1. WikiZero - Давньогрецька міфологія open wikipedia design. Давньогрецька міфологія (міфологія ...
2. Списки богів, міфологічних істот і героїв [ правити | правити код ]
3. Перше покоління богів [ правити | правити код ]
4. Друге покоління богів [ правити | правити код ]
5. титани [ правити | правити код ]
6. олімпійці [ правити | правити код ]
7. Божества повітряної стихії [ правити | правити код ]
8. Духи смерті і підземного світу [ правити | правити код ]
9. музи [ правити | правити код ]
10. гекатонхейри [ правити | правити код ]
11. гіганти [ правити | правити код ]
12. Інші боги-діти Олімпійців або божества [ правити | правити код ]
13. Неперсоніфіковані божества [ правити | правити код ]
14. Чудовисько [ правити | правити код ]
15. герої (Напівбоги, маги) [ правити | правити код ]
16. WikiZero - Давньогрецька міфологія
17. Релігійні уявлення давніх греків [ правити | правити код ]
18. Списки богів, міфологічних істот і героїв [ правити | правити код ]
19. Перше покоління богів [ правити | правити код ]
20. Друге покоління богів [ правити | правити код ]
21. титани [ правити | правити код ]
22. олімпійці [ правити | правити код ]
23. Божества повітряної стихії [ правити | правити код ]
24. Духи смерті і підземного світу [ правити | правити код ]
25. музи [ правити | правити код ]
26. гекатонхейри [ правити | правити код ]
27. гіганти [ правити | правити код ]
28. Інші боги-діти Олімпійців або божества [ правити | правити код ]
29. Неперсоніфіковані божества [ правити | правити код ]
30. чудовиська [ правити | правити код ]
31. герої (Напівбоги, маги) [ правити | правити код ]
32. WikiZero - Давньогрецька міфологія
33. Релігійні уявлення давніх греків [ правити | правити код ]
34. Списки богів, міфологічних істот і героїв [ правити | правити код ]
35. Перше покоління богів [ правити | правити код ]
36. Друге покоління богів [ правити | правити код ]
37. титани [ правити | правити код ]
38. олімпійці [ правити | правити код ]
39. Божества повітряної стихії [ правити | правити код ]
40. Духи смерті і підземного світу [ правити | правити код ]
41. музи [ правити | правити код ]
42. гекатонхейри [ правити | правити код ]
43. гіганти [ правити | правити код ]
44. Інші боги-діти Олімпійців або божества [ правити | правити код ]
45. Неперсоніфіковані божества [ правити | правити код ]
46. чудовиська [ правити | правити код ]
47. герої (Напівбоги, маги) [ правити | правити код ]

WikiZero - Давньогрецька міфологія

open wikipedia design.

Давньогрецька міфологія (міфологія Стародавній Греції ) - міфологія стародавніх греків, тісно переплітається з їх релігією. Справила величезний вплив на розвиток культури і мистецтва всього світу і поклала початок безлічі релігійних уявлень про людину, героїв і богів.

Найдавніше стан грецької міфології відомо з табличок егейської культури , записаних лінійним письмом Б . Для цього періоду характерна нечисленність богів, багато хто з них іменуються алегорично, у ряду імен є жіночі аналоги (наприклад, di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс і жіночий аналог di-wi-o-ja). Уже в крито-мікенський період відомі Зевс, Афіна, Діоніс і ряд інших, хоча їх ієрархія могла відрізнятися від пізнішої.

Міфологія «темних віків» (між занепадом крито-мікенської цивілізації і виникненням античної грецької цивілізації) відома тільки по пізнішим джерелам.

Різні сюжети давньогрецьких міфів постійно фігурують у творах давньогрецьких письменників; напередодні епохи еллінізму виникає традиція створювати на їх основі власні алегоричні міфи. У грецькій драматургії обіграються і розвиваються багато міфологічні сюжети. Найбільшими джерелами є:

Як зазначав у своїй роботі « До критики політичної економії » Карл Маркс , «Грецька міфологія складала не тільки арсенал грецького мистецтва , Але і його грунт » [1] .

Деякі давньогрецькі автори намагалися пояснити міфи з раціоналістичних позицій. Евгемер писав про богів як про людей, чиї вчинки були обожнені. Палефат в творі «Про неймовірному», аналізуючи події, описані в міфах, припускав їх результатами непорозуміння або Доскладання деталей.

Міфологія древніх греків розглядається як архетипова основа їх культури (див. Культура Давньої Греції ).

Відомий румуно-франко-американський дослідник історії релігії Мірча Еліаде дає наступну періодизацію давньогрецької релігії [2] :

• 30 - 15 ст. до н. е. - крито-мінойська релігія.
• 15 - 11 ст. до н. е. - архаїчна давньогрецька релігія.
• 11 - 6 ст. до н. е. - олімпійська релігія.
• 6 - 4 ст. до н. е. - філософсько-орфическая релігія (Орфей, Піфагор , Платон ).
• 3 - 1 ст. до н. е. - релігія епохи еллінізму.

Зевс, згідно з легендою, народився на Криті від Реї і титану Крона ( грец. Χρόνος або Кронос означає час), а Мінос, за яким названа крито-мінойська цивілізація, вважався його сином. Однак, та міфологія, яку ми знаємо, і яку потім перейняли римляни, органічно пов'язана з грецькою народністю. Про виникнення цієї народності можна говорити з приходом першої хвилі ахейських племен на початку II тис. до н. е. У 1850 році до н. е. вже були побудовані Афіни , Названі по імені богині Афіни. Якщо прийняти ці міркування, то релігія стародавніх греків виникла десь в районі 2000 року до н. е.

Релігійні уявлення давніх греків [ правити | правити код ]

релігійні уявлення і релігійний побут давніх греків перебували в тісному зв'язку з усією їх історичним життям. Уже в найдавніших пам'ятках грецького творчості ясно позначається антропоморфний характер грецького політеїзму , Пояснюються національними особливостями всього культурного розвитку в цій сфері; конкретні уявлення, взагалі кажучи, переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги і богині, герої і героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, в свою чергу, отримують антропоморфічні риси). У тому чи іншому культі , У різних письменників чи художників з тим або іншим божеством з'єднуються різні загальні або міфологічні (І міфографіческіе) уявлення.

Барельєф із зображенням дванадцяти олімпійських богів, які тримають свої атрибути. Зліва направо: Гестія, Гермес, Афродіта, Арес, Деметра, Гефест, Гера, Посейдон, Афіна, Зевс, Артеміда і Аполлон. Художній музей Уолтерс .

Ми знаємо різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот - « Олімп », Різні системи« двенадцатібожія »(наприклад, в Афінах - Зевс , Гера , Посейдон , Аїд , Деметра , Аполлон , Артеміда , Гефест , Афіна , Арес , Афродіта , Гермес ). Такі сполуки пояснюються не з творчого тільки моменту, але і з умов історичного життя еллінів ; в грецькому политеизме можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнення - навіть за життя). У общерелігіозном свідомості еллінів не існувало будь-якої певної загальновизнаною догматики . Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і в різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер все більш усвідомлюється завдяки археологічним розкопкам і знахідок. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги або герої, і де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - в Додоне і Олімпії , Аполлон - в Дельфах і на Делосе , Афіна - в Афінах і в Ліндос , Гера в Аргосе і на Самосе , Асклепій - в Епідаврі ); знаємо шановані усіма (чи багатьма) еллінами святині начебто дельфійського або додонского оракула або святині делосской; знаємо великі і дрібні амфиктионии (Культові співтовариства).

Можна розрізнити культи державні і приватні. всепоглинаюче значення держави позначилося і в релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні «внутрішньої церкви», як царства не від світу цього, ні церкви як держави в державі: «церква» і «держава» були в ньому поняттями, поглинаючими або обумовлюють один одного, і, наприклад, жрець був той же державний магістрат .

Це правило не скрізь, проте, могло бути проведено з безумовною послідовністю; практика викликала приватні відхилення, створювала ті чи інші комбінації. Якщо відоме божество вважалося головним божеством відомого держави, то держава визнавала іноді (як в Афінах) разом з тим і деякі інші культи; поряд з цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських демов ), І культи приватноправового значення (наприклад, домашні або сімейні), а також культи приватних товариств або осіб.

Оскільки переважав державний принцип (восторжествовавший не скрізь одночасно і рівномірно), будь-який громадянин був зобов'язаний крім своїх приватноправових божеств почитати богів своєї «цивільної громади» (зміни принесла елліністична епоха, взагалі сприяла процесу нівелювання ). Це шанування виражалося чисто зовнішнім чином - посильним участю у відомих обрядах і святах, що здійснюються від імені держави (або державного розподілу), - участю, до якого приглашалось в інших випадках і нецивільних населення громади; і громадянам, і не громадянам надавалося, як хто міг, хотів і вмів, шукати задоволення своїх релігійних потреб. Треба думати, що і взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішнє релігійна свідомість було наївним, і в народній масі марновірство не зменшувалася, а зростала (особливо в більш пізній час, коли воно знайшло собі їжу, яка йшла зі Сходу); зате в утвореному суспільстві рано почалося освітній рух, спочатку боязке, потім все більш енергійне, одним кінцем своїм (негативним) ганьбила і масу; релігійність мало слабшала в загальному (а іноді навіть - хоч і болісно - височіла), але релігія, тобто старі уявлення і культи, поступово - особливо в міру поширення християнства - втрачала і свій сенс, і своє утримання. Приблизно така, в загальному, внутрішня і зовнішня історія грецької релігії за час, доступне більш глибокого вивчення.

професор А. Лосєв виділяв чотири основних етапи в розвитку міфології: [3]
1) міф «сам по собі», або так звана «наївна міфологія», вже у Гомера отримала деяку рефлективну обробку;
2) міф як гілозоістіческое світогляд, сприймає світ як одухотвореного (але не антропоморфного) тіла, керованого якимись вищими законами (силами), що знайшло своє максимальне вираження в період грецької класики ;
3) міф як обгрунтування внутрішньо спокійної і самодостатньої особистості за часів раннього еллінізму ( стоїки , епікурейців , скептики );
4) реставрація міфу шляхом логіки або діалектики , Де його герої і сюжети трансформуються в абстрактні категорії ( неоплатонізм пізнього еллінізму).

В туманною області первісної, споконвічній грецької релігії наукова робота намітила лише деякі загальні моменти, хоча вони і ставляться звичайно з зайвою різкістю і крайністю. вже стародавня філософія заповіла трояку алегоричне пояснення міфів: психологічне (або етичне ), Історико-політичне (не зовсім вірно зване евгемеріческім ) і физикальное ; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди долучилася і узкотеологіческая точка зору, і по суті на цій же підставі була побудована «Символіка» крейцера ( «Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. Der Griechen», ньому. Kreuzer, 1 836 ), Як і багато інших системи і теорії , Які ігнорували момент еволюції .

Поступово приходили до свідомості, що давньогрецька релігія мала своє складне історичне походження, що сенс міфів слід шукати не позаду їх, а в них самих. Спочатку давньогрецьку релігію розглядали тільки в ній самій, побоюючись заходити по ту сторону Гомера і взагалі за межі чисто еллінської культури (цього принципу досі тримається « Кенігсбергськая »Школа): звідси локалістіческое тлумачення міфів - з физикальной (наприклад, Форкхаммера ) Або тільки з історичної точки зору (наприклад, Карла Мюллера ).

Одні звернули головну увагу на ідеальне зміст грецької міфології, зводячи його до явищ місцевої природи , Інші - на реальне, вбачаючи в складності давньогрецького політеїзму сліди місцевих (племінних і т. П.) Особливостей. Згодом довелося так чи інакше визнати і первісний значення східних елементів у грецькій релігії. порівняльне мовознавство викликало «порівняльну індоєвропейську міфологію ». Це досі переважна в науці напрямок було плідно вже в тому відношенні, що ясно показало необхідність порівняльного вивчення давньогрецької релігії і зіставило великий матеріал для цього вивчення; але - не кажучи вже про крайню прямолінійності методичних прийомів і крайньої поспішності суджень - воно займалося не стільки дослідженням грецької релігії за допомогою порівняльного методу, скільки пошуком її основних моментів, висхідних до пори общеарійского єдності (причому лінгвістичне поняття індоєвропейських народів занадто вже різко ототожнювалося з етнічним ). Що стосується до основного змісту міфів ( «хвороби мови», за К. Мюллеру), то воно занадто виключно зводилося до явищ природи - переважно до сонця , або місяці , Або до гроз .

Більш молода школа порівняльної міфології вважає небесні божества результатом подальшого, штучного розвитку первісної «народної» міфології, яка знала лише демонів ( фольклоризм , анімізм ).

У грецькій міфології не можна не визнати і більш пізні нашарування, особливо у всій зовнішній формі міфів (як вони дійшли до нас), хоча їх не завжди можна визначити історично , Що не завжди можна виділити чисто релігійну частину міфів. Під цією оболонкою криються і общеарійского елементи, але їх часто стільки ж важко виділити від спеціально грецьких, як і взагалі визначити початок чисто грецької культури. Не менш важко скільки-небудь точно з'ясувати основний зміст різних еллінських міфів, безсумнівно вкрай складне. Природа з її властивостями і явищами грала тут велику роль, але, може бути, переважно службову; поряд з цими природничоісторичними моментами слід визнавати і моменти історико-етичні (так як боги взагалі жили не інакше і не краще, ніж люди).

Не без впливу залишилося місцеве і культурне розчленовування еллінського світу; безсумнівно також присутність східних елементів у грецькій релігії. Занадто складною і занадто важким завданням було б пояснити історично, хоч в найзагальніших рисах, як поступово уживалися між собою всі ці моменти; але деяких знань і в цій області можна досягти, виходячи особливо з переживань, що збереглися і у внутрішньому змісті, і у зовнішній обстановці культів, і зважаючи притому по можливості з усією найдавнішої історичним життям еллінів (шлях в цьому напрямку вказав особливо Куртінс в своїх «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», в «Sitzb. d. Berl. Akad.», ньому. E. Curtins, 1890 ). Знаменно, наприклад, ставлення в грецькій релігії великих богів до божествам дрібним, народним, і надземного світу богів до підземного; типова шанування покійних, що виразилося і в культі героїв; цікаво містичний зміст грецької релігії.

Списки богів, міфологічних істот і героїв [ правити | правити код ]

Списки богів і генеалогія відрізняються у різних античних авторів. Представлені нижче списки компілятивний .

Перше покоління богів [ правити | правити код ]

• спочатку існував хаос
• Від Хаосу народилися Нюкта / Ніката / Нікс (Ніч, Темрява), Ереба , Скотос (Морок); гея (Земля), Тартар (Безодня) і уран (Небо).

Друге покоління богів [ правити | правити код ]

Діти Нюкта і Ереб - ефір (Повітря) і Гемера (День); брати близнюки Гипнос (Сон) і Танатос (Смерть), Ерос (Любов); Кери (Нещастя), Мойри (Доля), мом (Лихослів'я і Дурість), Немезида (Відплата), Еріда (Розбрат), Еринії (Помста); Ата і Апата (обман); Лісса (Сказ, Божевілля).

Діти Геї та Тартар - Понт (Внутрішнє Море); (Батьки - Уран, Понт і Тартар) - кето (Володарка морських чудовиськ), Нерей (спокійне море), Тавмант (Морські чудеса), Форк (Страж моря), Еврібія (Морська сила), титани і титаніди , гекатонхейри і гіганти.

титани [ правити | правити код ]

титани:

титаніди:

Молодше покоління:

олімпійці [ правити | правити код ]

Діти титану Кроноса і титаніди Реї:

• Зевс - рим. Юпітер . Бог неба і грому, глава давньогрецького пантеону . атрибути: лабрис , Орел, блискавка , Грім, дуб, колісниця.
• Гера - рим. Юнона . Покровителька сім'ї та шлюбу, покровителька породіль, дружина Зевса. Атрибути: полотно тканини, діадема, куля, колісниця.
• Посейдон - рим. Нептун . Владика морів. Брат Зевса. атрибути: тризуб , Дельфін, колісниця, дружина - Амфітріта .
• Аїд - владика підземного царства мертвих. Брат Зевса, рим. Плутон , Гадес, Орк, Дит. Атрибути: триголовий пес Цербер (Кербер), вила (двузубец), колісниця. Дружина - Персефона (Прозерпіна).
• Деметра - рим. Церера . Богиня землеробства і родючості. Атрибути: посох у вигляді стебла.
• Гестія - рим. Веста . Богиня домашнього вогнища, жертовного вогню. Атрибути: факел. Богиня-діва.

Нащадки дітей Кроноса і Реї (варіанти різних країн):

• Аполлон - рим. Феб. Бог правди, покровитель мистецтв, бог-віщун. атрибути: лавровий вінок , Лук зі стрілами, колісниця, золота ліра .
• Арес - рим. Марс . Бог кровожерливої, несправедливої ​​війни. Атрибути: шолом, меч, щит, колісниця. Коханець або чоловік [4] Афродіти.
• Артеміда - рим. Діана . Богиня полювання і дикої природи. Богиня-діва. Атрибути: сагайдак зі стрілами, лань, колісниця. Світа- мисливця і гесперіди.
• Афіна - грец. Паллада ; рим. Мінерва . Богиня мудрості, справедливої ​​війни, покровителька міста Афіни , Ремесел. Атрибути: сова, змія. Одягнена як воїн. В руках - щит з зображенням голови Медузи Горгони ( Егіда ) І спис. Зображувалася зі статуеткою богині перемоги - Ніки. Народилася з голови Зевса. богиня- незаймана .
• Афродіта - рим. Киприда; рим. Венера . Богиня насолоди і краси. Атрибути: пояс, яблуко, дзеркало, голуб, троянда, колісниця. Супутники-харіти / грації.
• Гермес - рим. Меркурій . Покровитель доріг і подорожніх, посланник Зевса, першим який навчив людей абетці, рахунку і торгівлі, покровитель наук. Також вважається покровителем злодіїв. атрибути: крилаті сандалі , Шолом-невидимка з крильцями, петас і кадуцей (Посох у вигляді двох переплетених змій).
• Гефест - рим. вулкан . Бог ковальства, покровитель всіх ремісників і праці. Кульгавий. Дружина - Афродіта. Атрибути: кліщі, ковальські міхи, пилос (шапочка майстра), колісниця.

• Діоніс - грец. Вакх; рим. Бахус або Бассар. Бог виноградарства і виноробства, веселощів. Покровитель театру. Атрибути: вінок з виноградної лози, чаша з вином, колісниця.

БОЖЕСТВА ВОДНОГО СТИХІЇ

Божества повітряної стихії [ правити | правити код ]

• аура - персоніфікація ефірного вітру, повітря
• Борей - уособлення північного бурхливого вітру
• Зефір - західний сильний вітер, вважався також вісником богів (у римлян став уособлювати пестить, легкий вітер)
• Нефела - божество хмар
• нот - Південний вітер
• Евр - східний вітер
• Еол - повелитель вітрів

Духи смерті і підземного світу [ правити | правити код ]

• Аїд - бог підземного царства мертвих
• Персефона - дружина Аїда, богиня квітів, весни і царства мертвих, дочка Деметри
• Мінос - суддя царства померлих
• Радамант - суддя царства померлих
• Геката - богиня мороку, нічних видінь, чарів, всіх чудовиськ
• Меліноя - божество привидів, свита Гекати, одна з служниць Аїда. Доглядає за неспокійними мерцями, що бродять по землі. Щоночі виходить з царства мертвих, щоб полякати смертних

музи [ правити | правити код ]

циклопи [ правити | правити код ]

• арг - «блискавка»
• Бронт - «грім»
• Стеропа - «блиск»
• Полифем - син Посейдона, тримав в полоні Одіссея. Полифем був засліплений ім.

гекатонхейри [ правити | правити код ]

Діти Урана і Геї:

гіганти [ правити | правити код ]

(деякі з приблизно 150)

Інші боги-діти Олімпійців або божества [ правити | правити код ]

• Беллона / Вікторія- божество перемоги і удачі, спортивних змагань
• Гомонай / Гімерот - бог шлюбу, персоніфікація Гери
• Ірида - богиня веселки, вісниця богів, персоніфікація Гермеса
• Фобос - божество страху, син Ареса
• Деймос - божество жаху, брат-близнюк Фобоса
• Асклепій - бог лікування
• Морфей - бог сновидінь (поетичне божество, син Гипноса)
• Ананке - божество-втілення невідворотності, необхідності
• алое - стародавнє божество обмолоченого зерна
• Пан - бог лісів, покровитель мисливців і пастухів. Супутник Діоніса і персоніфікація Артеміди
• Геба - богиня юності, дочка Гери

Неперсоніфіковані божества [ правити | правити код ]

Неперсоніфіковані божества - божества- «безлічі» по М. Гаспарова .

Чудовисько [ правити | правити код ]

герої (Напівбоги, маги) [ правити | правити код ]

Смертні нащадки бога і смертної жінки, рідше - богині і смертного чоловіка. Як правило, володіли винятковими (іноді надприродними) фізичними здібностями, творчими даруваннями, іноді здатністю до віщуванням і т. П.

І ін. Дивитися в посиланнях.

WikiZero - Давньогрецька міфологія

open wikipedia design.

Давньогрецька міфологія (міфологія Стародавній Греції ) - міфологія стародавніх греків, тісно переплітається з їх релігією. Справила величезний вплив на розвиток культури і мистецтва всього світу і поклала початок безлічі релігійних уявлень про людину, героїв і богів.

Найдавніше стан грецької міфології відомо з табличок егейської культури , записаних лінійним письмом Б . Для цього періоду характерна нечисленність богів, багато хто з них іменуються алегорично, у ряду імен є жіночі аналоги (наприклад, di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс і жіночий аналог di-wi-o-ja). Уже в крито-мікенський період відомі Зевс, Афіна, Діоніс і ряд інших, хоча їх ієрархія могла відрізнятися від пізнішої.

Міфологія «темних віків» (між занепадом крито-мікенської цивілізації і виникненням античної грецької цивілізації) відома тільки по пізнішим джерелам.

Різні сюжети давньогрецьких міфів постійно фігурують у творах давньогрецьких письменників; напередодні епохи еллінізму виникає традиція створювати на їх основі власні алегоричні міфи. У грецькій драматургії обіграються і розвиваються багато міфологічні сюжети. Найбільшими джерелами є:

Як зазначав у своїй роботі « До критики політичної економії » Карл Маркс , «Грецька міфологія складала не тільки арсенал грецького мистецтва , Але і його грунт » [1] .

Деякі давньогрецькі автори намагалися пояснити міфи з раціоналістичних позицій. Евгемер писав про богів як про людей, чиї вчинки були обожнені. Палефат в творі «Про неймовірному», аналізуючи події, описані в міфах, припускав їх результатами непорозуміння або Доскладання деталей.

Міфологія древніх греків розглядається як архетипова основа їх культури (див. Культура Давньої Греції ).

Відомий румуно-франко-американський дослідник історії релігії Мірча Еліаде дає наступну періодизацію давньогрецької релігії [2] :

• 30 - 15 ст. до н. е. - крито-мінойська релігія.
• 15 - 11 ст. до н. е. - архаїчна давньогрецька релігія.
• 11 - 6 ст. до н. е. - олімпійська релігія.
• 6 - 4 ст. до н. е. - філософсько-орфическая релігія (Орфей, Піфагор , Платон ).
• 3 - 1 ст. до н. е. - релігія епохи еллінізму.

Зевс, згідно з легендою, народився на Криті від Реї і титану Крона ( грец. Χρόνος або Кронос означає час), а Мінос, за яким названа крито-мінойська цивілізація, вважався його сином. Однак, та міфологія, яку ми знаємо, і яку потім перейняли римляни, органічно пов'язана з грецькою народністю. Про виникнення цієї народності можна говорити з приходом першої хвилі ахейських племен на початку II тис. до н. е. У 1850 році до н. е. вже були побудовані Афіни , Названі по імені богині Афіни. Якщо прийняти ці міркування, то релігія стародавніх греків виникла десь в районі 2000 року до н. е.

Релігійні уявлення давніх греків [ правити | правити код ]

релігійні уявлення і релігійний побут давніх греків перебували в тісному зв'язку з усією їх історичним життям. Уже в найдавніших пам'ятках грецького творчості ясно позначається антропоморфний характер грецького політеїзму , Пояснюються національними особливостями всього культурного розвитку в цій сфері; конкретні уявлення, взагалі кажучи, переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги і богині, герої і героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, в свою чергу, отримують антропоморфічні риси). У тому чи іншому культі , У різних письменників чи художників з тим або іншим божеством з'єднуються різні загальні або міфологічні (І міфографіческіе) уявлення.

Барельєф із зображенням дванадцяти олімпійських богів, які тримають свої атрибути. Зліва направо: Гестія, Гермес, Афродіта, Арес, Деметра, Гефест, Гера, Посейдон, Афіна, Зевс, Артеміда і Аполлон. Художній музей Уолтерс .

Ми знаємо різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот - « Олімп », Різні системи« двенадцатібожія »(наприклад, в Афінах - Зевс , Гера , Посейдон , Аїд , Деметра , Аполлон , Артеміда , Гефест , Афіна , Арес , Афродіта , Гермес ). Такі сполуки пояснюються не з творчого тільки моменту, але і з умов історичного життя еллінів ; в грецькому политеизме можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнення - навіть за життя). У общерелігіозном свідомості еллінів не існувало будь-якої певної загальновизнаною догматики . Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і в різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер все більш усвідомлюється завдяки археологічним розкопкам і знахідок. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги або герої, і де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - в Додоне і Олімпії , Аполлон - в Дельфах і на Делосе , Афіна - в Афінах і в Ліндос , Гера в Аргосе і на Самосе , Асклепій - в Епідаврі ); знаємо шановані усіма (чи багатьма) еллінами святині начебто дельфійського або додонского оракула або святині делосской; знаємо великі і дрібні амфиктионии (Культові співтовариства).

Можна розрізнити культи державні і приватні. всепоглинаюче значення держави позначилося і в релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні «внутрішньої церкви», як царства не від світу цього, ні церкви як держави в державі: «церква» і «держава» були в ньому поняттями, поглинаючими або обумовлюють один одного, і, наприклад, жрець був той же державний магістрат .

Це правило не скрізь, проте, могло бути проведено з безумовною послідовністю; практика викликала приватні відхилення, створювала ті чи інші комбінації. Якщо відоме божество вважалося головним божеством відомого держави, то держава визнавала іноді (як в Афінах) разом з тим і деякі інші культи; поряд з цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських демов ), І культи приватноправового значення (наприклад, домашні або сімейні), а також культи приватних товариств або осіб.

Оскільки переважав державний принцип (восторжествовавший не скрізь одночасно і рівномірно), будь-який громадянин був зобов'язаний крім своїх приватноправових божеств почитати богів своєї «цивільної громади» (зміни принесла елліністична епоха, взагалі сприяла процесу нівелювання ). Це шанування виражалося чисто зовнішнім чином - посильним участю у відомих обрядах і святах, що здійснюються від імені держави (або державного розподілу), - участю, до якого приглашалось в інших випадках і нецивільних населення громади; і громадянам, і не громадянам надавалося, як хто міг, хотів і вмів, шукати задоволення своїх релігійних потреб. Треба думати, що і взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішнє релігійна свідомість було наївним, і в народній масі марновірство не зменшувалася, а зростала (особливо в більш пізній час, коли воно знайшло собі їжу, яка йшла зі Сходу); зате в утвореному суспільстві рано почалося освітній рух, спочатку боязке, потім все більш енергійне, одним кінцем своїм (негативним) ганьбила і масу; релігійність мало слабшала в загальному (а іноді навіть - хоч і болісно - височіла), але релігія, тобто старі уявлення і культи, поступово - особливо в міру поширення християнства - втрачала і свій сенс, і своє утримання. Приблизно така, в загальному, внутрішня і зовнішня історія грецької релігії за час, доступне більш глибокого вивчення.

професор А. Лосєв виділяв чотири основних етапи в розвитку міфології: [3]
1) міф «сам по собі», або так звана «наївна міфологія», вже у Гомера отримала деяку рефлективну обробку;
2) міф як гілозоістіческое світогляд, сприймає світ як одухотвореного (але не антропоморфного) тіла, керованого якимись вищими законами (силами), що знайшло своє максимальне вираження в період грецької класики ;
3) міф як обгрунтування внутрішньо спокійної і самодостатньої особистості за часів раннього еллінізму ( стоїки , епікурейців , скептики );
4) реставрація міфу шляхом логіки або діалектики , Де його герої і сюжети трансформуються в абстрактні категорії ( неоплатонізм пізнього еллінізму).

В туманною області первісної, споконвічній грецької релігії наукова робота намітила лише деякі загальні моменти, хоча вони і ставляться звичайно з зайвою різкістю і крайністю. вже стародавня філософія заповіла трояку алегоричне пояснення міфів: психологічне (або етичне ), Історико-політичне (не зовсім вірно зване евгемеріческім ) і физикальное ; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди долучилася і узкотеологіческая точка зору, і по суті на цій же підставі була побудована «Символіка» крейцера ( «Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. Der Griechen», ньому. Kreuzer, 1836 ), Як і багато інших системи і теорії , Які ігнорували момент еволюції .

Поступово приходили до свідомості, що давньогрецька релігія мала своє складне історичне походження, що сенс міфів слід шукати не позаду їх, а в них самих. Спочатку давньогрецьку релігію розглядали тільки в ній самій, побоюючись заходити по ту сторону Гомера і взагалі за межі чисто еллінської культури (цього принципу досі тримається « Кенігсбергськая »Школа): звідси локалістіческое тлумачення міфів - з физикальной (наприклад, Форкхаммера ) Або тільки з історичної точки зору (наприклад, Карла Мюллера ).

Одні звернули головну увагу на ідеальне зміст грецької міфології, зводячи його до явищ місцевої природи , Інші - на реальне, вбачаючи в складності давньогрецького політеїзму сліди місцевих (племінних і т. П.) Особливостей. Згодом довелося так чи інакше визнати і первісний значення східних елементів у грецькій релігії. порівняльне мовознавство викликало «порівняльну індоєвропейську міфологію ». Це досі переважна в науці напрямок було плідно вже в тому відношенні, що ясно показало необхідність порівняльного вивчення давньогрецької релігії і зіставило великий матеріал для цього вивчення; але - не кажучи вже про крайню прямолінійності методичних прийомів і крайньої поспішності суджень - воно займалося не стільки дослідженням грецької релігії за допомогою порівняльного методу, скільки пошуком її основних моментів, висхідних до пори общеарійского єдності (причому лінгвістичне поняття індоєвропейських народів занадто вже різко ототожнювалося з етнічним ). Що стосується до основного змісту міфів ( «хвороби мови», за К. Мюллеру), то воно занадто виключно зводилося до явищ природи - переважно до сонця , або місяці , Або до гроз .

Більш молода школа порівняльної міфології вважає небесні божества результатом подальшого, штучного розвитку первісної «народної» міфології, яка знала лише демонів ( фольклоризм , анімізм ).

У грецькій міфології не можна не визнати і більш пізні нашарування, особливо у всій зовнішній формі міфів (як вони дійшли до нас), хоча їх не завжди можна визначити історично , Що не завжди можна виділити чисто релігійну частину міфів. Під цією оболонкою криються і общеарійского елементи, але їх часто стільки ж важко виділити від спеціально грецьких, як і взагалі визначити початок чисто грецької культури. Не менш важко скільки-небудь точно з'ясувати основний зміст різних еллінських міфів, безсумнівно вкрай складне. Природа з її властивостями і явищами грала тут велику роль, але, може бути, переважно службову; поряд з цими природничоісторичними моментами слід визнавати і моменти історико-етичні (так як боги взагалі жили не інакше і не краще, ніж люди).

Не без впливу залишилося місцеве і культурне розчленовування еллінського світу; безсумнівно також присутність східних елементів у грецькій релігії. Занадто складною і занадто важким завданням було б пояснити історично, хоч в найзагальніших рисах, як поступово уживалися між собою всі ці моменти; але деяких знань і в цій області можна досягти, виходячи особливо з переживань, що збереглися і у внутрішньому змісті, і у зовнішній обстановці культів, і зважаючи притому по можливості з усією найдавнішої історичним життям еллінів (шлях в цьому напрямку вказав особливо Куртінс в своїх «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», в «Sitzb. d. Berl. Akad.», ньому. E. Curtins, 1890 ). Знаменно, наприклад, ставлення в грецькій релігії великих богів до божествам дрібним, народним, і надземного світу богів до підземного; типова шанування покійних, що виразилося і в культі героїв; цікаво містичний зміст грецької релігії.

Списки богів, міфологічних істот і героїв [ правити | правити код ]

Списки богів і генеалогія відрізняються у різних античних авторів. Представлені нижче списки компілятивний .

Перше покоління богів [ правити | правити код ]

• спочатку існував хаос
• Від Хаосу народилися Нюкта / Ніката / Нікс (Ніч, Темрява), Ереба , Скотос (Морок); гея (Земля), Тартар (Безодня) і уран (Небо).

Друге покоління богів [ правити | правити код ]

Діти Нюкта і Ереб - ефір (Повітря) і Гемера (День); брати близнюки Гипнос (Сон) і Танатос (Смерть), Ерос (Любов); Кери (Нещастя), Мойри (Доля), мом (Лихослів'я і Дурість), Немезида (Відплата), Еріда (Розбрат), Еринії (Помста); Ата і Апата (обман); Лісса (Сказ, Божевілля).

Діти Геї та Тартар - Понт (Внутрішнє Море); (Батьки - Уран, Понт і Тартар) - кето (Володарка морських чудовиськ), Нерей (спокійне море), Тавмант (Морські чудеса), Форк (Страж моря), Еврібія (Морська сила), титани і титаніди , гекатонхейри і гіганти.

титани [ правити | правити код ]

титани:

титаніди:

Молодше покоління:

олімпійці [ правити | правити код ]

Діти титану Кроноса і титаніди Реї:

• Зевс - рим. Юпітер . Бог неба і грому, глава давньогрецького пантеону . атрибути: лабрис , Орел, блискавка , Грім, дуб, колісниця.
• Гера - рим. Юнона . Покровителька сім'ї та шлюбу, покровителька породіль, дружина Зевса. Атрибути: полотно тканини, діадема, куля, колісниця.
• Посейдон - рим. Нептун . Владика морів. Брат Зевса. атрибути: тризуб , Дельфін, колісниця, дружина - Амфітріта .
• Аїд - владика підземного царства мертвих. Брат Зевса, рим. Плутон , Гадес, Орк, Дит. Атрибути: триголовий пес Цербер (Кербер), вила (двузубец), колісниця. Дружина - Персефона (Прозерпіна).
• Деметра - рим. Церера . Богиня землеробства і родючості. Атрибути: посох у вигляді стебла.
• Гестія - рим. Веста . Богиня домашнього вогнища, жертовного вогню. Атрибути: факел. Богиня-діва.

Нащадки дітей Кроноса і Реї (варіанти різних країн):

• Аполлон - рим. Феб. Бог правди, покровитель мистецтв, бог-віщун. атрибути: лавровий вінок , Лук зі стрілами, колісниця, золота ліра .
• Арес - рим. Марс . Бог кровожерливої, несправедливої ​​війни. Атрибути: шолом, меч, щит, колісниця. Коханець або чоловік [4] Афродіти.
• Артеміда - рим. Діана . Богиня полювання і дикої природи. Богиня-діва. Атрибути: сагайдак зі стрілами, лань, колісниця. Світа- мисливця і гесперіди.
• Афіна - грец. Паллада ; рим. Мінерва . Богиня мудрості, справедливої ​​війни, покровителька міста Афіни , Ремесел. Атрибути: сова, змія. Одягнена як воїн. В руках - щит з зображенням голови Медузи Горгони ( Егіда ) І спис. Зображувалася зі статуеткою богині перемоги - Ніки. Народилася з голови Зевса. богиня- незаймана .
• Афродіта - рим. Киприда; рим. Венера . Богиня насолоди і краси. Атрибути: пояс, яблуко, дзеркало, голуб, троянда, колісниця. Супутники-харіти / грації.
• Гермес - рим. Меркурій . Покровитель доріг і подорожніх, посланник Зевса, першим який навчив людей абетці, рахунку і торгівлі, покровитель наук. Також вважається покровителем злодіїв. атрибути: крилаті сандалі , Шолом-невидимка з крильцями, петас і кадуцей (Посох у вигляді двох переплетених змій).
• Гефест - рим. вулкан . Бог ковальства, покровитель всіх ремісників і праці. Кульгавий. Дружина - Афродіта. Атрибути: кліщі, ковальські міхи, пилос (шапочка майстра), колісниця.

• Діоніс - грец. Вакх; рим. Бахус або Бассар. Бог виноградарства і виноробства, веселощів. Покровитель театру. Атрибути: вінок з виноградної лози, чаша з вином, колісниця.

БОЖЕСТВА ВОДНОГО СТИХІЇ

Божества повітряної стихії [ правити | правити код ]

• аура - персоніфікація ефірного вітру, повітря
• Борей - уособлення північного бурхливого вітру
• Зефір - західний сильний вітер, вважався також вісником богів (у римлян став уособлювати пестить, легкий вітер)
• Нефела - божество хмар
• нот - Південний вітер
• Евр - східний вітер
• Еол - повелитель вітрів

Духи смерті і підземного світу [ правити | правити код ]

• Аїд - бог підземного царства мертвих
• Персефона - дружина Аїда, богиня квітів, весни і царства мертвих, дочка Деметри
• Мінос - суддя царства померлих
• Радамант - суддя царства померлих
• Геката - богиня мороку, нічних видінь, чарів, всіх чудовиськ
• Меліноя - божество привидів, свита Гекати, одна з служниць Аїда. Доглядає за неспокійними мерцями, що бродять по землі. Щоночі виходить з царства мертвих, щоб полякати смертних

музи [ правити | правити код ]

циклопи [ правити | правити код ]

• арг - «блискавка»
• Бронт - «грім»
• Стеропа - «блиск»
• Полифем - син Посейдона, тримав в полоні Одіссея. Полифем був засліплений ім.

гекатонхейри [ правити | правити код ]

Діти Урана і Геї:

гіганти [ правити | правити код ]

(деякі з приблизно 150)

Інші боги-діти Олімпійців або божества [ правити | правити код ]

• Беллона / Вікторія- божество перемоги і удачі, спортивних змагань
• Гомонай / Гімерот - бог шлюбу, персоніфікація Гери
• Ірида - богиня веселки, вісниця богів, персоніфікація Гермеса
• Фобос - божество страху, син Ареса
• Деймос - божество жаху, брат-близнюк Фобоса
• Асклепій - бог лікування
• Морфей - бог сновидінь (поетичне божество, син Гипноса)
• Ананке - божество-втілення невідворотності, необхідності
• алое - стародавнє божество обмолоченого зерна
• Пан - бог лісів, покровитель мисливців і пастухів. Супутник Діоніса і персоніфікація Артеміди
• Геба - богиня юності, дочка Гери

Неперсоніфіковані божества [ правити | правити код ]

Неперсоніфіковані божества - божества- «безлічі» по М. Гаспарова .

чудовиська [ правити | правити код ]

герої (Напівбоги, маги) [ правити | правити код ]

Смертні нащадки бога і смертної жінки, рідше - богині і смертного чоловіка. Як правило, володіли винятковими (іноді надприродними) фізичними здібностями, творчими даруваннями, іноді здатністю до віщуванням і т. П.

І ін. Дивитися в посиланнях.

WikiZero - Давньогрецька міфологія

open wikipedia design.

Давньогрецька міфологія (міфологія Стародавній Греції ) - міфологія стародавніх греків, тісно переплітається з їх релігією. Справила величезний вплив на розвиток культури і мистецтва всього світу і поклала початок безлічі релігійних уявлень про людину, героїв і богів.

Найдавніше стан грецької міфології відомо з табличок егейської культури , записаних лінійним письмом Б . Для цього періоду характерна нечисленність богів, багато хто з них іменуються алегорично, у ряду імен є жіночі аналоги (наприклад, di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс і жіночий аналог di-wi-o-ja). Уже в крито-мікенський період відомі Зевс, Афіна, Діоніс і ряд інших, хоча їх ієрархія могла відрізнятися від пізнішої.

Міфологія «темних віків» (між занепадом крито-мікенської цивілізації і виникненням античної грецької цивілізації) відома тільки по пізнішим джерелам.

Різні сюжети давньогрецьких міфів постійно фігурують у творах давньогрецьких письменників; напередодні епохи еллінізму виникає традиція створювати на їх основі власні алегоричні міфи. У грецькій драматургії обіграються і розвиваються багато міфологічні сюжети. Найбільшими джерелами є:

Як зазначав у своїй роботі « До критики політичної економії » Карл Маркс , «Грецька міфологія складала не тільки арсенал грецького мистецтва , Але і його грунт » [1] .

Деякі давньогрецькі автори намагалися пояснити міфи з раціоналістичних позицій. Евгемер писав про богів як про людей, чиї вчинки були обожнені. Палефат в творі «Про неймовірному», аналізуючи події, описані в міфах, припускав їх результатами непорозуміння або Доскладання деталей.

Міфологія древніх греків розглядається як архетипова основа їх культури (див. Культура Давньої Греції ).

Відомий румуно-франко-американський дослідник історії релігії Мірча Еліаде дає наступну періодизацію давньогрецької релігії [2] :

• 30 - 15 ст. до н. е. - крито-мінойська релігія.
• 15 - 11 ст. до н. е. - архаїчна давньогрецька релігія.
• 11 - 6 ст. до н. е. - олімпійська релігія.
• 6 - 4 ст. до н. е. - філософсько-орфическая релігія (Орфей, Піфагор , Платон ).
• 3 - 1 ст. до н. е. - релігія епохи еллінізму.

Зевс, згідно з легендою, народився на Криті від Реї і титану Крона ( грец. Χρόνος або Кронос означає час), а Мінос, за яким названа крито-мінойська цивілізація, вважався його сином. Однак, та міфологія, яку ми знаємо, і яку потім перейняли римляни, органічно пов'язана з грецькою народністю. Про виникнення цієї народності можна говорити з приходом першої хвилі ахейських племен на початку II тис. до н. е. У 1850 році до н. е. вже були побудовані Афіни , Названі по імені богині Афіни. Якщо прийняти ці міркування, то релігія стародавніх греків виникла десь в районі 2000 року до н. е.

Релігійні уявлення давніх греків [ правити | правити код ]

релігійні уявлення і релігійний побут давніх греків перебували в тісному зв'язку з усією їх історичним життям. Уже в найдавніших пам'ятках грецького творчості ясно позначається антропоморфний характер грецького політеїзму , Пояснюються національними особливостями всього культурного розвитку в цій сфері; конкретні уявлення, взагалі кажучи, переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги і богині, герої і героїні переважають над божествами абстрактного значення (які, в свою чергу, отримують антропоморфічні риси). У тому чи іншому культі , У різних письменників чи художників з тим або іншим божеством з'єднуються різні загальні або міфологічні (І міфографіческіе) уявлення.

Барельєф із зображенням дванадцяти олімпійських богів, які тримають свої атрибути. Зліва направо: Гестія, Гермес, Афродіта, Арес, Деметра, Гефест, Гера, Посейдон, Афіна, Зевс, Артеміда і Аполлон. Художній музей Уолтерс .

Ми знаємо різні поєднання, ієрархії генеалогії божественних істот - « Олімп », Різні системи« двенадцатібожія »(наприклад, в Афінах - Зевс , Гера , Посейдон , Аїд , Деметра , Аполлон , Артеміда , Гефест , Афіна , Арес , Афродіта , Гермес ). Такі сполуки пояснюються не з творчого тільки моменту, але і з умов історичного життя еллінів ; в грецькому политеизме можна простежити і пізніші нашарування (східні елементи; обожнення - навіть за життя). У общерелігіозном свідомості еллінів не існувало будь-якої певної загальновизнаною догматики . Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і в різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер все більш усвідомлюється завдяки археологічним розкопкам і знахідок. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги або герої, і де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - в Додоне і Олімпії , Аполлон - в Дельфах і на Делосе , Афіна - в Афінах і в Ліндос , Гера в Аргосе і на Самосе , Асклепій - в Епідаврі ); знаємо шановані усіма (чи багатьма) еллінами святині начебто дельфійського або додонского оракула або святині делосской; знаємо великі і дрібні амфиктионии (Культові співтовариства).

Можна розрізнити культи державні і приватні. всепоглинаюче значення держави позначилося і в релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні «внутрішньої церкви», як царства не від світу цього, ні церкви як держави в державі: «церква» і «держава» були в ньому поняттями, поглинаючими або обумовлюють один одного, і, наприклад, жрець був той же державний магістрат .

Це правило не скрізь, проте, могло бути проведено з безумовною послідовністю; практика викликала приватні відхилення, створювала ті чи інші комбінації. Якщо відоме божество вважалося головним божеством відомого держави, то держава визнавала іноді (як в Афінах) разом з тим і деякі інші культи; поряд з цими загальнодержавними культами існували й окремі культи державних поділів (наприклад, афінських демов ), І культи приватноправового значення (наприклад, домашні або сімейні), а також культи приватних товариств або осіб.

Оскільки переважав державний принцип (восторжествовавший не скрізь одночасно і рівномірно), будь-який громадянин був зобов'язаний крім своїх приватноправових божеств почитати богів своєї «цивільної громади» (зміни принесла елліністична епоха, взагалі сприяла процесу нівелювання ). Це шанування виражалося чисто зовнішнім чином - посильним участю у відомих обрядах і святах, що здійснюються від імені держави (або державного розподілу), - участю, до якого приглашалось в інших випадках і нецивільних населення громади; і громадянам, і не громадянам надавалося, як хто міг, хотів і вмів, шукати задоволення своїх релігійних потреб. Треба думати, що і взагалі шанування богів було зовнішнім; внутрішнє релігійна свідомість було наївним, і в народній масі марновірство не зменшувалася, а зростала (особливо в більш пізній час, коли воно знайшло собі їжу, яка йшла зі Сходу); зате в утвореному суспільстві рано почалося освітній рух, спочатку боязке, потім все більш енергійне, одним кінцем своїм (негативним) ганьбила і масу; релігійність мало слабшала в загальному (а іноді навіть - хоч і болісно - височіла), але релігія, тобто старі уявлення і культи, поступово - особливо в міру поширення християнства - втрачала і свій сенс, і своє утримання. Приблизно така, в загальному, внутрішня і зовнішня історія грецької релігії за час, доступне більш глибокого вивчення.

професор А. Лосєв виділяв чотири основних етапи в розвитку міфології: [3]
1) міф «сам по собі», або так звана «наївна міфологія», вже у Гомера отримала деяку рефлективну обробку;
2) міф як гілозоістіческое світогляд, сприймає світ як одухотвореного (але не антропоморфного) тіла, керованого якимись вищими законами (силами), що знайшло своє максимальне вираження в період грецької класики ;
3) міф як обгрунтування внутрішньо спокійної і самодостатньої особистості за часів раннього еллінізму ( стоїки , епікурейців , скептики );
4) реставрація міфу шляхом логіки або діалектики , Де його герої і сюжети трансформуються в абстрактні категорії ( неоплатонізм пізнього еллінізму).

В туманною області первісної, споконвічній грецької релігії наукова робота намітила лише деякі загальні моменти, хоча вони і ставляться звичайно з зайвою різкістю і крайністю. вже стародавня філософія заповіла трояку алегоричне пояснення міфів: психологічне (або етичне ), Історико-політичне (не зовсім вірно зване евгемеріческім ) і физикальное ; виникнення ж релігії вона пояснювала з індивідуального моменту. Сюди долучилася і узкотеологіческая точка зору, і по суті на цій же підставі була побудована «Символіка» крейцера ( «Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. Der Griechen», ньому. Kreuzer, 1836 ), Як і багато інших системи і теорії , Які ігнорували момент еволюції .

Поступово приходили до свідомості, що давньогрецька релігія мала своє складне історичне походження, що сенс міфів слід шукати не позаду їх, а в них самих. Спочатку давньогрецьку релігію розглядали тільки в ній самій, побоюючись заходити по ту сторону Гомера і взагалі за межі чисто еллінської культури (цього принципу досі тримається « Кенігсбергськая »Школа): звідси локалістіческое тлумачення міфів - з физикальной (наприклад, Форкхаммера ) Або тільки з історичної точки зору (наприклад, Карла Мюллера ).

Одні звернули головну увагу на ідеальне зміст грецької міфології, зводячи його до явищ місцевої природи , Інші - на реальне, вбачаючи в складності давньогрецького політеїзму сліди місцевих (племінних і т. П.) Особливостей. Згодом довелося так чи інакше визнати і первісний значення східних елементів у грецькій релігії. порівняльне мовознавство викликало «порівняльну індоєвропейську міфологію ». Це досі переважна в науці напрямок було плідно вже в тому відношенні, що ясно показало необхідність порівняльного вивчення давньогрецької релігії і зіставило великий матеріал для цього вивчення; але - не кажучи вже про крайню прямолінійності методичних прийомів і крайньої поспішності суджень - воно займалося не стільки дослідженням грецької релігії за допомогою порівняльного методу, скільки пошуком її основних моментів, висхідних до пори общеарійского єдності (причому лінгвістичне поняття індоєвропейських народів занадто вже різко ототожнювалося з етнічним ). Що стосується до основного змісту міфів ( «хвороби мови», за К. Мюллеру), то воно занадто виключно зводилося до явищ природи - переважно до сонця , або місяці , Або до гроз .

Більш молода школа порівняльної міфології вважає небесні божества результатом подальшого, штучного розвитку первісної «народної» міфології, яка знала лише демонів ( фольклоризм , анімізм ).

У грецькій міфології не можна не визнати і більш пізні нашарування, особливо у всій зовнішній формі міфів (як вони дійшли до нас), хоча їх не завжди можна визначити історично , Що не завжди можна виділити чисто релігійну частину міфів. Під цією оболонкою криються і общеарійского елементи, але їх часто стільки ж важко виділити від спеціально грецьких, як і взагалі визначити початок чисто грецької культури. Не менш важко скільки-небудь точно з'ясувати основний зміст різних еллінських міфів, безсумнівно вкрай складне. Природа з її властивостями і явищами грала тут велику роль, але, може бути, переважно службову; поряд з цими природничоісторичними моментами слід визнавати і моменти історико-етичні (так як боги взагалі жили не інакше і не краще, ніж люди).

Не без впливу залишилося місцеве і культурне розчленовування еллінського світу; безсумнівно також присутність східних елементів у грецькій релігії. Занадто складною і занадто важким завданням було б пояснити історично, хоч в найзагальніших рисах, як поступово уживалися між собою всі ці моменти; але деяких знань і в цій області можна досягти, виходячи особливо з переживань, що збереглися і у внутрішньому змісті, і у зовнішній обстановці культів, і зважаючи притому по можливості з усією найдавнішої історичним життям еллінів (шлях в цьому напрямку вказав особливо Куртінс в своїх «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», в «Sitzb. d. Berl. Akad.», ньому. E. Curtins, 1890 ). Знаменно, наприклад, ставлення в грецькій релігії великих богів до божествам дрібним, народним, і надземного світу богів до підземного; типова шанування покійних, що виразилося і в культі героїв; цікаво містичний зміст грецької релігії.

Списки богів, міфологічних істот і героїв [ правити | правити код ]

Списки богів і генеалогія відрізняються у різних античних авторів. Представлені нижче списки компілятивний .

Перше покоління богів [ правити | правити код ]

• спочатку існував хаос
• Від Хаосу народилися Нюкта / Ніката / Нікс (Ніч, Темрява), Ереба , Скотос (Морок); гея (Земля), Тартар (Безодня) і уран (Небо).

Друге покоління богів [ правити | правити код ]

Діти Нюкта і Ереб - ефір (Повітря) і Гемера (День); брати близнюки Гипнос (Сон) і Танатос (Смерть), Ерос (Любов); Кери (Нещастя), Мойри (Доля), мом (Лихослів'я і Дурість), Немезида (Відплата), Еріда (Розбрат), Еринії (Помста); Ата і Апата (обман); Лісса (Сказ, Божевілля).

Діти Геї та Тартар - Понт (Внутрішнє Море); (Батьки - Уран, Понт і Тартар) - кето (Володарка морських чудовиськ), Нерей (спокійне море), Тавмант (Морські чудеса), Форк (Страж моря), Еврібія (Морська сила), титани і титаніди , гекатонхейри і гіганти.

титани [ правити | правити код ]

титани:

титаніди:

Молодше покоління:

олімпійці [ правити | правити код ]

Діти титану Кроноса і титаніди Реї:

• Зевс - рим. Юпітер . Бог неба і грому, глава давньогрецького пантеону . атрибути: лабрис , Орел, блискавка , Грім, дуб, колісниця.
• Гера - рим. Юнона . Покровителька сім'ї та шлюбу, покровителька породіль, дружина Зевса. Атрибути: полотно тканини, діадема, куля, колісниця.
• Посейдон - рим. Нептун . Владика морів. Брат Зевса. атрибути: тризуб , Дельфін, колісниця, дружина - Амфітріта .
• Аїд - владика підземного царства мертвих. Брат Зевса, рим. Плутон , Гадес, Орк, Дит. Атрибути: триголовий пес Цербер (Кербер), вила (двузубец), колісниця. Дружина - Персефона (Прозерпіна).
• Деметра - рим. Церера . Богиня землеробства і родючості. Атрибути: посох у вигляді стебла.
• Гестія - рим. Веста . Богиня домашнього вогнища, жертовного вогню. Атрибути: факел. Богиня-діва.

Нащадки дітей Кроноса і Реї (варіанти різних країн):

• Аполлон - рим. Феб. Бог правди, покровитель мистецтв, бог-віщун. атрибути: лавровий вінок , Лук зі стрілами, колісниця, золота ліра .
• Арес - рим. Марс . Бог кровожерливої, несправедливої ​​війни. Атрибути: шолом, меч, щит, колісниця. Коханець або чоловік [4] Афродіти.
• Артеміда - рим. Діана . Богиня полювання і дикої природи. Богиня-діва. Атрибути: сагайдак зі стрілами, лань, колісниця. Світа- мисливця і гесперіди.
• Афіна - грец. Паллада ; рим. Мінерва . Богиня мудрості, справедливої ​​війни, покровителька міста Афіни , Ремесел. Атрибути: сова, змія. Одягнена як воїн. В руках - щит з зображенням голови Медузи Горгони ( Егіда ) І спис. Зображувалася зі статуеткою богині перемоги - Ніки. Народилася з голови Зевса. богиня- незаймана .
• Афродіта - рим. Киприда; рим. Венера . Богиня насолоди і краси. Атрибути: пояс, яблуко, дзеркало, голуб, троянда, колісниця. Супутники-харіти / грації.
• Гермес - рим. Меркурій . Покровитель доріг і подорожніх, посланник Зевса, першим який навчив людей абетці, рахунку і торгівлі, покровитель наук. Також вважається покровителем злодіїв. атрибути: крилаті сандалі , Шолом-невидимка з крильцями, петас і кадуцей (Посох у вигляді двох переплетених змій).
• Гефест - рим. вулкан . Бог ковальства, покровитель всіх ремісників і праці. Кульгавий. Дружина - Афродіта. Атрибути: кліщі, ковальські міхи, пилос (шапочка майстра), колісниця.

• Діоніс - грец. Вакх; рим. Бахус або Бассар. Бог виноградарства і виноробства, веселощів. Покровитель театру. Атрибути: вінок з виноградної лози, чаша з вином, колісниця.

БОЖЕСТВА ВОДНОГО СТИХІЇ

Божества повітряної стихії [ правити | правити код ]

• аура - персоніфікація ефірного вітру, повітря
• Борей - уособлення північного бурхливого вітру
• Зефір - західний сильний вітер, вважався також вісником богів (у римлян став уособлювати пестить, легкий вітер)
• Нефела - божество хмар
• нот - Південний вітер
• Евр - східний вітер
• Еол - повелитель вітрів

Духи смерті і підземного світу [ правити | правити код ]

• Аїд - бог підземного царства мертвих
• Персефона - дружина Аїда, богиня квітів, весни і царства мертвих, дочка Деметри
• Мінос - суддя царства померлих
• Радамант - суддя царства померлих
• Геката - богиня мороку, нічних видінь, чарів, всіх чудовиськ
• Меліноя - божество привидів, свита Гекати, одна з служниць Аїда. Доглядає за неспокійними мерцями, що бродять по землі. Щоночі виходить з царства мертвих, щоб полякати смертних

музи [ правити | правити код ]

циклопи [ правити | правити код ]

• арг - «блискавка»
• Бронт - «грім»
• Стеропа - «блиск»
• Полифем - син Посейдона, тримав в полоні Одіссея. Полифем був засліплений ім.

гекатонхейри [ правити | правити код ]

Діти Урана і Геї:

гіганти [ правити | правити код ]

(деякі з приблизно 150)

Інші боги-діти Олімпійців або божества [ правити | правити код ]

• Беллона / Вікторія- божество перемоги і удачі, спортивних змагань
• Гомонай / Гімерот - бог шлюбу, персоніфікація Гери
• Ірида - богиня веселки, вісниця богів, персоніфікація Гермеса
• Фобос - божество страху, син Ареса
• Деймос - божество жаху, брат-близнюк Фобоса
• Асклепій - бог лікування
• Морфей - бог сновидінь (поетичне божество, син Гипноса)
• Ананке - божество-втілення невідворотності, необхідності
• алое - стародавнє божество обмолоченого зерна
• Пан - бог лісів, покровитель мисливців і пастухів. Супутник Діоніса і персоніфікація Артеміди
• Геба - богиня юності, дочка Гери

Неперсоніфіковані божества [ правити | правити код ]

Неперсоніфіковані божества - божества- «безлічі» по М. Гаспарова .

чудовиська [ правити | правити код ]

герої (Напівбоги, маги) [ правити | правити код ]

Смертні нащадки бога і смертної жінки, рідше - богині і смертного чоловіка. Як правило, володіли винятковими (іноді надприродними) фізичними здібностями, творчими даруваннями, іноді здатністю до віщуванням і т. П.

І ін. Дивитися в посиланнях.