Дорогі радіослухачі! У Чехії 5 липня відзначається як день Кирила і Мефодія, двох слов'янських просвітителів, основоположників слов'янської писемності. Цей день за традицією вважається днем кульутра слов'янського народу. Ми підготували для вас програму про Кирила і Мефодія та їх значенні в слов'янській культурі.
Велика Моравія - перша державне утворення, держава предків чехів і словаків, виникла в 9 столітті. Її правителем став Ростислав. Він виявився видатним державним діячем, який здійснював продуману політику. Він прагнув не просто відстояти незалежність Великої Моравії, а й перетворити її в найсильніше і впливова держава. На початку 60-х років 9 століття Ростислав був на вершині влади. Він прекрасно розумів, що недостатньо бути незалежним тільки економічно, або бути сильніше супротивників з військової точки зору, було необхідно зміцнити в своїй державі основи незалежної церковної організації. Зробити це було нелегко. Християнство поширювалося в Великої Моравії серед князів і правлячої верстви місіонерами, але складніше було змусити прийняти його широкі народні маси. У 862 році Ростислав відправив послів до візантійського імператора Михаїла Третьому з проханням надіслати йому такого вчителя, який би на слов'янській мові дав його народу справжню віру, причому так, щоб йому могли піти також люди з інших країв.
Візантійський імператор задовольнив це прохання і послав до Великої Моравії двох братів - Костянтина (його церковне ім'я було Кирило) і Мефодія, які перед тим, як відправитися, створили слов'янську писемність і переклали слов'янською мовою найважливіші богослужбові книги. У Великій Моравії вони були прийняті з великою радістю і високими почестями і придбали учнів, яких почали старанно навчати. Але самим їх видатним справою було введення в літургію слов'янської мови (в Європі тоді панував латинський і грецький ритуал) і створення церковної організації у Великій Моравії. У 867 році вони вирішили податися в Царгород і висвятити там своїх учнів. У Венеції їх застало запрошення папи Миколи Першого в Рим, внаслідок чого вони змінили свій напрямок. У Римі їх прийняв вже новий папа Адріан Другий, який після довгих зволікань освятив слов'янські книги і висвятив учнів.
Костянтин, прийнявши перед смертю чернече ім'я Кирило, в Римі захворів і в 869 році помер, після чого Мефодій з папською буллою, яка узаконила слов'янське богослужіння, повернувся до Великої Моравії.
На шляху через Паннонію місцевий князь Коцел переконав його знову повернутися в Рим, де папа призначив його моравсько-Паннонська архієпископом. Так, Велика Моравія стала незалежною від баварського єпископату. Воїни баварських єпископів схопили Мефодія і відвезли його в Регенсбург, де на основі рішення церковного суду під головуванням Людовика Німецького засудили на довічне ув'язнення. Але цим справа не скінчилася. У наступні роки своє слово повинні були сказати і впливові захисники Мефодія. Сватоплук, племінник Ростислава, вирішив стати правителем Великої Моравії. Скориставшись спалахнув масовим народним повстанням, він захопив владу в свої руки. Він відправив послів до Риму з проханням про повне відновлення церковної самостійності його держави і про повернення Мефодія. Новий папа Іоанн Восьмий розпорядився звільнити Мефодія, і баварські єпископи були змушені підкоритися. У 873 році Мефодій повернувся до Великої Моравії, де був урочисто прийнятий при дворі Сватоплука і не менше серцево простим народом, після чого став правлячим архієпископом і зайнявся слов'янської літургії.
На цей же час припадає розквіт великоморавської церковної архітектури. Істотно зросла кількість духовенства. Заняття з учнями Мефодій пов'язував не тільки з основою монастирів, а й зі школами, які були центрами літературної творчості. У 880 році Мефодій в черговий раз відстояв у Римі правовірність свого вчення, і тато знову дозволив йому використовувати для літургії слов'янську мову. В якості свого наступника Мефодій обрав одного зі своїх учнів - Горазда, за походженням з Великої Моравії. Мефодій помер 6 квітня 885 року і був з глибоким сумом похований в головному великоморавський храмі. Після смерті Мефодія противники слов'янської літургії домоглися того, що тато Стефан П'ятий в 885 році заборонив використовувати слов'янську мову. Завдяки їх зусиллям Сватоплук вигнав з країни слов'янських священиків. Але, незважаючи на це, Велика Моравія стала колискою слов'янської писемності і освіти.
Початок слов'янської книжкової освіченості у Великій Моравії - і не тільки там, - зазвичай пов'язують з Кирило-Мефодіївському місією, якій відводиться надзвичайно важлива роль у християнізації слов'янських народів. Звичайно ж, послання і прихід Костянтина і Мефодія у Велику Моравію і їх учительська, організаційна та літературна діяльність означають розквіт слов'янської освіченості на цих територіях, так як він супроводжувався надзвичайно багатою перекладацькою діяльністю, розвитком слов'янської писемності, слов'янської літургії і слов'янської духовної культури.
Костянтин був великим ученим свого часу. Його географічні та етнографічні відомості, мовні знання і навички, отримані ним від арабів і хазар, його педагогічні здібності і досвід, філософську освіту - все це було сприятливими передумовами до того, щоб він зміг, згідно задумам Великоморавського князя Ростислава, заснувати школу і закласти основи слов'янської писемності.
«Життєпис Мефодія» (стародавня пам'ятка писемності, написаний кирилицею), з «Успенської рукописи», 12 ст., Росія Створення такої слов'янської писемності, яка б повністю відповідала вимогам слов'янської мови, було першорядним і надзвичайно важливою справою. Новий лист мало підкреслити і фактично підкреслило, що слов'яни є своєрідним угруповання з великою культурою, яка не залежатиме від грецької і латинської цивілізації. Створення слов'янського письма - дивовижний праця, результат якого точно відображає всі фонетичні особливості слов'янської мови.
До приходу солунських братів Велика Моравія була в культурному відношенні пустелею. Мова, на якому тут говорили, при збереженні традиційних засобів вираження в той час вже була мовою культурним. Однак діяльність Костянтина і Мефодія, їх соратників і учнів, їх живе слово, а також їх багата оригінальна і перекладацька і літературна діяльність надали йому потужний імпульс до більш високого ступеня розвитку. Старослов'янську церковну мову перебував під впливом місцевої мови, і сам викликав в ньому певні зміни, особливо лексичні та фразеологічні. Потрібно було, щоб в нього не потрапляли випадкові, несистемні елементи, які в місцевому середовищі розумілися б з працею. Передбачається, що старослов'янська мова розвивався зовсім стихійно. Його розвитком управляли цілеспрямовано. Наприклад, якщо вважати, що милозвучність мови підвищується в прямій залежності від кількості відкритих складів, тоді за своїм милозвучності старослов'янську мову виявляється на першому місці серед інших європейських мов. Його музичність підвищується завдяки рухомому наголосу і змінної інтонації довгих складів.
Багатство виразів і форм, все це було пов'язано в справжню системну гармонію. Точно розроблена система дієслівних часів дозволяла точно і недвозначно висловлювати різноманітні співвідношення часів. Мова мав розвинену систему підрядних речень з багатим інвентарем відповідних зв'язок. Отже, старослов'янська мова не тільки по функції, але і по лексичної і фразеологічної розробленості був літературною мовою в самому повному розумінні слова. Тому книжкове просвітництво не залишилося справою лише Великої Моравії, а послужило дієвим початком слов'янської літератури взагалі.
Літературна творчість на цій мові було у Великій Моравії дуже великим. Спочатку слов'янська словесність носила пасивний характер. Переводилися богослужбові твори і праці релігійної грецької і частково латинської літератури, але при цьому вона з самого початку навіть по своїй пасивності відрізнялася від пасивності латинської ритуальної та релігійної літератури. Саме тому, що це були переклади, тексти придбали нову самостійну мовну форму на відміну від латини всім зрозумілу. Спільною рисою всієї цієї вервечки перекладів була значна ступінь граматичної стійкості. Це ж можна сказати і про лексиконі. Ця стійкість, яку в подальшому вже можна було характеризувати навіть як незмінність, випливає, по-перше, з специфіки виникнення старослов'янської мови як мови з самого початку літературної, по-друге, з того, що він був призначений для декількох слов'янських областей, причому кількість і величина областей використання цієї мови постійно зростали. Ставши мовою церковної літургії, він був поставлений на рівень таких мов, як грецька, латинська і єврейський.
Створення слов'янського літературної мови і основ слов'янської писемності у Великій Моравії сприяло не тільки розвитку літературної діяльності і поширенню грамотності, а й більш тісним зв'язкам між західними, південними і східними слов'янами. Незважаючи на те, що виникала у Великій Моравії література була релігійною за змістом, вона включає аспекти, що виходять за рамки стандартних схем свого часу: пристрасно захищає слов'янські мовні і національні права. Старослов'янською мовою створювалися не тільки релігійна, а й історична, філософська, географічна, природничий, медична, юридична, а також розважальна література, легенди і поезія, грамоти та написи. Спочатку він використовувався у Великій Моравії, проте, згодом поширився і в слов'янські області Центральної, Південної і Східної Європи. Величезне значення старослов'янської мови полягає в тому, що він самими своїм існуванням як мова, близького народу, сприяв захисту слов'янського елементу від небезпеки онімечення. Пізніше він став основою для розвитку національних культур і літературних мов.
У минулому на перше місце в якості єдиного і головного значення Костянтина і Мефодія висувалася саме тільки їх місіонерська діяльність. Їх прихід до Великої Моравії пов'язували з поширенням християнства, а їх головне достоїнство бачили в відданості римської курії. До такої ж версії прагне Ватикан і в даний час. Однак фундаментальні сучасні наукові дослідження вже абсолютно ясно довели, що християнство у Великій Моравії було поширене ще до приходу солунських братів, і що, отже, їх позначення як проповідників ні в якому разі не відповідає дійсності в цілому.
У сучасній науково літературі абсолютно вірно підкреслюється їх політична роль, прагнення паралізувати ідеологічне і політичний вплив восточнофранкськой ієрархії, перш за все вплив баварських єпископів. Останні вважали область Великої Моравії (так само, як і всю територію придунайських слов'янських племен) своєї місіонерської областю, складовою частиною єпископату в Пассау, а в політичному відношенні - сферою впливу німецької (Східно-Франкської) імперії того часу. Заслугою Костянтина і Мефодія був успіх дипломатичної місії, ослабила цей вплив. Їх діяльність, спрямована на нейтралізацію впливу німецького, або латинсько-німецького церковно-політичного центру, стала свого часу незамінним фактором в повній драматичних колізій боротьбі за незалежність Великої Моравії. Отже, кирило-Мефодіївська місія мала, перш за все, політичне значення, потім - культурне, і, нарешті, релігійне. Це в кінцевому підсумку випливає і з прохання Ростислава до імператорського двору в Царгороді, а також з послання візантійського імператора Михайла ІІІ, принесеного солунськими братами до Великої Моравії. Їх особливою і першорядним завданням було дати місцевим людям освіту на національній мові і створити самостійну церковну організацію, яка не була б підпорядкована інтересам франкської церкви, а задовольняла б державні інтереси Великоморавського правлячої верстви.
Трохи часу минуло з тих пір, коли візантійські вчені - священик і вчитель Костянтин, диякон і колишній високопоставлений імператорський сановник Мефодій - почали у Великій Моравії свою діяльність в дусі побажань Ростислава, а вже стали очевидними складності, які виникли внаслідок їх праці. Для баварського духовенства успіх проведеного Костянтином і Мефодієм навчання у Великій Моравії був, як більмо на оці. Діяльністю латинсько-франкського духовенства, який діяв у Великій Моравії, керував єпископ з Пассау, що дотримувався інтересів династії Каролінгів напевно за формальною згодою не тільки зальцбургского архієпископа, а й самого папи Миколи Першого як патріарха західної церкви.
В цілому діяльність Костянтина і Мефодія у Великій Моравії можна розділити на два етапи. Першим етапом був відносно короткий період чотирирічного спільного виконання їх головного політичного, дипломатичного та культурного справи, власне місії у вузькому сенсі слова. Другим етапом є більш ніж десятирічна діяльність Мефодія на посаді архієпископа як представника і керівника великоморавської церкви.
За результатами цієї великої діяльності слід також бачити невтомну роботу місцевих освічених людей, які продовжували і місцеві культурні традиції. Вони становили значну частину учнів Костянтина і Мефодія та брали участь як у створенні писемності та освіти, так і в зміцненні церкви і держави. Головним чином від них ми, нарешті, дізналися про діяльність обох вчених братів. Кирило-Мефодіївська місія внесла надзвичайно великий внесок у розвиток слов'янської та, перш за все великоморавської духовної культури, творцем якої був весь народ - невичерпне джерело сили і творець усіх цінностей.
