Врата для царя
«Перші християни збиралися на молитву в приватних будинках, а в IV столітті, коли християнство стає державною релігією, імператори передають християнам базиліки - найбільші будівлі в римських містах, що використовувалися для судових засідань і торговлі.Царскімі в цих будівлях називалися головні ворота, через які в храм входили імператор або єпископ, - пояснює Олександр Ткаченко. - Народ же входив в храм через двері, розташовані по периметру базиліки ». У стародавній Церкві головною особою, який здійснював богослужіння, а також главою громади був єпископ. Без єпископа богослужіння не починалися - все чекали його перед храмом. Вхід в храм єпископа і імператора, а слідом за ними всього народу, був самим урочистим моментом на початку Літургії.
Вівтарна частина храму оформилася не відразу. Спочатку її відокремлювали від основної частини низькими перегородками, потім в деяких храмах з'явилися завіси (катапетасми від грец. Katapštasma), які закривалися в певні моменти літургії, перш за все на час освячення Дарів. «У першому тисячолітті дуже мало свідчень про ці завісах, - говорить Олександр Ткаченко. - У житії святителя Василя Великого розповідається про те, що святитель ввів використання завіс, що закривають Престол, з причин зовсім богословським: диякон, який йому співслужив, часто оглядався на жінок, що стоять в храмі. У другому тисячолітті вживання завіс стає поширеним. Часто вони прикрашалися шиттям, зображеннями святих, Богоматері ».
Найменування «Царські врата» було перенесено з головного входу в храм на врата іконостасу також у другому тисячолітті. «Вперше брами, що ведуть до вівтаря, починають надавати самостійне значення тільки в XI столітті, - розповідає Олександр Ткаченко, - коли в одному з тлумачень літургії йдеться, що при словах" Двері! Двері! "Закриваються не ворота храму, а дверки, що ведуть до вівтаря. Повністю іконостас, яким ми його знаємо - з Царськими вратами, рядами ікон, - склався тільки до XVI - XV століть ».
Історичне і символічне
Коли великі церковні громади розпалися на безліч парафій, звичай очікування єпископа зник. У парафіяльних храмах стали служити священики, які могли з початку богослужіння перебувати біля вівтаря. «Тому поступово (після VIII - IX століть) вхід в єпископа в храм, а потім в вівтар отримав нового змісту: з'явилися додаткові піснеспіви, молитви, які супроводжують цей вхід (сьогодні його називають Малим або входом з Євангелієм). У давнину Євангеліє знаходилося в охоронюваному і таємному місці. Це було пов'язано з гоніннями, з небезпекою втрати Євангельського кодексу. Принесення Євангелія для читання було урочистим моментом. Зараз Євангеліє завжди зберігається на Престолі, а Малий вхід з'єднує обидва дії: вхід єпископа (священика) в храм і принесення Євангелія, яке береться з Престолу, виноситься через дияконські врата і несеться назад через Царські ». Сенс Малого входу трактується по-різному: відповідно до тлумачень одних святих отців, Малий вхід символізує Боговтілення і пришестя Спасителя в світ, на думку інших - початок Його суспільного служіння і вихід на проповідь.
Ще раз під час літургії процесія священнослужителів проходить через Царські врата, коли співається Херувимська пісня і виноситься Чаша з вином, яке стане Кров'ю Христовою, і дискос з Агнцем, який стане Тілом Христовим. Ця процесія отримала назву Великого входу. «Найперше пояснення Великого входу відноситься до рубежу IV - V століть, - пояснює Олександр Ткаченко. - Автори цього часу говорять, що процесія позначає несення знятого з Хреста померлого Тіла Христового і Його положення в труну. Після того як будуть прочитані євхаристійні молитви і Дари стануть Тілом Христовим, вони будуть позначати Воскресіння Христове, Христос воскресне в Святих Дарах. У візантійської традиції Великий вхід отримав інше тлумачення. Воно розкривається в Херувимської пісні, яка супроводжує процесію. Вона каже нам про те, що Великий вхід - це зустріч Христа-Царя, якого супроводжують Ангели-Охоронці. І Царські врата можуть називатися так не тільки тому, що в давнину через них входив імператор, а тому, що зараз через них входить Христос як Цар Слави, який йде на хресну смерть за гріхи людей по любові до людини ».
Канон і творчість
Про традиції проектування Царських врат і задачі зодчого розповідає архітектор Андрій Анісімов: «Царські врата - це ворота Раю, Царства Небесного. З цього ми і виходимо при їх створенні. Царські врата повинні бути розміщені строго по центру, по осі храму (за ними повинен бути Престол, далі - горішнє місце). Царські врата - зазвичай сама прикрашена частина іконостасу. Прикраси можуть бути самі різні: різьблення, золочення; на барокових іконостасах вирізали виноградні лози, райських тварин. Зустрічаються Царські врата, на яких все ікони поміщені в рамки-храми, увінчує численними главками, що символізує Небесний Град Єрусалим ».
Царські врата, як святиня, можуть переходити з одного храму в інший. «Іноді дивишся, а Царські врата не з загального ансамблю. Потім з'ясовується, що це врата XVI століття, їх за радянських часів бабусі сховали перед закриттям або руйнуванням храму, а тепер цю браму знову на своєму місці, а іконостас новий », - продовжує Андрій Анісімов.
Як правило, на Царських вратах зображуються чотири євангелісти і Благовіщення. Але всередині цих тем можливі варіанти. «Може бути зображено тільки Благовіщення в зростання, - пояснює архітектор. - Якщо врата маленькі, замість євангелістів можуть бути розміщені їхні символи-тварини: орел (символ апостола Іоанна Богослова), тілець (апостол Лука), лев (апостол Марк), ангел (апостол Матвій). Якщо в храмі крім основного вівтаря ще два бокові вівтарі, тоді на центральних Царських вратах можуть зобразити Благовіщення і євангелістів, а в бічних прибудовах - на одних воротах Благовіщення, а на інших - святителів Іоанна Златоуста та Василія Великого - авторів чинопоследований Божественної літургії ».
Над брамою найчастіше міститься зображення Таємної Вечері, але може бути Христос, причащатися апостолів ( «Євхаристія») або Трійця. Іконографія Царських врат (Благовіщення і Євангелісти) показує нам шлях, яким можна увійти в Райські ворота - шлях порятунку, який відкривається Благой звісткою про народження Спасителя і розкривається в Євангелії.
У зодчого при проектуванні Царських врат залишається поле для творчості. Царські врата, як і іконостаси, можуть бути дерев'яними, кам'яними, мармуровими, порцеляновими, залізними. «Для промисловця Демидова найдешевшим матеріалом було залізо - він робив іконостаси з заліза. В Гжели - іконостаси з порцеляни. У Греції, де багато каменю, вівтарна перешкода з каменю. У грецькому іконостасі Царські врата низькі, по груди, отвір між воротами і аркою - великий. При закритих Царських вратах, але при відсмикнути завісі видно Престол, горішнє місце, то, що відбувається у вівтарі, добре все чути ».
Чому Царські врата не завжди відкриті?
За статутом у Великодні дні - Світлу седмицю - Царські врата відкриті постійно. Це символ того, що Христос, зазнавши Хресну смерть, відкрив нам вхід до Раю. Вівтар символізує Рай, а інша частина храму - землю.
Зараз можна почути заклики: давайте служити, як в стародавній Церкві, з відкритими Царськими вратами, ніде правди діти від віруючих? «Цей заклик не має нічого спільного з науковим вивченням стародавнього богослужіння, - коментує Олександр Ткаченко. - У давнину у дверей в основну частину храму стояли спеціальні служителі, іменувалися остіаріямі (дверник). Вони стежили за тим, щоб за літургією знаходилися тільки ті, хто буде причащатися, інші (оголошувані і кається, ті, хто не мав права причащатися) віддалялися з храму при вигуку диякона «Еліца оголошенні, вийдіть» (ті, хто є оприлюдненими, вийдіть з храму). І саме тому в давнину проблеми закриття Царських врат і вівтаря не існувало. Згодом, коли чин оголошених зник, а причасників стало менше, вівтар стали закривати від тих, хто знаходиться в храмі, щоб уникнути профанірованія Таїнства ».
Відкриття або закриття Царських врат показує найбільш важливі моменти богослужіння. Про благоговіння говорять і слова молитви, яку вимовляє священик перед тим, як увійти через Царські врата у вівтар в кінці третього антифону. У ній є слова: «Благословен вхід святих Твоїх». За одним із тлумачень, в словах цієї молитви мається на увазі вхід до Святого Святих, оскільки вівтарна частина християнського храму символічно співвідноситься зі Святим Святих Єрусалимського храму, куди ніхто, крім первосвященика, не мав права входити. Тому, коли священик каже: «Благословен вхід святих Твоїх» - це значить «Благословенний вхід у Святеє Святих», тобто шлях на небо, відкритий нам, за словами апостола Павла, Господом Ісусом Христом (див .: Євр. 9, 7 28). Але чи можемо ми сказати, що завжди готові до шляху на небо? І якщо відповімо чесно, виявиться, що відкритий вівтар і Великодня радість не під силу нам постійно.
Нескучний сад №3 2009
Нескучний сад - Архів за номерами
Чому Царські врата не завжди відкриті?Зараз можна почути заклики: давайте служити, як в стародавній Церкві, з відкритими Царськими вратами, ніде правди діти від віруючих?
Але чи можемо ми сказати, що завжди готові до шляху на небо?
