещу, а й безліч відомих йому киян: "і стару Одарку Швойду, яка торгувала бубликами на Подільському ринку, з дев'яносторічним Крамарем Артюхом Холозіем, якого всі вважали мало не за святого ... і злиденну каліку Мотрю, жебрати по вулицях київським, де люди добрі брали її за юродиву і прозвали Дзига; а тут вона йшла рука об руку з багатим скнарою, паном Крупко ... "

Як бачимо, на шабаші присутній чимало чоловіків. І в народних переказах, і в реальних оголошеннях дореволюційного Києва, і в судах чаклуни зустрічаються не рідше відьом. Але по мірі ажіотажу не можуть скласти конкуренцію голим дівчатам на мітлах, що стали володаркою дум - розбурхують уяву як щось заборонене-прельстітельное, начебто дірки в женской бане. Може звідси так багато історій про чоловіків: гусарів, гімназистів, козаків - підглядають за знайомою красунею (куховаркою, покоївки, вдовиці), яка спочатку роздягається, а вже потім ...

Але і для простого народу, і для цілком освічених людей кінця XIX століття історії відьом були реальністю, навіть буденністю. І як могло бути інакше, якщо, цитуючи Макарова, цілком офіційні суди над відьмами відбувалися в Києві ще в 1891 (!)? І наділені владою мужі змушені були розбирати папери типу скарги Марти Б. на Ликеру Н. 60 років, яка нібито "займається чаклунством і різними чарами для того, щоб відбивати женихів і закохувати в себе молодих людей". У постраждалої вона "відбила нареченого, якому 25 років". Ілідело Данила Філіппова, який мало не вбив ударом каменя по голові серед базару "якусь Моргулеву, жінку далеко вже не першої молодості" за те, що вона "навела на нього чари і вже більше 10 років мучить його, він ніде не має спокою, вона отруїла йому все життя. Чарівність це таке велике, що вона всюди ввижається йому ".

Відзначимо місце дії - "серед базару", згадаємо Одарку Швойду, яка торгувала бубликами на Подільському ринку, а заодно і знамениту цитату з Миколи Васильовича Гоголя: "У нас в Києві всі баби, які сидять на базарі, - усі відьми".

Крім звітного Лисогор український класик дає нам ще одну адресу київських відьом - базар!

А в билічке Тулуба "Відьми в Києві на базарі" слово "базар" взагалі виступає синонімом слова "шабаш"!

На жаль, в наші дні київські базари - жалюгідне видовище. Але з часів Київської Русі до революції 17-го року Київ був, перш за все, Містом торговим, а його базари - частиною неповторного місцевого колориту. Весь Нижній Київ, по суті, місто-базар!

Гоголівський твердження луною озивається і у Булгакова, і у Купріна. Епізод "Ями", де проходив по базару молодий студент Лихонін раптом настільки захопився не дуже молодий, сорокапятилетней товстої торговкою з великими грудьми, що "несподівано для самого себе" пустився з нею в танок - козлом "застрибав ... біля неї", поліз цілуватися і обніматися, - до смішного нагадує передісторію справи "якоїсь Моргулевой", дами "далеко вже не першої молодості", яка "навела чари" на молодика.

У "Білій гвардії" подільська торговка Явдоха, що продала інженеру Лисовичу молоко, раптом представляється "йому голою, як відьма на горі". І досить прочитати булгаковське опис, щоб зрозуміти походження ведьмацкого міфу:

"Воно (поява Явдохи) було незрівнянно в сяйві своїх тридцяти років, в блиску намиста на царственої катерининської шиї, в босих струнких ногах, в колишеться пружною грудей. Зуби бачення виблискували, а від вій лягала на щоки лиловая тінь".

Базар - єдине місце перетину утвореного і світського Верхнього Києва з Києвом Нижнім, споконвічно народним, мешканці якого, босоногі як русалки, хитрі як відьми, білозубі, повногруді, в екзотичних національних костюмах, відчайдушно кокетує (щоб продати паничам свій товар), представлялися самим втіленням природи, її загадок і таємниць. Це вже не дірка в лазні, а напіввідчинені двері, куди так і тягне зазирнути.

Освічені чоловіки - і студент Лихонін, і інженер Лисович - при зустрічі з цією стихією відчувають однакові неконтрольовані почуття. До тієї ж категорії освічених чоловіків відносяться і самі письменники, які зробили чимало для культу київських відьом.

Подільські торговки були повною протилежністю наївних покоївок, яких міг спокусити якийсь панич. Вони не були ні занадто молодими, ні безневинними, ні наївними, ні беззахисними, ні самотніми, (оскільки були представниками свого жіночого клану: базар, як і шабаш - часто бабське царство, схоже ведьмацкому Ковеня). Торговки-перекупки з Подолу - перші київські бізнес-леді і перші незалежні жінки свого часу, що дуже яскраво показано в п'єсі "За двома зайцями", де Голохвастов на свою голову зв'язується з непрошібаемая перекупництвом Секлиту Піліпівной Лимариха і її бойовими подружками.

Нагадаю, що п'ятниця - спадкоємиця богині Макош, і п'ятниця ж - базарний день!

Подільських торговок можна назвати якщо не відьмами, то прототипами київських відьом, самим своїм існуванням посприяли розвитку даного міфу.

"На київському базарі Евбаз торгувала колись і моя прабабуся Марфа"

І ще одна річ відрізняє Київ від всіх інших ведьмацкіх міст, що відзначилися в світовій історії, на кшталт Салема або Кельна. Згадані вище Суди над відьмами в Києві (і по всій Україні) дійсно були, про те збереглося безліч документів, але полювання на відьом, інквізиції в Україні не було ніколи ... НІ-КОГ-ДА!

Відьом у нас ніколи не судили за чаклунство, лише за заподіяння фінансового або моральної шкоди - за те, що взяла чуже! Наприклад, за те, що за допомогою магії вкрала молоко у сусідської корови, (крадіжка молока вважалося в той час основним заняттям відьом, іглавним ведьмацкім атрибутом була мітла, а дійниця). Якщо вина відьми була так чи інакше доведена, збиток вона повинна була відшкодувати грошима! І все - йди, чаклує собі далі, тільки майно чуже не чіпай!

Окремі випадки розправи над відьмами в селах у разі посухи, відмінка худоби - скоріше виключення. Які, як не дивно, лише підтверджують правило: відьом звинувачували не в магії, а в заподіянні шкоди в особливо великих розмірах. А сучасні київські страшилки про відьом, нібито спалених на київських Лисих горах, лише відгомін тієї ж західної полювання на відьом, помножених на незнання власної історії.

П.С.

Реальність відьом Києва і Київщини отримала несподіване підтвердження, коли після виходу моєї першої книги "Київські відьми" багато людей раптово захотіли поділитися зі мною своїми сімейними таємницями. Я виявила, як багато знайомих з мого найближчого кола мали в своєму роду бабусю відьму-знахарку. І я раптом зрозуміла: твердження, що всі киянки і жительки Київщини - відьми за національністю, підозріло схоже на правду.

Тим смішніше, що нині старе прислів'я "У Києві не бери жінку" переродилася в міф нового часу, прямо протилежний за змістом. Мовляв, знищивши в роки полювання на відьом весь свій жіночий генофонд красунь, іноземці тепер їздять за дружинами до нас, тому що українки -самі красиві жінки в світі.

І з цим міфом мені вже точно не хочеться сперечатися!

З майбутньої книги "Мала абетка київських чудес. Місто відьом"

Читайте найважливіші та найцікавіші новини в нашому Telegram

Якщо ви знайшли помилку в тексті, виділіть її мишкою і натисніть Ctrl + Enter

Орфографічна помилка в тексті:

Послати повідомлення про помилку автора?

Виділіть некоректний текст мишкою

Спасибі! Повідомлення надіслано.