Свята Чаша на Літургії Передосвячених Дарів

1. «І причащаються по послідовностей служби Іванові»
2. Свідоцтва грецьких служебників
3. латинські думки
4. Полеміка і її наслідки
5. «Церемоніялнаго заради побуту замість полоскання вуст»

З огласно церковним статутом, під час Великого посту не прийнято щодня здійснювати повну Літургію. З іншого боку, маючи на увазі звичай древніх християн причащатися Святих Тайн часто, Церква встановила вчинення особливої ​​служби, яка отримала назву Літургії Передосвячених Дарів. На цій Літургії раніше освячений Агнець вкладає в Святу Чашу і викладається віруючим.

У наш час причасників на такий Літургії небагато. На ній трохи і прихожан. Зазвичай про цю Літургії знають лише те, що вона відбувається Великим постом по середах і п'ятницях. Крім того, зустрічається помилкова думка, що на Передосвячених Літургії мирян не причащалися, втім, воно не дуже далеко від істини. З огляду на поширеного уявлення, що Чаша на цій Літургії НЕ освячується і в ній знаходиться вино з водою, що не перекладена в Кров Христову, на Літургії Передосвячених Дарів не прийнято причащати немовлят. В такому випадку виникає природне запитання: для чого потрібна ця Чаша з нібито простим вином, яким не причащають?

Сучасний Служебник Російської Православної Церкви містить особливий коментар, званий «Виявлення про некііх виправлення в служінні преждеосвященния Літургії». Саме ця додана в XVII столітті стаття внесла в відправа Літургії Передосвячених Дарів значні зміни. Дослідженням про те, як було вірування Древньої Церкви і звідки в наші богослужбові книги проник ряд нових вказівок, займався професор Санкт-Петербурзької духовної академії Іван Олексійович Карабінів († 1937). Результат його роботи - стаття «Свята Чаша на Літургії Передосвячених Дарів» була опублікована в 1915 році в літніх номерах журналу «Християнське читання». Оскільки перевидання його статей не було, а сам журнал став бібліографічною рідкістю, ми пропонуємо читачам ознайомитися з його роботою, яка наводиться тут в скороченні.

* * *

Вихідним пунктом для приписів «Виявлення» служить думка, що в Святої Чаші на Літургії Передосвячених Дарів буває лише освячене «вкладенням частки» Святих Тайн «вино», але аж ніяк не Свята Кров. Відповідно з таким поглядом «Виявлення» наказує нести дискос і потир одному лише священику, дискос - у голови, а потир з вином - в лівій руці, - «диякон же, з кадильницею точию предходя, кадить часто». «Виявлення» опускає слова «виконання вони сповнились Духом Святим» при вкладенні в потир частки Святого Хліба і слова «теплота віри повна Духа Святого» на вливання туди теплоти. На прийняття священнослужителями Святого Хліба «Виявлення» з'єднує слова причастя і Святого Тіла і Святої Крові. І, нарешті, куштування священнослужителями від потира, по «Виявлення», має відбуватися мовчки. Причому диякон, причащаючись, зовсім не випиває з Чаші, це він може робити лише при споживанні Святих Таїн після заамвонної молитви. Так само має зробити і ієрей, якщо служить один. Думка, що в потир міститься лише освячене вино, крім викладених приписів, тягне за собою важливе обмеження і для мирян. Грунтуючись на «Виявлення», наші священнослужителі відмовляються причащати на Літургії Передосвячених Дарів маленьких дітей.

«І причащаються по послідовностей служби Іванові»

Однак «Виявлення» внесено в наш Служебник порівняно недавно, - при Патріархові Йоакима. У виданнях правленного Служебника до 1676 року про Великому вході і за причастя священнослужителів на Літургії Передосвячених Дарів говорилося просто: «І преноса Святі Дари за звичаєм, - і творить (ієрей) за звичаєм святе причастя Божественних Дарів». За відсутністю нарочитих пояснень до цих позначок їх, очевидно, потрібно розуміти в тому сенсі, що порядок і Великого входу, і причастя на Літургії Передосвячених не повинен відрізнятися від порядку, прийнятого на повній Літургії. Розмірковуючи послідовно, потрібно приймати вміст Святої Чаші не просто за освячене вино, але за Святу Кров. Московські дониконівського друковані служебники також наказують творити Великий вхід на Літургії Передосвячених Дарів по чину повної Літургії, не виключаючи і поминання - «Всіх вас нехай пом'яне» та інше. Про причастя ці служебники говорять досить виразно: «І причащаються (священнослужителі) непорочних Таїн по послідовностей служби Іванові». Зрідка зустрічаються рукописні служебники з докладним статутом причащання священнослужителів на Літургії Передосвячених Дарів, де вміст Святої Чаші прямо і рішуче сповідається Божественною Кров'ю [1] . У київських служебниках статут причащання священнослужителів на Літургії Передосвячених Дарів викладено з усіма звичайними формулами і молитвами, в такому ж вигляді, як він покладається на Літургіях святителя Василія Великого та Іоанна Златоуста. На Русі така практика зберігалася до середини XVII століття.

У своєму статуті про Чашу на службі Передосвячених Дарів російські рукописні і стародруки служебники строго слідують переказами Грецької Церкви. Існування в останній вірування, що на зазначеній Літургії міститься в Чаші вино через вкладення в нього частини Святого Тіла втілюється в Святу Кров, по безперечним, ясним і авторитетним свідченням можна простежити майже до Х століття. «... лише задля освячення Чаші" Наприклад, є що датується XI століттям послання невідомого Константинопольського Патріарха якомусь Павлу, обраному в єпископи Калліполь, про чині проскомидії і про Літургії Передосвячених Дарів. Патріарх пише наступне: «В останню неділю сирної седмиці, при здійсненні повної Літургії Святі Хліби готуються не в звичайному, але в більшій кількості. Після причастя вони зберігаються до п'ята в особливому ковчезі, причому Свята кров не вливається в них, бо в пісні дні щодня при здійсненні Передосвячених Літургії готується і освячується Чаша, в яку вкладає освячений раніше Хліб, височить і переломлюваний. І яка потреба домішувати Святу Кров до Божественного Хлібу? Адже Передосвячена Літургія звершується лише задля освячення Чаші " [2] . Далі Патріарх роз'яснює, що Божественний Хліб напаяти Святий Кров'ю лише для домашнього причащання пустельникам, небажаючим порушувати своє мовчання, потім - для напучки хворих. Для цієї мети запасні Дари, за словами Патріарха, залишаються після кожної повної Літургії і зберігаються до наступного ранку. Рекомендована в цьому посланні практика належить соборної церкви Константинополя - Святої Софії. Такий звичай вважався характерною особливістю соборного храму і тримався там тривалий час.

У XII столітті Константинопольський Патріарх Михайло Оксійскій в «Повідомленні царю» [3] також зазначає, що «трохи раніше святого причастя диякони стосуються стоять (на престолі) Святих Чаш і запрошують не як на повній Літургії -" Виконай, владико ", але -" Благослови, владико ", і після того як священик відповість:" Благословен Бог наш ... ", вкладає Передосвячених і раніше вчинений Святий Хліб в таємничу Чашу і що міститься в останній вино прелагается у Святу Кров Господню і визнається прелагается». До XII століття можна віднести цікава думка, наведене в якості схолії у Костянтина Арменопула в «Скорочення божественних і священних правил» [4] , Яку той засвоює «блаженному Іоанну», цілком ймовірно Кітрскому. У схолії написано: «Не напаяти Передосвячених Дарів за допомогою ложечки Кров'ю Господньою правильніше». Таку думку передбачає освячення Чаші через вкладення в неї частки Святого Тіла.

З іншого боку, і напоєна передосвяченого Хліба Божественною Кров'ю, на думку візантійських церковних письменників, аж ніяк не позбавляло Святу Чашу на Літургії Передосвячених Дарів того значення, яке вона мала при Святому Хліб, що не з'єднаному зі Святою Кров'ю. Навіть при даному умови вміст потира визнавалося правдивою Кров'ю Господньою, а не просто освяченим вином. Блаженний Симеон Солунський, маючи на увазі Передосвячених службу зі Святим Хлібом, напоєним Святий Кров'ю, писав: «Ми не творимо (на Передосвячених службі) вдруге проскомидійного молитви при з'єднанні (вина і води). Чому ж? Тому що Хліб здійснений, священнодіяти, освячений, піднесений і з'єднаний з Божественною Кров'ю: в священну Чашу без всякої молитви вливається вино і вода, щоб, по роздробленні Божественного Хліба і після того, як в неї за звичайним порядком вкладена буде лежить горé (на дискос ) частка, вміст потира цим освятилось і щоб потім ієрей в звичайному порядку причастився від Хліба і від Чаші сам і дав мають потребу в причасті, - священнослужителям чи в вівтарі за звичайним для них чину, або мирянам - за допомогою ложечки ... Отже, місти е Чаші освячується на Передосвячених Літургія прикликанням Святого Духа і не благословенням, але спілкуванням і з'єднанням з животворящим Хлібом, істинним Тілом Христовим і сполученим з Кров'ю » [5] . Блаженний Симеон не називає вміст Чаші прямо Святий Кров'ю, але освячення вина через з'єднання зі Святим Тілом на Літургії Передосвячених Дарів він ставить нарівні з освяченням потира через призивання Святого Духа і благословення священнослужителя за повною Літургією.

Свідоцтва грецьких служебників

Майже всі особливості здійснення Великого входу і причащання священнослужителів на Літургії Передосвячених Дарів, які ми знаходимо в слов'янських рукописних і стародруків служебниках, однаково зустрічаються і в грецьких джерелах до самого пізнього часу. Так, деякі грецькі рукописи XVI століття і навіть друковані Євхологій XVI-XVII століть наказують на Передосвячена Літургія звершується Великий вхід в звичайному порядку з проголошенням «Нехай пом'яне всіх вас Господь Бог». При вкладенні частинки Святого Хліба в потир грецькі рукописи наказують вимовляти або «Виконання Святого Духа», або ж, як вказує Патріарх Михайло: «Благословен Бог наш».

Древній статут великої константинопольської церкви, виходячи з прийнятого цією церквою погляду на Святу Чашу при Передосвячених службі, вказує і особливий порядок приготування в такому випадку потири. До Великого входу «один з пресвітерів, вирушаючи в сосудохранітельніцу, вкладає в потири частки Святого Хліба, а слідом за ним головний иподиакон зі словами" Благослови, владико "вливає в потири вино з теплотою. Священик при цьому говорить: "З'єднання вони сповнились Духом Святим". Виняток робиться для першого і другого потира, які виконуються самим Патріархом, а в його відсутність - пріоритетним священиком » [6] .

латинські думки

Проведений нашим «Виявлення» погляд на те, що вміст Святої Чаші на Передосвячених службі є лише освяченим вином, - західного і не особливо давнього походження. Перше свідчення, яке суперечить давнім східним віруванням, відноситься до IX століття, коли західний літургіст Амаларіх Менський під час свого перебування в Римі в 831 році мав бесіду з римським архідияконом Феодором про причастя в Велику П'ятницю. Архідиякон йому сказав: «На богослужінні, за яким тато цілує хрест, ніхто не причащається. Освячує згідно з "Статутом" [7] вино з'єднанням Хліба і вина не дотримується церковного переказу, про який говорить тато Інокентій I, що в ті два дні (тобто в Пяток і Суботу Страсного тижня) таїнства Євхаристії відбувається » [8] . Пізніші середньовічні латинські богослови посилання на церковний переказ замінили догматичним обґрунтуванням: «Ніколи меса не відбувається без слів:" Це є Тіло Моє "» [9] .

Полеміка і її наслідки

У XVII столітті полеміка католиків з православними дійшла і до Російської Церкви. У 1627 році вийшла відома книга поборника унії П. Аркудія: «De concordia ecclesiae occidentalis et orientalis in septem sacramentorum administratione». Одна з глав цього твору [10] присвячена православному «зловживання» разом з чашею на Передосвячених службі. У ній Аркудій засуджував практику здійснення Великого входу і радив тільки священику нести і дискос і потир, а диякон мав кадити попереду, і без всяких поминання проходити в вівтар. Незабаром після появи твори Аркудія (в 1642 році) його критичні зауваження про православне богослужіння в розробленому і доповненому вигляді і в різкому полемічному тоні повторив на Русі в своїй книжці про єресях Руської Церкви [11] ренегат Касіян Сакович, до переходу в католицтво - Дубенський архімандрит. Знайдену Аркудіем незручність в скоєнні Великого входу на літургії Передосвячених Дарів Сакович прямо обізвав «попівської дурістю» і до цього додав ще прискіпливе напад на древнє церковне вірування про Святої Чаші в Передосвячених Літургії. У відповідь на книжку Саковича в 1644 році в Києві Петро Могила під псевдонімом Євсевія Пімінов видав «Λίθος, або Камінь із пращі правди Церкви Святої православної». При розборі критики Саковича «Камінь», на подив, мовчазно погоджується з противником в головному пункті - про Святої Чаші, і робить цікаве зізнання: «У Передосвячених Літургії погрешеніе в глаголаніі слів Святіших Таїн (і інним літоргіам звершень пристойних), коли з потирілі священик вино в Кров Господню неосвячений куштує, яко в новому Служебниць суть покладена: вже це пастирі наші угледів ісправіша, таможде синівської листи якісь препечатавше. Про чосом ти хоч і добре знаєш; обаче Каїнових серцем, та в сум'яття народ россійстій поощріші, неключно баснословіші ». Втім, в даному випадку митрополит Петро Могила надходив послідовно: в виданому раніше (в 1639 році) служебнике він дав роз'яснення в чисто католицькому дусі, що Євхаристія освячується Христовими словами; узгодити з таким поглядом древнє церковне вірування про освячення Святої Крові за допомогою з'єднання зі Святим Тілом важко.

«Церемоніялнаго заради побуту замість полоскання вуст»

Примітно, що в 1653 році в Києві при архімандриті лаврському Йосипа Тризні було випущено четверте видання київського Служебника, що представляє собою точну передрук Могилянського видання 1639 роки без всяких виправлень в чині Літургії Передосвячених Дарів. Подібні ж передруку без змін зроблені були в 1681 і одна тисяча шістсот дев'яносто два роки у Львові. Але випущений в 1646 році знаменитий «Євхологій», або Требник Петра Могили в числі статей трактату «Про пресвятої і предивно Таємниці Тіла і Крові Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» містить і главу: «Про некііх виправлення в служінні преждеосвященния служби». Київська стаття відрізняється від московського «Виявлення» меншим обсягом, більшою суворістю судження, значною різкістю, навіть, можна сказати, зухвалістю виразів, а також недостатньою послідовністю в своїх приписах. Требник Петра Могили називає вміст потира на Передосвячених Літургії простим вином не тільки на проскомидії або на Великому вході, а й після вкладення туди частки Святого Тіла. Цікаво, що Петро Могила, на відміну від московського «Виявлення», не скасовує звичайних слів при виконанні Святої Чаші і при вливанні в неї теплоти, так само він дозволяє диякону їсти від Чаші негайно ж після причастя від Святих Таїн: «Єгда-де від чаші піеші або диякону подаваеші нічтоже говори, бо тамо просте є вино, а не Владичня Кров, точию церемоніялнаго заради побуту, уживана буває, замість полоскання вуст ».

У Москві нова київська практика здійснення Літургії Передосвячених Дарів в перший раз проведена була в «Чиновникові архієрейського священнослужіння», розглянутому і схваленому на Соборі російських святителів 1675 року під керівництвом Патріарха Іоакима. На полях белового списку «Чиновника» навпроти опису Великого входу і причащання священнослужителів на Передосвячених Літургії стоять позначки: «справити і в служебниках», «чин причастя написати в служебниках» [12] . Редактором «Чиновника» був відомий московський справщик, чернець Чудова монастиря Євтимій. Що виявляється в «Чиновникові» тенденція, і, почасти, вибір посібників, залучених для складання цієї книги, змушують думати, що над редагуванням «Чиновника» Євтимій працював не одноосібно, або, по крайней мере, не без керівництва і навіювань. У числі посібників, що служили для редагування і впоратися «Чиновника», був Служебник київської друку, про що свідчать позначки в чорновому списку: «списати з київського" або "Служебник київський». Ці позначки, потрібно думати, мають на увазі Служебник Могилянського видання 1639, з яким московський «Чиновник» вельми близько сходиться і по своїй латинській точці зору на час пропозиції Святих Дарів.

Зібрані матеріали чи дають Підстави сумніватіся в тому, что «Виявлення про некііх виправлення в служінні Передосвячених Літургії», что розглядається з історико-літургійної точки зору, є прівносной и сторонній елемент. Поряд з деякими іншими вказівками воно є частиною інославного осаду, принесеного в Москву в другій половині XVII століття хвилею південно-російських правління богослужбових книг.

матеріал підготував
ієродиякон Пантелеімон (Шустов)

[1] Такий, наприклад, чудовий докладним викладом порядку священнослужіння Служебник Хлудовской бібліотеки № 115, писаний в 1602-1603 роках при Патріархові Йова в Чудовому монастирі священноінока Авраамом Ростовцев.
[2] J. Cozza-Luzi, Patrum Nova Bibliotheca, X, 1905, pars 2, p. 169.
[3] Повна назва: Τοῦ ἁγιωτάτου καὶ οἰκουμενικοῦ πατριάρχου κυροῦ Μιχαὴλ δήλωσις πρὸς τον βασιλέα ὅτι ἡ τῶν προηγιασμένων μυσταγογία ἀρχαιοπαράδοτος καὶ πῶς ἡ τοιαύτης μυστικὴ τελεσιουργία γίνεται καὶ διατὶ κεκώλυται ἐν τῇ ἁγίᾳ Μ'τελαία γίνεσθαι. Μ. Γεδεών, Ἀρχεῖον ἐκκλησιαστικλῆς, Ι-1, 1911, σσ. 29-35.
[4] Sect. III, titul. 6. Migne gr. 150, col. 97.
[5] Respons. ad Gabrielem pentapolit. 57. Migne gr. 155, col. 909.
[6] А. Дмитрієвський. Найдавніші патріарші Типікон, 1907, с. 330, прим. 1.
[7] Ordo, статут або чин папського богослужіння, на який посилався Амаларіх.
[8] Migne, lat. 20, col. 555-556.
[9] S. Durandus († тисячі двісті дев'яносто п'ять). Mabillon, XCI.
[10] Lib. III, cap. 58, p. 342-343.
[11] ἘπανόρθωσιϚ abo Perspectiva y obïasnenie Bledow, Herezyy i Zabobonow Cerkwi Ruskiey tak w artikulach wiary, jak w administrowaniu sacramentow. Krakow, 1642.
[12] Рукописи бібліотеки Московської синодальної друкарні, № 209, арк. 76 і 69 об.

Журнал МДА «Зустріч»