18 видів бойового мистецтва - Таємний код китайського кунфу

Скількома видами зброї повинен володіти справжній майстер (гаошоу) китайського ушу? Це питання здавався аж ніяк не простою в Мінську і цинский епохи, коли в арсеналі бойових мистецтв налічувалося кілька сот різних типів зброї, багато з яких були вельми екзотичні: «кігті» на довгих мотузках, заточені кільця, гвинтові ножі, алебарди з лезами на обох кінцях древка, кистени з кулею, унизаним голками, на короткій мотузці і багато іншого. Як відомо, китайська культура любить все класифікувати, виводити якісь канонічні набори предметів або чисел, в чому, ймовірно, проглядає стародавня конфуціанська концепція «виправлення імен». Отже, поступово народжувалося поняття класичного арсеналу навичок «істинного бійця», яке стало називатися «18 видів бойового мистецтва» (шібабань уі).

Але чому саме вісімнадцять? Ця цифра - одна з безлічі традиційних сакральних чисел китайської культури. Магія чисел міцно увійшла в практику і теорію ушу. Наприклад, з п'яти первшостихії (усін) народилися п'ять базових прийомів сін'іцюань, з Вселенської тріади (Саньцай) взяли своє найменування такі принципи ушу, як «три зчленування», «три застави». Число «18» прийшло в ушу з буддизму, саме такою була кількість наближених учнів Будди - архатов. Згадаймо хоча б знаменитий комплекс «18 рук архатов», створення якого приписується Бодхидхарме. І в системі «вигодовування життєвості» (яншеньшу) ми зустрічаємо теорію «18 ран», т. Е. Хвороботворних чинників [182] .

Число «18» зустрічається і в назвах класичних комплексів того часу. Наприклад, в стилі богомола є комплекс «18 скручувань» (шиба зі), в південному стилі Білоброва - комплекс «18 труть рухів передпліччя» (шиба моцяоцюань), в іншому південному стилі - «Кулак білого журавля вічної весни», - комплекс «18 розривають способів »(шиба феньфа). Усвідомлення числа як одного з символічних способів залучення до внутрішньої сакральної традиції відбилося і в комплексі «18 видів бойового мистецтва».

Реальність бою така, що боєць не знає, яку зброю, в залежності від ситуації, доведеться пустити в хід, до того ж невідомо, яку зброю у відповідь застосує супротивник. Може бути, за халатом у нього заховані два гака, або навколо пояса обвита волосяна мотузка з гострою стрілою на кінці, або його алебарда - на вигляд важка - виявиться насправді дуже легкою, і він буде обертати її в руках так, що «навіть крапля дощу не зможе впасти йому на голову ». Отже, необхідний якийсь мінімум навичок, який гарантував би бійця від неминучої поразки, - вміння битися з коротким, довгим і гнучким зброєю (наприклад, з ланцюгом).

Діяльність блискучих практиків і теоретиків ушу Ці Цзігуан, Хе Лянчена, Юй Даю дозволила виділити класичний арсенал зброї і до того ж показала, що для кожного типу зброї є свій базовий вид. Наприклад, щоб боротися довгим зброєю - алебардами, тризубами, клевцов - досить досконало оволодіти списом (цяо). Чень Чундоу, який відібрав кращу техніку бою зі зброєю, по достоїнству оцінив його можливості: «Спис є правителем всіх видів [бойового] ​​мистецтва, і йому важко протистояти будь-яким видом зброї». З ним повністю погоджувався У Шу в своєму знаменитому трактаті «шоубо лу»: «Спис - це правитель всіх видів зброї». Настільки ж категоричний в оцінці достоїнств списи і Мао Юаньі в «Енциклопедії бойової підготовки»: «У використанні на полях битв ніщо не зрівняється зі списом» [183] .

А ось прямий меч цзянь став в ту пору використовуватися рідше, ніж раніше, перетворюючись в символ приналежності до аристократичного стану, що, звичайно ж, не виключало можливості його бойового застосування. Той же Мао Юаньі нарікав: «У давнину цзянь можна було використовувати в боях, за часів танского Тай-цзуна Цзянем були озброєні тисячі людей, сьогодні ж способи володіння їм вже не поширені» [184] . Проте, він залишався базовим навчальним зброєю для категорії короткого зброї. Зате не було танців, уявлень красивіше, ніж танці з мечем, які виконувалися усіма, починаючи від професійних воїнів і закінчуючи крихкими придворними танцівницями. Володіти мечем було перш за все почесно, багато чиновників і аристократи спеціально наймали собі вчителів з народу, щоб блиснути своїми знаннями в цьому «чудовому зброю», яким вважався прямий меч. Примітивні уколи і рубають удари мечем нікого не дивували, а «таємні способи» залишалися таємними як для багатих людей, так і для багатьох народних шанувальників ушу. Згадаймо хоча б, скільки довелося прошагать У Шу, щоб навчитися мистецтву прямого меча у безвісного Старика З Юйяна.

Що входило в поняття «18 видів бойового мистецтва»? На це питання не настільки легко відповісти, як здається спочатку. Справа в тому, що якщо число мистецтв залишалося стабільним, їх зміст змінювалося в залежності не тільки від епохи, але навіть і від місцевості. Один набір зброї був у воїнів, інший зустрічався у «лісових молодців», третій - у народних майстрів.

Захист лавкою з південних стилів

Сакральне число мистецтв вперше зустрічається в юаньської драмі (XIV століття) «Який поважає чеснота не підвладний старості» ( «Цзінь Де бу фу лао»), де високо цінується шляхетний чоловік, який в рівній мірі опанував і військовими та цивільними дисциплінами: «Він повністю вивчив всі 18 видів бойового мистецтва і до того ж досконало опанував Шестікніжія » [185] . Правда, автор не повідомляє нам назви цих мистецтв, вважаючи, ймовірно, що вони настільки ж добре відомі читачеві, як і «Шестікніжія» конфуціанського канону.

Вперше про зміст «18 мистецтв» повідомляє нам автор знаменитого роману «Річкові заплави», багатого описами роботи зі зброєю. Боєць Ши Цзінь навчався у майстра Ван Цзінь, який «по пам'яті» день за днем ​​показав йому роботу з 18 видами зброї. Першим було короткий спис (і), потім «молот» (чуй) - важке металеве навершя, закріплене на довгій дерев'яній рукояті типу палиці. «Молотом» могли діяти як однієї, так і обома руками, обертаючи його перед корпусом. Він вважався «зброєю сильних», так як був дуже важкий. Третім предметом був лук, четвертим - арбалет, з якого в той час в основному не стрілятимуть стрілами, а важкими металевими кульками. П'яте зброю - «обух» (чун) - плоске навершя на довгій рукояті. Наступне зброю прийшло з глибокої давнини і називалося «батогом» (бянь), хоча і не було гнучким. «Батіг» представляла собою важку бамбукову палицю з «колінцями», схожу за формою на меч, яку використовували як коротку палицю.

Сьоме зброю називалося «цзянь». І за формою, і навіть по своїй назві воно нагадувало прямий меч, але виготовлено було з твердих порід дерева, і використовували його так само, як «батіг», завдаючи колючі і рубають удари. І «батіг», і цзянь спочатку вважалися зброєю простолюдинів - вони були прості і дешеві у виготовленні і в ряді випадків цілком могли замінити прямий меч, який багатьом був не по кишені. Але потім багато професійні вояки і майстри ушу переконалися в безперечних перевагах цієї зброї: той, хто володів ним, міг у разі потреби битися навіть простий палицею, підібраною на дорозі.

Восьме зброю представляло собою традиційний прямий двосічний меч цзянь, дев'яте - це ланцюг (лянь). Форми ланцюга могли бути різними і варіювалися, починаючи від короткого ланцюга з семи невеликих ланок до довгої девятізвенной ланцюга з великим навантаженням на кінці. Ця зброя була зручно, легко і ефективно. Перш за все, ланцюг легко заховати, обмотавши під поясом, і простий селянин, що не наважувався в ті часи відкрито носити меч, щоб не накликати на себе гнів і покарання чиновників (нагадаємо, що в той час носіння холодної зброї було раніше заборонено), спокійно обходився ланцюгом. Мистецтво управління довгим ланцюгом досягло такої досконалості, що нею могли відбивати стріли, пов'язувати на ходу вершника, спритно прімативая його руки до шиї і не дозволяючи йому рушити.

Десяте зброю - сокири (фу), що використовувалися зазвичай в парі, одинадцята зброю - сокира (Юе) - було досить незвичайної форми. На довгому, вище людського зросту, держаку зміцнювалося навершя у вигляді кулака, який тримає короткий дротик або клевець. Цією зброєю можна було наносити прямі удари, ніби прямий удар кулаком, а також, наприклад, бити згори вістрям в голову, що називалося «вдарити по вершині гори Тайшань». Наступними трьома видами зброї були добре знайомі нам з давніх бойових мистецтв меч дао, клевець (ге) і тризуб (цзи). П'ятнадцятим видом було власне навіть не зброя, а щит (пань), виготовлявся з міцного дерева, обтягнутий шкірою з металевими пластинами. Такий тип щита був зазвичай вузьким і мав ромбоподібну або багатокутну форму.

Шістнадцятий вид зброї - палиця (бан). Під цією назвою фігурувало не менше десятка різновидів зброї, починаючи від довгих жердин і закінчуючи короткими палицями і палицями, унизаними шипами.

Останніми видами зброї були довгий спис (цяо) і важкі бойові граблі (ба) - ефективне і страшна зброя, яке прийшло в арсенал ушу з повсякденного селянського життя.

Ось такий був набір предметів, якими билися лісові розбійники часів «Річкових заплав». Звернемо увагу: про кулачному мистецтві тут мови не йде, і це не дивно. У будь-якому випадку вміння управлятися з дерев'яним мечем, батогом або навіть граблями виявляється набагато ефективніше рукопашного бою, і тому цюань-фа в основному використовувався як допоміжний засіб, але не як основа для занять. Не випадково і шаолиньские канони, і праці Ці Цзігуан і Хе Лянчена називають основою мистецтва або спис, або палицю, але ніяк не кулачний бій. До речі, це вплинуло на те, що найбільші стилі ушу вийшли з мистецтва бою зі зброєю, а не навпаки, як вважають багато. Наприклад, стиль сін'іцюань вийшов із способів бою зі зброєю - різкі, прямі пересування, «колючі» удари кулаком. Також з стилю «Спис шести відповідностей» (люхецяо) народився стиль пігуацюань, перейнявши основні способи викиду сили і руху корпусом.

Зброя часів династії Сун

Класичним набором «18 мистецтв» вважається, однак, не цей, а той, який сформувався в XV столітті і включав в себе в якості важливої ​​складової частини кулачний бій. Це підтверджує нашу думку, що цюаньфа увійшов в «корпус» ушу на правах повноправного члена не відразу, і відбувалося це остільки, оскільки сама техніка кулачного бою так ускладнилася, що її необхідно було вже вивчати окремо. Відомий трактат про звичаї і побут Китаю того часу Се Бічжі «П'ять віршів змішаного змісту» ( «Уцзацзі») називає вже більш складний комплекс «18 мистецтв»: цибуля, арбалет, спис, вигнутий меч дао, прямий меч цзянь, короткий спис і щит дунь, сокири, сокира Юе, тризуб, батіг, дерев'яний меч, «кігті» -чжуа, довгий спис з легким наконечником гао, коротка палиця, або посох, шу, вила-ча, граблі, мотузкові ласо, або аркан, яким обвивали противника , і, нарешті, рукопашний бій, званий в даному випадку «байда» (дослівно - білі, т. е. беззбройних е удари) [186] .

гнучке зброю

Як бачимо, арсенал не тільки ускладнився, але і став більш різноманітний. Як стверджував автор трактату, «в 1449 році за імператорським указом були скликані кращі бійці в Піднебесній, з тим щоб помірятися силами. І лише якийсь Лі Тунчжи, що прийшов в столицю з провінції Шаньсі, показав повною мірою бойову техніку, володів усіма 18 мистецтвами, і тому ніхто не зміг йому протистояти » [187] . Рідкісний випадок, коли кількість не впливало на якість ушу.

Ну а в дійсності, чи всі бійці відрізнялися настільки чудовим різноманітністю в мистецтві зброї? Невже кожен мало-мальськи відомий боєць вмів битися будь-яким предметом, починаючи від короткої палиці і закінчуючи волосяним арканом? Природно, що традиція ушу вимагала від бійця оволодіння всієї цієї надзвичайно складною технікою в рівній мірі вільно, але, як відомо, вона не сприймає часткового майстерності - або все, або нічого; або гаошоу, або початківець учень. Протягом всього періоду свого існування культура ушу нерідко прикрашала саму себе, в реальності ж справжніх майстрів було вкрай мало, хоча повсюдно зустрічалися люди, які чудово володіють «бойовим ремеслом». Нерідко на перевірку виявлялося, що ті, хто «за статусом» носить з собою меч, не в змозі, просто не здатні вміло ним боротися, і сотні аристократів могли носити з собою в общем-то безцільні ритуальні предмети. Звичайно, не було такого, щоб знатний чоловік не навчався бою з мечем і списом, - це був такий же складовий елемент культури соціуму, як, скажімо, вивчення конфуціанських канонів, але для реального поєдинку цього було недостатньо. До того ж в порівняно мирну Мінську епоху багато «втрачали кваліфікацію». Історик того часу з сумом зазначає: «Хоча люди й не здатні в повній мірі оволодіти всіма 18 видами бойового мистецтва, проте, вони повинні повноцінно освоїти хоча б один або два з них. Ось, наприклад, цибуля, арбалет, спис, меч дао - людина не може не мати їх, так само як і не може не володіти ними » [188] . В реальності вимога оволодіти досконало майже двома десятками способів бою оберталося вивченням двох-трьох, так як далеко не у всіх вистачало наполегливості та й здібностей зрозуміти щось більше в ушу.

І все ж була категорія людей, які безсумнівно володіли всіма видами ведення бою і методиками підготовки в ушу. Майстерно продумана методика виховання бійців в монастирях дозволяла стати справжніми гаошоу в бойових мистецтвах. Мета життя усена - виховання власного духовного потенціалу, самореалізація через бойові мистецтва. Вважалося, що якщо духовний потенціал такого людини уподібнити могутньому стовбуру дерева, то бойові мистецтва - його гілки. Чим сильніше стовбур, тим ширше розгалужуються його пагони, тим вони соковитіше і «проісточают запашні аромати весняної свіжості». Але якщо стовбур всихає, і відмирає його серцевина, то гілки перетворюються в сухі палиці, яким незабаром судилося відмерти, та таке дерево і не дасть плодів. У монастирях і духовних школах типу релігійних сект навчилися виховувати саме стовбур, тому і його пагони - бойові мистецтва - були більш повноцінними і довготривалими, ніж в армії.

У монастирському середовищі, зокрема серед шаолиньских ченців, з'явилися і свої «18 видів бойового мистецтва». Цілком можливо, що вони народилися раніше, ніж в народі або в армії, і вплинули на класичний комплекс військової підготовки, про який ми розповідали вище. Вже до XII століття в чернечому середовищі налічувалося понад 120 різних видів зброї. Після того як Шаолиньский монастир отримав від врятованого його усенамі Лі Шимін найвищий дозвіл на носіння монахами зброї, контакти між представниками вищого ешелону військових інструкторів і монахами-бійцями стали настільки тісними, що вони проходили «стажування» один в одного [189] .

18 видів шаолиньского зброї були ще більш різноманітні, ніж «світське зброю», і поділялися на дев'ять видів короткого і дев'ять видів довгого зброї. На перших місцях стояли вже відомі нам прямий і вигнутий мечі, списа, тризуб, парні сокири, дерев'яний прямий меч, сокиру на довгій рукояті. А от інші види зброї спочатку були суто «чернечими» і лише потім перейшли від усенов в народні школи ушу.

Винахід парного зброї - «парних милиць» (шуангуай) приписується одному з восьми даоських безсмертних, кульгавого Лі Тегуаю. Їх обертали в руках, ними як наносили колючі удари, так і били навідліг. Ченці використовували і металеві милиці вагою до 4 кг, кожен удар таким зброєю, куди б він не потрапляв, неминуче валив людину на землю. Іншим традиційним чернечим зброєю став «чаньский посох»: з одного боку зміцнювалося опукле напівкругле лезо, з іншого - увігнуте лезо півмісяцевої форми. Прогином можна було блокувати удари меча або списа супротивника, а опуклою частиною проводити контратаку. Не менш відома була напівмісячна алебарда, або «напівмісячна лопата» (юеячань), - на довгому держаку зміцнювалося лезо в формі півмісяця. Розповідають, що саме цією зброєю любив битися один з народних героїв ушу - персонаж роману «Річкові заплави» і творець стилю «П'яний кулак» Лу Чжишен. Правда, його комплекс називався «Півмісяцева п'яна алебарда», а саму техніку він почерпнув в монастирі, де переховувався від покарання за необережне вбивство.

До довгого чернечому зброї ставилася також велика алебарда, або, як її називали в Китаї, «великий меч дао» (Дадао), так як здавалося, що на довгий держак насаджено лезо від меча дао. Інша зброя - дан - представляло собою довгий тризуб, леза якого були гвинтоподібно зігнуті. Було зручно ловити зброю противника в проміжок між його клинками, а потім за рахунок проворота дана зброя виривалося з рук нападника.

Шаоліньські монахи з дивним повагою зберігалі ті прадавні види оружия, Які давно Вже зниклого «в миру». Наприклад, в «18 видів бойового мистецтва» входила довга сокира з овальним лезом, схожим на весло (від якого вона і сталася), унизана шипами. Зброя це виникло в III-IV століттях, а в X столітті прийшло в Шаолінь, після чого знаменитий патріарх Фуцзюй, упорядочивший добру половину шаолиньского арсеналу, ввів її в канонічний комплекс чернечого тренування. Останнє за часом появи довга зброя - вила в вигляді тризуба (саньбаньча), улюблена зброя на сучасних показових виступах за традиційним ушу - завдяки тому, що його можна швидко обертати навколо тіла.

Коротке зброю шаолиньских ченців було представлено парними короткими лопатами з гардой для захисту кисті і шуаншоуча - парними гаками. З гнучкого зброї усени воліли триланкову ланцюг (саньцзегунь), викорис-поклику в народі для молотьби зерна, і гнучку батіг (чайбянь) - жорстку волосяну мотузку з загостреним лезом на кінці.

Класичне зброю шаолиньских ченців

Отже, як бачимо, сакральне число «18» наповнювалося різним змістом залежно від середовища проживання знавців бойових мистецтв. Дивовижна спадкоємність культури ушу! Спадкоємство НЕ тонкощі техніки, що не види зброї, але саме глибинне і саме поверхневе, т. Е. Розуміння ушу як феномена духовної традиції, як відкриття глибини незвіданого в людині, яка дорівнює глибині Неба, і формалізоване число, символічно виражає цю глибину. А ось середній пласт може варіюватися, і це створює подвійне відчуття уривчастості наступності пластів культури ушу.

Єдиний естетичний ідеал китайської культури і спільність світорозуміння як вираження Порожнечі через мозаїку форм дозволили знайти нові відтінки 18 видів зброї. Вони щільно прижилися на підмостках традиційної китайської драми цзінцзюй, і до сих пір всі актори приділяють чимало часу тренуванні з цими класичними бойовими предметами. Природно, що в руках акторів зброю затуплена, кінці копій не настільки гострі, алебарди більш легкі, але тим не менш, китайська драма не гірше, ніж рідкісні в наш час народні майстри, зберегла цю живу традицію. Публіка з цікавістю спостерігає за найвищим бойовим майстерністю акторів, і зараз на навчання володінню зброєю йде не менше чотирьох років акторської підготовки.

Настільки розроблена конкретика в класифікації китайського зброї вже бійцям XVII століття здавалася не дуже зручною. Дійсно, видів зброї в десятки разів більше, але відмовитися від звичного числа «18» було нелегко. І як зазвичай, в культурі був знайдений витончений спосіб, не змінюючи ні формального виразу, ні сакральної глибини, змінити сам зміст предмета. Теоретики ушу оголосили, що слід говорити не про «18 видах бойових мистецтв», а про «18 категоріях бойового мистецтва» (шиба лей уі), які класифікували зброю по техніці бою. Вся система виглядала наступним чином:

1. Рубає зброю, категорія прямого вигнутого меча дао: меч дао, меч «весен і осені», меч з дев'ятьма кільцями в лезі.

2. Холодна зброя, категорія списи: клевець, тризуб, короткий спис.

3. Блокірующе-б'є зброю, категорія палиці: чернечий посох, палиця, «вовчі зуби».

4. Захисне зброю, категорія щита: вузькі і широкі щити, шоломи.

5. Давяще-рубає зброю, категорія сокири: сокири з широким лезом, короткі лопати.

6. що б'ють зброю: шестопер і палиці різної форми.

7. підчіплюють зброю, категорія гака: парні гаки, алебарда дан.

8. перегороджує зброю: дерев'яний меч, жорстка батіг.

9. Зброя ближнього бою: парні кинджали, короткий меч дао.

10. Зброя «наздоганяючого удару»: «молот-метеорит», т. Е. Мотузка з вантажем на кінці.

11. Зброя для стрільби: цибуля, арбалет.

12. Метальна зброя: «літаючі серпи», невеликі стрілки, каміння.

13. пов'язують зброю: аркани, ласо.

14. Додаткове зброю.

15. «Таємна зброя», т. Е. Підручні предмети типу мисок, взуття, паличок для їжі.

16. Кулачне мистецтво.

17. Силові вправи: підняття важких предметів, гантелей, мішків з піском.

18. вольтіжіровке на коні [190] .

Ножі-метелики і гаки з коров'ячих рогів

Таким чином, розуміння «18 мистецтв» значно розширилося і увібрало в себе практично повністю військову тренування. І все ж навіть настільки комплексна класифікація не відображала характеру китайського ушу того часу, вона не здатна була вмістити той глибокий філософсько-духовний пласт, на якому стояла вся ця різноманітна техніка. Настільки тонка несубстанціональная річ, як не дивно, з працею усвідомлюється представниками тієї культури, в якій вона народилася. Є, правда, при цьому якісь непрямі висловлювання, в яких прозирає розуміння духовної глибини ушу, що відрізняє китайські бойові мистецтва від бойових мистецтв в Європі того часу. Мало було володіти всіма 18 категоріями бойових мистецтв, треба було досягти в них істинного гунфу, преемствовать і передати «справжню традицію», реалізувавши ушу як вираз непереборне Дао. Неможливо пояснити, але китайці самі чітко відчували, хто був носієм «справжньої традиції», хто був лише старанним послідовником, а хто - талановитим імітатором рухів. Вже за життя Ці Цзігуан і У Шу говорили, що в них живе чженьчуань. У справедливості такої оцінки нам, віддаленим від тих подій на багато століть, засумніватися важко: все створене ними увійшло в комплекс «18 мистецтв» і сформувало корпус, або, як говорили китайці, «єдине тіло» традиційного ушу.