8 причин для невіра: «Бога немає»

священик Володимир ШКОДА

Моя віра росте з безпосередньою очевидності - все навколо свідчить про граничні значеннях, серед повсякденного шуму співає про диво. Але ті, які не чують, називають віру ілюзією.

«Бога немає» - безапеляційно прорік одного разу один дуже шанований мною учений. І мені стало боляче ... Я відчув беззахисність своєї віри.

Що заперечити самовпевненому атеїстові? Адже ніякі аргументи (історичні, філософські, психологічні) на користь релігії не тотожні самому досвіду, який - «вище зірок, вище слів, нарівні з нашою тугою». І як взагалі розмовляти з тим, хто закритий для діалогу?

Втім, зараз я розумію, що віра не потребує захисту - вона сама мене захищає. І коли я звільняю себе від обов'язку що-небудь доводити і перемагати, коли я дозволяю собі просто вірити і бути собою - мені легко.

І все-таки - чому люди стають невіруючими? Питання це маловивчений - адже до сих пір психологія все більше бачила проблему саме в релігійності (інфантильність, захист), в той час як атеїзм за замовчуванням вважався критерієм особистісної зрілості.

Моя замітка - спроба дати конспективно короткий огляд деяких обставин, що призводять до атеїстичному світогляду.

1. Жорстока релігійна педагогіка

Р. Докінз: «Джилл Міттон, що виросла стероризованої пеклом, відмовилася від християнства вже дорослою і зараз надає допомогу іншим травмованим в дитинстві так само:" Коли я думаю про своє дитинство, воно наповнене страхом осуду і вічного прокляття "».

І. Ялом: «Своєму скептицизму я здебільшого зобов'язаний жорстоким педагогічним прийомам моїх релігійних вчителів. Якби в дитинстві доля звела мене з доброю, чутливою, витонченим педагогом, як знати, можливо, це наклало б на мене свій відбиток і я, як всі ці люди, не міг би уявити собі світ без Бога ».

2. Психологічні проекції

Клієнт: «Бог - Він карає ... Бог незрозумілий, і тому страшний. Суперечливий. Занадто вимогливий. Іноді злий, байдужий, несправедливий ».

Записую прикметники, якими клієнт охарактеризував Бога, простягаю йому папірець.

- Подумайте і скажіть: кого з Вашого близького оточення Ви зараз описали?
Подив. Довга пауза ...
- Папу ...

3. Релігійний спокуса

«Заради вас, як написано, ім'я Боже зневажається між поганами» (Рим 2, 24).

Протоієрей Василь Зеньковський: «Я пам'ятаю розповідь одного, свого часу всеросійську популярність політичного діяча, який при публічному обговоренні теми" Релігія і політика "заявив наступне: мене ще в мої юні роки назавжди відштовхнув священик, який на сповіді насамперед вимагав гроші ...»

4. Наукове непорозуміння

Митрополит Антоній Сурожський: «У якомусь сенсі безбожництво - це наукове непорозуміння, це відмова від дослідження всієї реальності, це так само ненауково, як сказати: для мене музика не існує, і тому її немає ... Не можна так ставити питання невіруючому, тому що , звичайно, існує надто багатий матеріал, щоб відбиватися. Але, по суті, безбожництво - це небажання прийняти свідоцтво хоча б історії, хоча б окремих людей, які говорять: Я знаю ... Таких і серед вчених багато: Павлов, наприклад ».

5. Соціальні причини

П. К. Витц: «Сьогодні у мене немає сумнівів, що мої атеїзм і скептицизм були породжені поверхневими, ірраціональними причинами, що не мають, як правило, інтелектуальної або моральної цілісності. І я впевнений, що причини ці, як і раніше поширені в інтелектуальних колах, і в особливості серед вчених, що мають справу з суспільними науками.

Ось основні чинники, що породили мій атеїзм (втім, тоді я навряд чи це усвідомлював).

Загальні соціальні причини

В юності мене дуже турбувало мій соціальний статус. По-перше, я був уродженцем Середнього Заходу - походження до жаху нудне, обмежена і провінційне. Що романтичного або вражаючого в тому, щоб народитися в Цинциннаті, штат Огайо? Або в німецько-англійсько-швейцарських коріння? Виходець із середнього класу - середнє нікуди. І ось, вирвавшись з похмурого, недостойного (за моїми уявленнями) і соціально ганебного минулого, я прагнув вступити в новий, хвилюючий - немає, чарівний! - світський світ і прижитися в ньому.

Думаю, в останні два століття подібні мотиви були характерні для безлічі молодих честолюбців, які рвалися вгору по соціальних сходах. Згадаймо Вольтера, який зумів увійти в блискучий, аристократичний, вишуканий Париж - і до кінця життя соромився свого міщанського, провінційного походження; згадаємо про те, як асимілювалися євреї, які вирвалися зі своїх гетто, - і порівняємо з прибулим в Нью-Йорк вищезазначеним молодою людиною, який соромиться своїх консервативних батьків. Соціальне тиск такого роду відвернуло багатьох від віри в Бога і від усього, що з нею пов'язано.

Пам'ятаю, у нас в аспірантурі проходив невеликий семінар, де виявилося, що чи не у кожного учасника був подібний досвід соціальної адаптації до "сучасного життя". Один з нас прагнув звільнитися від своїх південних баптистських коренів, другий втік з маленького мормонського містечка, третій - з нью-йоркського єврейського гетто в Брукліні. Четвертим був я.

Соціальні причини приватного характеру

Стати атеїстом мене спонукала й інша важлива причина: я хотів, щоб мене визнали колеги, важливі і впливові вчені-психологи - особливо мої викладачі в аспірантурі. Ставши аспірантом, я ретельно опановував специфічної субкультурою академічної психології. Мої наставники зі Стенфордського університету, як би не розходилися їхні професійні погляди, були єдині в двох моментах: в професійному честолюбстві і в запереченні релігії. <...>

Пристосовуючись до оточення, я вчився поводитися "як личить"; абсолютно так само я вчився і "мислити, як личить справжньому психологу", рівняючись на "правильні" (читай - "атеїстичні") ідеї і позиції ».

6. Прагнення до легкої і приємною життя

П. К. Витц: «Поза всяких сумнівів, в нашому нео-язичницькому світському світі вкрай незручно бути віруючим і вести відповідний спосіб життя. Повернувшись до віри, я відмовився від багатьох життєвих задоволень і втратив значну частини вільного часу.

Думаю, не варто пояснювати, від яких мирських задоволень належить відмовитися людині, яка звернулася до віри. Крім того, релігійне життя вимагає часу і певних фінансових витрат: Хто вірує відвідує церковні служби, бере участь в церковних групах, молиться, читає Біблію, допомагає оточуючим. Для людини зайнятого (як я, наприклад) це не так уже й просто. Поза всякими сумнівами, звернення до віри пов'язано з серйозними незручностями.

Ви можете подумати, що подібні міркування важливі хіба що для незрілого молодика - на зразок того, яким я сам був в двадцять років. Але немає. Наведу як приклад Мортімера Адлера, відомого американського філософа і письменника, який багато розмірковував про Бога і релігії. Одна з останніх його книг називається "Як думати про Бога. Посібник для язичників XX століття ". Адлер енергійно доводить існування Бога і в останніх главах книги вже майже готовий прийняти Його - але все ж таки не наважується зробити останній крок і залишається "у великій компанії релігійно неприєднаних" <...>.

Виникає враження, що це рішення йде скоріше від волі, ніж від розуму. І, як зазначає один з критиків <...>, тому є підтвердження в автобіографії Адлера - "Філософ без певних занять". Розмірковуючи про те, чому він двічі зупинявся за крок від релігійного звернення, Адлер приходить до висновку, що "причина криється в стані волі, а не в стані душі". Далі Адлер зауважує, що звернення до релігії "зажадало б від мене в корені змінити спосіб життя". "Справа всього лише в тому, що я не хотів прийняти спосіб життя істинно віруючу людину".

Саме так! Ось у вищій мірі чесне і усвідомлене визнання того, що бути "істинно віруючою людиною" занадто складно, занадто незручно. Насмілюся припустити, що саме такі поверхневі причини і визначають позицію багатьох невіруючих ».

Д. Кенрика: «У юнацькому віці у мене було два пояснення, чому я перестав ходити до церкви. За однією версією, будучи студентом-першокурсником, як-то був присутній я на месі і почув, що священик лає тих, хто спалював призовні порядку. Я сказав собі, що незалежно від політичних переконань було кричущим лицемірством з боку людини, що представляє Ісуса Христа, використовувати кафедру в якості трибуни для підтримки війни у ​​В'єтнамі. Так я залишив церкву з причин, пов'язаних з високими моральними принципами. Або, принаймні, так я переконував сам себе. <...>

Була й інша причина, по якій я перестав бути католиком. Але про неї я зазвичай розповідав друзям після пари пляшок пива. Звучало це так: "Ці черниці вбивали нам в голову думка, що секс - це гріх. Чому є винятки з заповіді "Не убий"? Наприклад, якщо тобі не заборонено боротися проти Гітлера або захищати зі зброєю в руках черниць від терористів мау-мау, чому немає ніяких винятків з заборони на секс поза шлюбом, на мастурбацію і всі інші заклики плоті і спокуси, які вважаються смертним гріхом? Як і такі речі, як роздивляння крадькома фотографій напіводягнених жінок в еротичних журналах, розкладених на стійках в сусідньому кондитерському магазині? "

Для тих, хто не знайомий з католицькими заповідями, повідомлю, що досить приховати на сповіді один-єдиний гріх, і ви отримуєте путівку в пекло. Коли я слухав проповідь войовничого священика, мені було 18 років, і саме тоді у мене почалися перші тривалі відносини з дівчиною. Тому більшу частину часу я проводив у щасливих роздумах, а коли підверталася удача, поводився так, що мене чекало вічне прокляття. Отже, друга причина, яка відвернула мене від церкви, полягала в тому, що я більше не хотів відчувати себе грішником, займаючись сексом. І я вирішив, що прийшла пора обрати інший світогляд ».

7. Захист проти совісті

Митрополит Антоній Сурожський: «Іноді людина робиться невіруючим тому, що це його єдиний захист проти совісті. Мені зараз пригадалася розповідь одного розумного, тонкого, утвореного священика в Парижі. Колись він був "безбожником", тобто він без Бога жив і вважав себе занадто культурним і розвиненим, щоб навіть думати про те, щоб бути віруючим. Він розмовляв з одним священиком.

Сільський священик без всякого особливого освіти, який потрапив з Росії в еміграцію, його довго слухав і сказав йому дві речі: "По-перше, Саша, не так уже й важливо, що ти в Бога не віриш - Йому від цього нічого, а чудово, що Бог в тебе вірить ". І друге: "А ти, Саша, піди додому і подумай, в який момент і чому ти віру втратив, коли саме тобі виявилося потрібним, щоб Бога не було". Саша повернувся додому і став думати; він був здивований такою постановкою питання, таким підходом: він очікував місіонерської мови або вказівки читати якісь трактати, а замість цього - піди і розберися.

І він, як сам розповідав потім, шукав причини спочатку в своїй освіті в Богословському інституті в Парижі, потім в університеті в Росії до революції, потім ще десь, все ніяк не міг знайти, і дістався до шестирічного віку. Він жив в одному з міст Росії, був милий хлопчик, ходив до церкви щонеділі і вважався дуже благочестивим хлоп'ям: приходив, хрестився, ставав посеред церкви попереду і молився Богу.

Щонеділі йому давали одну копійку, яку він повинен був покласти в шапку жебрака сліпого; він її клав і йшов до церкви з почуттям, що зробив добру справу, надав любов, увагу - і тепер може піти до Бога з чистим сумлінням. Якось перед Різдвом, гуляючи з матір'ю по місту, він набрів на магазин, де була дивовижна дерев'яна кінь, що коштувала шість копійок. Він попросив матір її купити, та відмовила; він повернувся дуже засмучений. А наступної неділі, коли він йшов до церкви і дійшов до злиденного, він подумав, що якщо шість разів не дати цій копійки, він зможе купити коня, - і копійки не дав. Так він вчинив чотири рази, а на п'ятий подумав: а якщо взяти у нього одну копійку, то я на два тижні раніше зможу купити цю кінь. І він у сліпого вкрав копійку.

Після цього він увійшов в храм і відчув, що не може стояти попереду: раптом Бог його помітить, - і пішов в якийсь кут. Няня повернулася з ним додому і розповіла батькам, які прийшли в захоплення: до сих пір він був маленький, він ставав перед Богом; а тепер він увійшов всередину себе, його життя в Бозі робиться більш потаємним, він шукає затишного місця, де він міг би мовчки і споглядально перебувати перед Богом (оптимістична матуся була!). А Саша відчував, що справа дуже погано і що треба від Бога ховатися.

І раптом повернувся з університету його старший брат, який там нахапався безбожного вчення, і йому став доводити, що Бога немає. І Саша мені говорив: я за це вхопився. Якщо Бога немає, то зовсім неважливо, що я вкрав цю копійку і не поклав п'яти. І з цього почалося в ньому "безбожництво": вчення про те, що Бога немає, він сприйняв як єдиний порятунок проти докорів своєї совісті.

Так що коли людина говорить: "Я невіруючий", - або говорить: "Бога немає!", - не завжди треба підходити з філософської точки зору, іноді можна поставити питання: звідки це йде? Не завжди можна поставити його так, як поставив Саші батько Василь, але якщо ви дійсно хочете щось для цієї людини зробити, ви повинні собі ставити питання за питанням, щоб зрозуміти; не зрозумівши нічого, ви будете бити повз всякої мішені ».

8. Гордість

Преподобний Силуан Афонський: «Невіра буває від гордості. Гордий людина своїм розумом і наукою хоче пізнати все, але йому не дається пізнати Бога, тому що Господь відкривається тільки смиренним душам. Смиренним душам Господь показує Свої справи, які незбагненні для нашого розуму, але відкриваються Духом Святим. Простим розумом можна пізнавати тільки земне, і то частково, а Бог і все небесне пізнається Духом Святим ».
Наостанок - дотепна психологічна теорія атеїзму.

П. К. Витц: «Фрейд, постулировав Едипів комплекс як універсального джерела неврозів, мимоволі відшукав прямий шлях до розуміння того факту, що заперечення Бога йде корінням в підсвідомі бажання. Едипів комплекс, що виникає в дитинстві, криється в підсвідомості, а його основні симптоми (ненависть до батька і бажання, щоб він не існував) особливо гостро проявляються в бажанні скинути або убити батька. Бог у Фрейда - психологічний еквівалент батька, так що Едіпового мотивація природним чином виражається в потужному підсвідомому бажанні, щоб Бога не було.

Таким чином, якщо виходити з системи поглядів Фрейда, атеїзм є ілюзія, викликана едипове бажанням убити батька і зайняти його місце. У поведінці, ігнорує існування Бога, проступає не такі вже й замасковане бажання вбити Його: згадаємо відображають таке бажання сни з йдуть або зникаючим чином батька. "Бог мертвий" - ось явне, неприкрите здійснення едипове мрії ».

52 7