4 грудня православна церква відзначає свято Введення в храм Пресвятої Богородиці - одне з двунадесятих православних свят.
Зміст статті:
історія свята
Введення у храм Пресвятої Богородиці відбулося, по збереженим Переданням розповідям, в такий спосіб. Батьки Діви Марії, праведні Іоаким і Анна, молячись про дозвіл неплодства, дали обітницю, якщо народиться дитя, присвятити його на служіння Богу.
Згідно Переданню Церкви, маючи три роки від роду Діва Марія була приведена батьками - праведними Иоакимом і Ганною в Єрусалимський храм, щоб бути присвяченій на служіння Богу. Коли немовля Марія в супроводі родичів була приведена до храму, який зустрів її первосвященик по навіюванню Святого Духа і на подив усіх присутніх, ввів її у Святая святих - головне місце храму, в яке не те що немовля жіночої статі, але і сам первосвященик міг увійти тільки один раз на рік.
Праведні Іоаким і Анна, вручивши Дитя волі Отця Небесного, повернулися додому. Преблагословенна Марія залишилася в приміщенні для дів, що знаходився при храмі. Навколо храму, за свідченням Священного Писання (Вих. 38; 1 Цар. 1, 28; Лк. 2, 37) і історика Йосипа Флавія, було багато житлових приміщень, в яких перебували присвячені на служіння Богу.
Глибокою таємницею покрита земне життя Пресвятої Богородиці від дитинства до вознесіння на небо. Сокровенна була і її життя в Єрусалимському храмі.
Але в Церковному переказі збереглися відомості, що під час перебування Пречистої Діви в Єрусалимському храмі вона виховувалася у товаристві благочестивих дів, старанно читала Священне Писання, займалася рукоділлям, постійно молилася і зростала в любові до Бога. На спомин Введення Пресвятої Богородиці в Єрусалимський храм Свята Церква з давніх часів встановила урочисте святкування. Вказівки на вчинення свята в перші століття християнства знаходяться в переказах палестинських християн, де йдеться про те, що свята цариця Олена побудувала храм на честь Введення в храм Пресвятої Богородиці.
В апостольському посланні, яке читається на богослужінні свята Введення Пресвятої Богородиці, розповідається про пристрій старозавітній богослужбової скинії, за зразком якої і був надалі створений Єрусалимський храм. Храм - це як би невелика модель світу і одночасно людини, мікрокосм. В даному випадку, використовуючи в день Введення Діви Марії в храм апостольське читання про пристрої скинії, Церква вказує на храм як прообраз Богоматері. Скинія складалася з зовнішнього приміщення, яке називалося «святе», а всередині нього перебувало інше, менше приміщення, яке називалося «Святая святих».
У зовнішнє приміщення регулярно входили священики для здійснення богослужінь, а у Святая святих тільки один раз в рік входив первосвященик з жертовною кров'ю для очищення гріхів народу. Також у Святая святих відбувалися богоявлення. Оскільки Діві Марії треба було Самою стати вмістилищем Бога, Первосвященик і увів Її у Святая святих. Апостол Павло у своєму посланні перераховує священні предмети, які знаходилися у Святая святих. У свою чергу Церква в богослужінні образ кожного з цих предметів вживає щодо Богоматері. Це кадильниця, в якій вогонь і фіміам - образ Божества. Це Ковчег Завіту, в якому перебувала манна небесна, що символізує Христа, процветший жезл Аарона, що символізує народження від Діви не знала чоловіка і скрижалі Завіту - образ втіленого Слова.
Річний богослужбовий цикл - це образ всесвітньої історії, і той день в який первосвященик входив у Святая святих з жертовною кров'ю тварин був прообразом пришестя у світ Сина Божого - істинного архієрея, який приніс себе в жертву на відпущення гріхів.
Про введення Пресвятої Діви в храм після досягнення нею трирічного віку згадують, зокрема, антиохийский єпископ евод (I ст.), Блаженний Ієронім (IV ст.), Святий Григорій Ниський (IV ст.), Герман і Тарасій, патріархи Константинопольські (VII в.). Час встановлення свята на честь цієї події з достовірною точністю невідомо. На Сході свято отримало повсюдне поширення вже в ХІІІ ст. У IX столітті Георгій, митрополит Никомидійський, склав канон свята ( "Відкрию уста мої») і ряд стихир, а в Х столітті Василій Пагаріот, архієпископ Кесарійський, склав другий канон свята ( «Пісня переможну»). Ці стихири і канони співаються Церквою і в даний час.
День Введення в храм Пресвятої Діви Марії - це день явища світу обраної Богом, найчистішої з усіх жили на землі, яка не мала і тіні гріховного помислу.
іконографія свята
Згідно з дослідженням Ж. Лафонтен-Дозонь, зображення Введення в храм Пресвятої Богородиці спочатку відомо в складі циклу житія Богородиці. У монументальних розписах зустрічається з IX ст. (Капели Іоакима і Анни в Кизилчукур, між VII і IX ст., Богородиці і святих Іоанна Предтечі і Георгія в Гереме, поч. Або 1-я пів. X ст. І (Каппадокія); собор Святої Софії в Києві, 1037-1345 рр .; церква Успіння Богородиці в Дафні, ок. 1100 г .; Спасо-Преображенський собор Мірожского монастиря в Пскові, 40-е рр. XII ст .; церква Богоматері Перівлепти в Охриді (Македонія), 1295 р .; церква Богоматері в с . Сушиця поблизу Скоп'є (Македонія), кін. XIII ст .; церква Спасителя в монастирі Жича (Сербія), 1309-1316 рр .; церква Кралєво (святих Іоакима і Анни) в монастирі Студениця (Сербія), 1314 р .; Єрків вмч. Георгія в Старо-Нагорічіно (Македонія), 1317-1318 рр .; церква Успіння Богородиці монастиря Грачаніца (Косово і Метохія), ок. 1320 р .; собор монастиря Хіландар на Афоні, 1320-1321 рр .; монастир Хора ( Кахрие-джамі) в Константинополі, 1316-1321 рр.).
Введення у храм Пресвятої Богородиці в складі циклу житія Богородиці може розташовуватися біля вівтаря (собор Св. Софії в Києві, церква Успіння Богородиці монастиря Грачаніца), в наосе (церква Богоматері Перівлепти в Охриді, Кралєво церква в монастирі Студениця), в параклісі (церква Спасителя в монастирі Жича, церква вмч. Георгія в Старо-Нагорічіно), в західному компартіменти під хорами (собор Мірожского монастиря), в нартексі (церква Успіння Богородиці в Дафні, монастир Хора).
Як окрема подія, літургійно згадуваний і святкується Церквою, Введення в храм Пресвятої Богородиці зображено на мініатюрі Мінологіі Василя II [30], на іконах в складі святкового ряду іконостасу (фрагмент епістілія, XII в., Монастир Ватопед; фрагмент епістілія, кін. XII в ., монастир вмц. Катерини на Синаї; ікона поч. XIV ст., монастир Хіландар; ікона з Кирило-Білозерського монастиря, 1497, КБІАМЗ), а також в монументальних розписах, де композиція представлена як самостійний сюжет.
Іконографія Введення в храм Пресвятої Богородиці та принципи розташування цієї композиції в системі храмового розпису, співвідношення її з іншими богородичними сценами і сценами земного життя Христа відповідає основним темам співів служби свята. Найважливіша з них - тема Богородиці як одухотвореного храму, вместившей невмістимого Бога ( «Днесь боговместімий храм', Богородиця, Вь храм' Господній приводиться». 2-я стихира на літії, глас 4-й). Композиція являє собою процесію, що спрямовує до храму у вигляді ківорію на тонких колонках, що знаходиться всередині невисокою огорожі. У відкритих (іноді зачинених) дверях огорожі, які нагадують царські врата іконостасу, назустріч Богородиці схиляється первосвященик Захарія, за яким видно церковний престол. Зображення розкритих або закритих врат співвідноситься з співами служби, які називають Богородицю «Двері Господня» (напр., «Кь Неї дивяся Захаров вопіяше: Двері Господнього, храму відкривав Своїх Тобі двері». 1-я стихира на стиховні (велика вечірня) глас 5 й). Цей епітет Богородиці заснований на баченні прор. Єзекіїля таємничого храму, зачиненими дверима якого входить і виходить Господь (Єз. 43. 1-7, 44. 1-4). Це пророцтво, яке читається як паримії на службі Введення, є прообразом приснодівства Богородиці.
У пам'ятках IX-XIII ст. на чолі процесії слідом за Богородицею зображуються Її батьки, які вручають Її священику як дар, обіцяний Богу; за Иоакимом і Ганною - діви, що тримають в руках запалені свічки. Така побудова композиції відповідає темі прославлення Богородиці як чистої жертви Богу. Ця жертва розуміється як приготування, прообраз тієї жертви, яку принесе Сам Господь. Не випадково в системі храмового розпису нерідко зіставляються композиції «Введення у храм» і «Стрітення Господнє». У церкві Спаса на Нередице біля Новгорода, 1199 р ці сцени представлені поруч на північній стіні, до церкви свт. Миколи на о-ві Липно (Новгород), 1299 р один навпроти одного, на північній і південній стінах віми. Великі за розміром композиції «Різдво Богородиці» і «Введення в храм», займаючи найважливіші місця в системі храмової декорації, шикуються в один смисловий ряд зі сценами «Різдво Христове» і «Стрітення» (церква св. Пантелеймона в Нерізі (Македонія), 1164 ; церква прп. Ахілія, єп. Лариси в арил (Сербія), 1296; собор Різдва Богородиці в Снетогорском монастирі, 1313), а також з пристрасними сюжетами (церква св. Феодора Стратилата на струмка в Новгороді, 80-90-і рр. XIV в. - Введення розташоване під Розп'яттям на східній стіні південного рукава кре та).
У Палеологовского епоху в іконографії Введення в храм Пресвятої Богородиці акцент зміщується в бік євхаристійного розуміння події. Іоаким і Анна зображуються замикаючими хід (Кралєво церква в монастирі Студениця), діви зі свічками оточують Богоматір, Яка теж іноді зображується зі свічкою в руці. У сцені харчування Богоматері, що сидить на щаблі Святого Святих і злітати до Неї з небес Ангелом, євхаристійне значення епізоду підкреслюється розміром хлібця і чітким зображенням на ньому хреста (Хиландар). У розписі притвору Боянської церкви (Болгарія), 1259 р Богоматір в сцені харчування небесним хлібом представлена стоїть поруч з ангелом за престолом в Святая Святих. У розписі вівтарного зводу Успенського собору Московського Кремля, 1642-1643, Введення зображено в інтер'єрі 5-главого храму, а старозавітне Святе Святих представлено як вівтар храму новозавітного, над престолом якого представлена сидить на сходах Богородиця, до Якої злітає янгол з кадилом в руці.
В цілому мало змінювалася протягом століть композиція «Введення в храм» іноді могла бути відзначена деякими особливостями. Так, на новгородській іконі XIV в. (ГРМ) Введення показано в інтер'єрі 3-главого храму, під склепіннями якого висять світильники з палаючими свічками. Фігурка Богоматері зображена на тлі високого чорного арочного отвору. За Богоматір'ю справа в позах молитовного стояння - Іоаким, Ганна і діви, зліва за Захарією варто Йосип Обручник. Поява образу прав. Йосипа в новгородській іконі, на думку Лафонтен-Дозонь, може бути обумовлено впливом композиції «Зарученні Марії».
Наприклад, на епістіліі XII в. (Монастир Ватопед) сцени «Введення у храм» і «Заручини Марії» розташовані підряд. Шатрова форма храму і висять світильники виявляють схожість з шатровим ківорієм, прикрашеному світильниками в сцені «Введення у храм» в розпису церква Панагії Аракос поблизу Лагудери (Кіпр), +1192.
До церкви Успіння на Волотовом поле в Новгороді, 60-е рр. XIV ст., Традиційна схема Введення так вписана в відведений їй простір, що група дев зі свічками виявляється відокремленою від решти композиції віконним отвором. Експресія образів підкреслена позою немовляти Марії, яка сходить на сходинку храму. Цей мотив відповідає розповіді протоєвангелія про те, що на подив присутніх Богородиця самостійно піднялася на 15 високих щаблів Єрусалимського храму.
Народні прикмети
За старих часів православні асоціювали свято Введення в храм Пресвятої Богородиці не стільки з Богородицею, скільки з початком справжньої зими, її вступом у свої права. Оскільки грудень був багатий всілякими святами, люди прагнули знати, яка погода випаде на святковий час.
За народною прикметою, якщо на Введення у храм Пресвятої Богородиці буде мороз, то і всі свята виявляться морозними, якщо ж погода буде порівняно м'якою, значить, в свята на вулиці буде не дуже холодно.
Стаття захищена законом про авторські та суміжні права. При використанні та передруці матеріалу активне посилання на жіночий сайт www.inmoment.ru обов'язкова!
Теги: свято 4 грудня , Введення в храм Пресвятої Богородиці
Головна свята свят Листопад Церковні православні свята у грудні
