84. Тисяча і одна ніч

Арабська словесність увійшла в світову культуру перш за все народними казками і новелами, розрахованими на невибагливі і грубуваті смаки городян, які у святкові дні розповідали на ринках і в кав'ярнях для розваги натовпу.
Ціклообразующіх сюжетом послужило оповідання про перській царя Шахріяре, який, розсердившись на віроломну дружину, вирішує щоночі брати собі нову дружину, а на ранок її стратити. Так гине безліч жінок. Щоб покласти край жорстокості Шахрияра, дочка міністра Шахразада добровільно йде в дружини до царя і до закінчення шлюбної ночі починає розповідати йому цікаву історію. Вранці Шахразада перериває розповідь на найцікавішому місці, і цар, бажаючи дізнатися розв'язку, відкладає страту до наступного дня. Так триває 1001 ніч поспіль, поки, нарешті, котрий покохав її цар не скасовує страту.
Казки Шахразади різнорідні за тематикою і художніми якостями, і, щоб зрозуміти зміст і структуру книги в цілому, необхідно звернутися до історії її створення. Основою збірки послужили численні розповіді, створені арабськими вуличними читачами (шаірі, маддахамі, мухаддиса). Останні записували і використовували в своєму репертуарі перекази і казки багатьох народів Сходу - арабів, індійців, персів, євреїв, сирійців. Твори ці були досить різноманітні за жанром і за обсягом. Сюди входили коротенькі анекдоти, фантастичні казки, притчі, побутові новели, а також довгі героїчні епопеї. Читці і переписувачі об'єднували різні твори в «репертуарні збірники», які переходили від одного читця до іншого. Одним з найбільш популярних збірок цього типу, що увібрали в себе значну частину народної новелістики, і стала «Книга тисячі і однієї ночі».
Вона не є творіння якогось одного учасника. Частини цього дивного пам'ятника складалися і шліфувалися протягом багатьох століть, і лише до XVI-XVII століть звід склався в тому вигляді, в якому він відомий сучасному читачеві. В основу «Тисячі і однієї ночі» ліг, по всій видимості, арабська переклад індійських та іранських казок, які входили в іранський збірник «Тисяча переказів», про існування якого арабські джерела повідомляють ще в Х столітті. Саме звідти, мабуть, прийшла і що обрамляє новела про Шахразаду і царя Шахріяре. До того ж іранському збірки відносять фантастичні казки, які відрізняються поетичністю, витонченістю композиції і цікавістю. У них, як правило, діють надприродні істоти, добрі і злі духи. (Прикладом індійської казки вважають «Казку про рибака», а прикладом іранської казки любовного і чарівного змісту можуть служити «Повість про Камар аз-заманити» і «Казка про принца Бадр-Бішме і принцесі Джаухар»).
Оформлення ранньої багдадській редакції відносять зазвичай до X-XI ст. (Що стосується самої назви збірки «Тисяча і одна ніч», то воно зустрічається вперше в записнику одного каїрського лікаря і книготорговця XII в.). У багдадську редакцію увійшли обрамляє новела, частина індоіранських казок з «Тисячі переказів» і ряд оповідань арабського походження. В оповіданнях багдадського шару «Тисячі і однієї ночі» дію зазвичай відбувається в самому Багдаді, в торгово-ремісничій частині міста або в халіфської палаці. Значне місце в них займає життя нічного міста з описом різних вад, адюльтеру, спритних злодійських витівок, нічні пригоди халіфа. Як дійових осіб фігурують купці і ремісники, халіф і його наближені, добрі і злі візири, справедливі і корисливі судді, стражники, рабині-співачки, євнухи і інші учасники строкатої міської життя.
У багдадських новелах, як правило, коротких, надприродні сили не відіграють істотної ролі. У городян і жителів Багдада, з їх тверезим розумом, ні особливого смаку до чудес, їх більше захоплюють дивовижні події реального життя. Роль доброго духа часто виконує халіф Харун ар-Рашид, який виступає в якості захисника або навіть рятівника героя, який дозволяє все складні колізії, наказующий порок і винагороджувати доброчесність. Багдадські оповідачі, подібно творцям європейських фабліо, захоплюються спритними витівками і умілими плутні, вони приходять в захват від кмітливих, дотепних відповідей. У них є пристрасть до комічного, до грубувато-непристойному. У багатьох новелах центральне місце займає еротичний елемент, а опис любовних сцен носить наївно-грубуватий або просто непристойний характер. Є в багдадських оповіданнях і «романтична» струмінь - це новели про благородство, великодушність і самовідданої любові. (Прикладом багдадських новел любовного змісту можуть служити «Розповідь про двох візирів і Аніс аль-Джаліс», «Повість про Алі ібн Баккарі і Шамс ан-Нахр», «Розповідь про Ганіма ібн Айюб»).
Однак батьківщиною остаточній редакції зводу став Єгипет, куди після навали монголів перемістився центр арабського світу. У XIII-XV ст. оформилася розширена Каїрська редакція зводу, що увібрала в себе розповіді вже єгипетського походження, багато мотивів і сюжети яких сягають давньоєгипетському фольклору. На цьому етапі до збірки влилися героїчні епопеї, пов'язані зі спогадами про війнах проти хрестоносців і Візантії, а також розповіді про далекі подорожі. До збірки включається цикл оповідань про "Подорожі Синбада-мореплавця», а також героїчні епопеї «Розповідь про Аджибей і Гаріб», «Повість про Омарі ібн ан-Нуманія» та інші оповідання, які раніше існували самостійно або входили до складу інших збірок. Але найціннішим включенням стала єгипетська міська новела. У багатьох з них (на відміну від багдадських) пригоди героя складають фабулу довгих цікавих оповідок. (Кращим зразком такої повісті може служити «Розповідь про Маруфа-башмачнике»).
Герой каїрських новел, - зазвичай невеликий купець чи бідний ремісник, не дуже освічений, але наділений здоровим глуздом і винахідливістю, завдяки яким він домагається в кінці кінців високого становища і багатства. Винахідливість героя каїрських новел носить значно більш витончений характер, ніж спритні витівки його багдадських попередників. Його пригоди, на відміну від коротких багдадських оповідань-анекдотів, складають фабулу довгих цікавих оповідок, іноді містять ціле життєпис. Подібно індо-іранським казкам, тут діють фантастичні сили, але це не «самодіяльні» чарівники, а «службові» духи, сліпо підкоряються чарівному талісману.
І багдадські розповіді, і каїрські новели надзвичайно цікаві з історико-культурної точки зору. Переносячи читача в захоплюючий світ середньовічного арабського Сходу, оспівуючи романтику далеких мандрівок, химерних доль, незліченних багатств і розкоші, арабські оповідачі дивно барвисто і різнобічно відтворюють бурхливе життя великих міст - Багдада, Басри, Каїра, з їх строкатим населенням, побутом, звичаями і естетичними уявленнями.
Остання редакція «Тисячі і однієї ночі» відноситься до XVI-XVII століть. Рукописні варіанти тільки цієї редакції і дійшли до наших днів. Втім, ні в XVII, ні навіть в XVIII в. єдиного канонічного тексту «Тисячі і однієї ночі» ще не існувало. Різні збірники досить сильно різнилися одна від одної за складом і за обсягом. Процес формування циклу далеко не був завершений, коли з'явилися перші переклади «Тисячі і однієї ночі» на іноземні мови.
Честь ознайомити європейську публіку з зборами арабських казок належить французькому арабіст Галланом. Між 1703 і 1713 рр. він випустив дванадцять невеликих томів, що включали в себе в загальній складності 21 казку. Причому тільки частина з них була почерпнута з арабської рукописи XV ст., Придбаної в Сирії. Чи не половину своїх казок Галлан дізнався від якогось оповідача на ім'я Ханна. З його слів він коротко записав кілька сюжетів, які потім літературно опрацював і видав як казки, спочатку входять до складу «Тисячі і однієї ночі». Цікаво відзначити, що поряд з деякими іншими до числа «приблудних» належали і ті дві, на частку яких випала, можливо, найгучніша слава - «Ала ад-Дін і чарівний світильник» і «Алі-Баба і сорок розбійників». У сприйнятті сучасного читача ці казки безумовно належать до числа розказаних Шахразаду, між тим ні в одному арабському збірнику XVIII і навіть XIX в. їх просто немає!
Перше французьке видання «Тисячі і однієї ночі» мало колосальний успіх. У стислі терміни з'явилися незліченні перекази і адаптації «Шахразадових казок» на всі європейські мови. З тих пір минуло близько трьох століть, але «Тисяча і одна ніч» донині залишається однією з найулюбленіших книжок європейського читача. Її образи і сюжети, відомі буквально кожній людині, глибоко проникли в західну культуру. Ніяка інша арабська книга (включаючи сюди і сам Коран) ніколи не мала в Європі і Америці навіть малої частки тієї популярності, яка випала на долю «Тисячі і однієї ночі». Це тим більше дивно, що в самих арабських країнах ставлення до неї далеко не таке тепле. Винен в тому, як не дивно, сама мова оригіналу. Дійсно, велика частина казок «Тисячі і однієї ночі» викладена на простонародному розмовній мові з величезною кількістю діалектизмів, який вельми і вельми далекий від класичного літературного. При перекладі ці вади стають непомітними, але вони не можуть не дратувати природного носія мови. У зв'язку з цим освічені мусульмани взагалі ніколи не вважали «Тисячу і одну ніч» справжньою літературою. Восторг, який ця книга викликає у європейців, завжди здавався їм прикрим і смішним непорозумінням.

рецензії