Marginalisimus всі записи автора 26 квітня 1711 року народився Девід Юм (David Hume) (пом. 1776), шотландський філософ і історик.
Цитати Девіда Юма:
У жалості завжди є домішка любові і ніжності, а в зловтіху - домішка ненависті чи гніву.
Дружба - це спокійна і тиха прихильність, що направляється і зміцнюється звичкою, що виникає з довгого спілкування і взаємних зобов'язань.
Якщо єдиним мотивом наших дій є бажання показати свою свободу, значить, ми ніяк не можемо звільнитися від уз необхідності.
Зловтіха - є нічим не викликане бажання заподіяти зло іншій особі, щоб шляхом порівняння з власним становищем випробувати задоволення.
Коли релігійність поєднується з пристрастю до чудесного, тоді кінець усякому здоровому глузду, і свідоцтво людей втрачає всякий авторитет.
Коли світло засуджує нас, обмовляє на нас, ми не повинні сердитися, а скоріше розглянути, чи немає в осуд цих якогось підстави.
Любов є не що інше, як бажання щастя іншій особі.
Ніщо не вільно так, як думка людини.
Себелюбство породжує правила справедливості і є першим мотивом дотримання останніх.
Схильність до радості і до надії - справжнє щастя; схильність до побоювання і меланхолії - справжнє нещастя.
Випадок і доля - це одні тільки порожні слова: завзяте розсудливість - ось доля людини.
Той щасливий, хто живе в умовах, відповідних його темпераменту, але той досконаліший, хто вміє пристосовувати свій темперамент до будь-яких умов.
Людині, який довго говорить про себе, важко уникнути марнославства.
Чим більше спосіб життя людини залежить від випадковості, тим сильніше він віддається марновірству.
Девід Юм
(Давид Юм, Дейвід Юм, англ. David Hume, 26 квітня 1711, Едінбург, Шотландія - 25 серпня 1776 рік, там же) - шотландський філософ, представник емпіризму й агностицизму, один з найбільших діячів шотландського Просвітництва. Історики філософії в основному сходяться на тому, що філософія Юма носить характер радикального скептицизму, однак багато дослідників вважають, що вкрай важливу роль в навчанні Юма грають і ідеї натуралізму.
Великий вплив на Юма зробили ідеї емпірістов Джона Локка і Джорджа Берклі, а також П'єра Бейля, Ісаака Ньютона, Семюела Кларка, Френсіса Хатчесона і Джозефа Батлера. Юм вважав, що наше пізнання починається з досвіду. Всі наші ідеї сходять до досвіду, вражень. Однак Юм заперечував можливості апріорного знання, прикладом якого є, з його точки зору, математика. Досвід складається з сприйняття, сприйняття діляться на враження (відчуття і емоції) і ідеї (спогади і образи уяви). Після сприйняття матеріалу пізнає починає обробляти ці уявлення. Розкладання за подібністю і розбіжності, далеко один від одного або поруч (простір), і по причинно-наслідкового зв'язку.
Все складається з вражень. Іноді створюється помилкове враження, що Юм стверджує абсолютну неможливість пізнання, але це не зовсім так. Зміст свідомості ми знаємо, значить світ у свідомості відомий. Тобто ми знаємо світ, який є в нашій свідомості, але ми ніколи не дізнаємося сутності світу, ми можемо дізнатися тільки явища. Такий напрям носить назву Феноменалізм. На цій основі побудовано більшість теорій сучасної західної філософії, які стверджують нерозв'язність основного питання філософії.
Причинно-наслідкові зв'язки в теорії Юма - це результат нашої звички. А людина - це пучок сприйняттів. Основу моральності Юм бачив в моральному почутті, однак він заперечував свободу волі, вважаючи, що всі наші вчинки обумовлені афектами. Іммануїл Кант писав, що Юм не був зрозумілий. Існує точка зору, що його ідеї в сфері філософії права тільки починають усвідомлювати повною мірою в XXI столітті.
Життя і праці
Навчався в Единбурзькому університеті, потім працював клерком в торговій фірмі. У 1734-36 знаходився у Франції, де підготував свою головну працю - «Трактат про людську природу» (перші дві книги вийшли в 1739, третя в 1740). Всупереч очікуванням автора, «Трактат" не викликав інтересу у широкої публіки, проте опубліковані в 1741-42 есе на різні теми вже мали успіх. Спроби зробити академічну кар'єру закінчилися невдачею через протидію представників Церкви Шотландії, що бачили в ньому небезпечного скептика і навіть атеїста. У 1748 виходить «Дослідження про людське пізнання", в 1751 «Дослідження про принципи моралі» - перероблені і скорочені варіанти першої і третьої книг «Трактату». Приблизно в цей же час написані «Діалоги про природну релігію», опубліковані посмертно в 1779; в 1752 Юм видає есе на економічні теми.
Робота в якості бібліотекаря Единбурзького суспільства адвокатів дала Юму можливість зібрати багатий фактичний матеріал для восьмітомною «Історії Англії» (1754-62). У 1757 була опублікована «Природна історія релігії». Участь в 1763-66 у дипломатичній місії в Парижі в якості особистого секретаря британського посла дозволило Юму познайомитися з французькими просвітителями, у яких він зустрів гарячий прийом (деякі з них помилково приймали його за атеїста). У 1767-68 Юм був помічником державного секретаря. Автобіографічний есе Юма «Моє життя» було видано через рік після його смерті його другом Адамом Смітом (див. СМІТ Адам ).
Вчення про досвід
У «Трактаті» і в «Дослідження» Юм говорить про необхідність вдосконалення «моральної філософії» як універсальної науки про людину, якій, на відміну від «природної філософії» (природознавства), ще належить стати справді емпіричною наукою.
У дусі сенсуалізму (див. сенсуалізм ) Джерелом знання Юм вважає досвід, що складається з «сприйняття» (perceptions), які Юм розділяє на «враження» і «ідеї». Враження відрізняються яскравістю і жвавістю, вони - вихідні елементи чуттєвого досвіду; Юм ділить їх на враження відчуття і враження рефлексії. Ідеї суть копії вражень, поступаються їм за ступенем яскравості і жвавості. Ідеї поділяються на прості, що відбуваються з конкретних вражень і їм відповідні, і складні (модуси, субстанції і відносини). Психологічний механізм зв'язку сприйнять Юм вбачає в принципі асоціації (непізнаваному по суті), завдяки якому з простих ідей утворюються складні. Юм докладно аналізує три типи асоціації ідей: за подібністю, за суміжністю в просторі і в часі і, нарешті, найбільш поширений тип - по причинності.
Юм пропонував відмовитися від ідеї субстанції, вважаючи її фікцією уяви. Сприйнявши аргументацію Джорджа Берклі проти матеріальної субстанції, Юм ішов далі, піддаючи критиці також і поняття духовної субстанції. Такий же фікцією виступає для Юма створюване уявою тотожність особистості, що розуміється їм як «зв'язка або пучок ... різних сприйнять».
Слідом за Берклі він замінює абстрактні поняття конкретними ідеями-уявленнями, скопійованими з яскравих чуттєвих вражень, і підкреслює при цьому сигнальну роль мови, здатного викликати потрібну ідею. Прийняте з часів Джона Локка (див. ЛОКК Джон ) Поділ первинних і вторинних якостей (див. ПЕРВИННІ І ВТОРИННІ ЯКОСТІ ) Юм вважає позбавленим сенсу, вважаючи, що все якості мають чуттєво-суб'єктивний характер.
ідея причинності
У центрі теоретичної філософії Юма - аналіз проблеми причинності, т. Е. Необхідної зв'язку між двома подіями, яку Юм вважає недовідної: каузальні і логічні зв'язки не збігаються, дія не міститься в причини, не схоже на неї і невиведені з неї. Підставою причинності не може бути і досвід, так як ми не спостерігаємо зв'язок причини і дії, а маємо лише враження спільного появи двох подій. Очікування того, що майбутня послідовність подій буде схожа на минулу (наприклад, сонце завтра зійде), ґрунтується виключно на вірі, джерелом якої є звичка. Звичне з'єднання вражень і ідей, що супроводжується особливим почуттям обов'язковості, і створює, по Юму, ідею необхідного зв'язку причини і дії. Таким чином, «необхідність є щось існуюче в розумі, а не в об'єктах ...». Аналіз проблеми причинності Юма вплинув на виникнення «критичної філософії» Канта (див. КАНТ Іммануїл ).
Афекти. «Симпатія»
Волею людини, по Юму, керують саме афекти, а не розум. Розум сам по собі не здатний нейтралізувати дію будь-якого афекту, це може зробити тільки інший афект. Все афекти Юм ділить на спокійні (наприклад, почуття прекрасного) і бурхливі (наприклад, любов або ненависть). Особливе місце серед описуваних ним афектів займає афект симпатії, яка оживляє всі інші афекти. Вона виникає в результаті уявного перенесення себе на місце іншої людини, що зазнає певні душевні переживання.
Етика
Підкреслюючи важливу роль чуттєвості в моралі, Юм стояв на позиції етичного антиінтелектуалізму, для нього характерно також неприйняття релігійного обґрунтування моральності. Він підкреслював, що багато філософів-моралісти не пояснюють перехід в міркуваннях від сущого до належного. В цілому, по Юму, етика займається мотивами вчинків, які в кінцевому підсумку обумовлюються психологічними особливостями людей. У його вченні утилітаризм поєднується з альтруїзмом.
Філософія релігії
У «Природній історії релігії» Юм показував вкоренилася релігійних уявлень в особливостях «природи людини». Він вважав, що монотеїзм ні ранньої релігією людства. Турботи про житейські справи, надії і страхи, а аж ніяк не просте і незацікавлена споглядання природи з'явилися, згідно Юму, джерелом релігійних уявлень. Позитивно ставився він і до відомої гіпотези, що прототипом богів давніх релігій були реальні люди, що стали завдяки своїм особливим перевагам предметом захоплення народу. У знаменитій главі «Про чудеса», включеної в «Дослідження про людське пізнання", він доводив, що опису всіляких чудес суперечать свідченням почуттів і здорового глузду. Критична аргументація Юма була покликана показати не неможливість чудес як таких, а неможливість розумної віри в чудеса, що представляють собою порушення законів природи. Свою позицію він, як і деїсти, називав «природною релігією», в основі якої лежить припущення непознаваемой вищої причини.
Енциклопедичний словник. 2009.
