А. І. Осипов. Хто такий Бог? - читати, купити книги онлайн

<<< БІБЛІОТЕКА

Лекція професора А.І. Осипова з основного богослов'я, прочитана в Стрітенському вищому православному училище 10 жовтня 2000 р

Сьогодні я хотів поговорити з вами про питання, яке є центральним для релігійного світогляду. Так, в релігії, у вірі центральним питанням, центральної істиною є Бог. Релігія тільки там, де присутня думка про Бога, ідея Бога, визнання Бога, віра в Бога. Немає цього, немає і релігії. Ми можемо назвати її чим завгодно. Яким-небудь там шаманством, фетишизмом, астрологією, магією. Це псевдорелігія, це виродження релігії.

Питання про Бога зовсім не простий. І вам доведеться стикнутися з наступною його постановкою. "Ось ви нам говорите про Бога, намагаєтеся нам довести, що Він є. А Хто це такий? Про Ком ви говорите? Ви вимовляєте слово: Бог. А про кого ви говорите? Що це значить?". Про це я і хотів сьогодні з вами поговорити.

У Платона, учня Сократа, є така думка. Прості речі не піддаються визначенню. Їх неможливо визначити. Дійсно, складні речі ми можемо визначити через прості. Якщо людина ніколи не бачив зеленого кольору, що ми йому скажемо? Ми нічого не можемо йому сказати, крім одного: "Подивися". Розповісти, що таке зелений колір, неможливо. Можна тільки показати. Отець Павло Флоренський якось запитав свою куховарку, яка була дуже простою людиною: "Що таке сонечко?" Спокушав її. Вона на нього подивилася: "Сонечко? Ну як, сонечко? Ну, подивіться, що таке сонечко". Він був дуже задоволений цією відповіддю. Дійсно, є речі, які можна тільки бачити.

Але питання "Хто ж Такий Бог?" задають постійно. І доводиться відповідати так: "Християнство говорить, що Бог - це просте Істота, найпростіше Істота з усього, що є". Бог не є та реальність, про яку ми можемо міркувати і через це її пізнати. Навіть апостол Павло пише про язичників, що все, що можна знати про Бога, вони могли б пізнати через розглядання навколишнього світу. Йдеться про деякі властивості Бога, про те, як ви сприймаємо деякі дії Божі, цього простого Істоти. І називаємо це властивостями Божими. Його премудрість, його добрість, його милосердя і так далі. Це є тільки окремі прояви Божества, які ми можемо спостерігати на самих себе і на навколишній світ. Бог же є просте Істота.

Звідси виникає дуже серйозний висновок. Якщо Бог - це просте Істота, то Його можна тільки бачити. Тільки подивитися. Ви не знаєте, що таке сонечко, - подивіться; ви не знаєте, Хто такий Бог, - подивіться. Бо не всі речі піддаються словесному визначенню. Ми ж не можемо словом розповісти, що таке зелене. Ми не можемо розповісти словом, що таке звук До або Ре який-небудь там октави. Є речі, які ми висловлюємо в словах. Ця одна категорія. І є речі, які виходять за межі понять. І тоді, то, що виходять за межі понять, можна пізнати тільки через бачення.

Ви знаєте, що в язичництві називалося богослов'ям і який названий богословом? Під богослов'ям розумілася мова про Бога. А богословами називалися ті, хто говорив про Бога. А в християнстві що називається богослов'ям? У нас слово "теологія" переклали як "богослов'я" - по-моєму, дуже невдалий переклад. Слово "логос" має близько 100 значень. У словнику грецької мови Соболевського 34 гнізда поняття слова "логос". У кожному гнізді по кілька понять. Слово "логос" в самому центральному, проникною все його смисли, означає "знання, бачення". Перекладачі взяли перше значення - "слово" і перевели таким, нічого не значущим словом, як богослов'я. Насправді сенс-то який? Богопізнання. Богознання. Про який знанні йдеться? Про знанні дуже і дуже серйозному, зовсім не про те, про яке думали язичники. Мова йде не про дозвільних або серйозних словах про Бога, а мова йде про особливе досвіді пізнання Бога. Преподобний Йоан Ліствичник пише: "Досконалість чистоти є початок богослов'я". Язичництво абсолютно не знало цього. Бо подібне пізнається лише подібним. Якщо ми звернемося зараз до філософської етимології, то можна було б сказати, що християнство пропонує зовсім іншу гносеологічну концепцію, коли ми говоримо про предмети релігійного характеру. Вона принципово відрізняється від всієї філософської раціональної гносеології.

Чим відрізняється? Гносеологія - наука про пізнання. Як пізнавали Бога стародавні? Описом. Що ми знаходимо у Гомера, у Гесіода або у Орфея? Які ми знаходимо описи про богів? Що ми знаходимо у Аристотеля? Ось вам опису богів.

Що говорить християнство? У самому вірному і в самому точному викладі це є ніщо інше як те, про що сказав св. Варсонофій Великий: "В мовчанні пізнається Бог". А мовчання краще, дивніше всіх оповідань. Його цілували і йому поклонялися наші батьки, і їм прославилися. Ви бачите про яке богослов'ї говорить християнство. У інших батьків це названо ФЕОР, тобто спогляданням. Це щабель осягнення Бога, яка осягається через правильну християнське життя.

Отже, що ж говорить християнство про Бога? З одного боку, воно говорить, що Бог, як істота просте, не може бути виражений ніякими людськими словами. Будь-яка людська слово - це вже, якщо хочете, спотворення. Навіть найвірніші слова, самі правильні слова, є тільки якимись символами, якимись знаками, указу на те, що людина повинна зробити для того, щоб прийти до бачення Бога.

Ви, напевно, чули про двох методах, способах опису Бога. Катафатіческого і апофатичному методах. Є в зв'язку з цим два підходи, щоб говорити про Бога. Один із способів такий: осягнення Бога відбувається всередині людини, при правильній духовного життя. І цей процес правильного духовного життя поступово робить людину здатною до сприйняття Бога. Це відбувається всередині людини, а зовсім не якимись зовнішніми почуттями. Цей спосіб, в якому відсутні слова і в якому слів навіть не може бути, називається апофатичного методом. Зверніть увагу, звідки всі наші слова? Як вони утворюються? А ось як. Ми всі бачимо щось. Бачимо кінь. Хтось назвав: "Кінь". І ми всі спілкуємося і знаємо. І так по відношенню до всіх людських слів і понять. Ось як вони утворюються. Ми щось бачимо і говоримо: "Світло". Так значить, всі ці поняття носять який характер? Наш земний. Він відображає наш людський досвід і більше ніякого. Причому досвід не індивідуальний, а досвід цілого народу. І ось ми говоримо слово: "Стіл". І все, ми вже розуміємо один одного.

Ви бачите, звідки всі наші слова. Це є або конкретні поняття, або загальні поняття. Це стосується і понять духовного порядку. Навіть вищого релігійного порядку. Навіть коли ми говоримо: "Ангел". Ми і на віки віків б не знали б, хто такий Ангел, якби не було Ангелів. Не було б сприйняття "демон". Не було б і явища Того, Кого ми називаємо Бог. Але весь наш досвід носить земний характер. Він обмежений, всі наші поняття не точні. Гейзенберг, один із засновників квантової механіки писав: "Значення всіх слів і понять, які ми вживаємо, не можуть бути точно визначені, тому ми ніколи не можемо прийти до абсолютного знання шляхом раціонального мислення". Тепер вам зрозуміло, чому апофатичний метод має рацію в тому, що якими б словами ми не визначали Бога всі ці визначення будуть неточні. Чому? Вони обмежені, вони земні. Вони взяті з нашого земного досвіду. А Бог понад усе створеного. Тому, якщо ми зупинилися тільки на цьому апофатичному методі пізнання, апофатичному методі вираження, то ми повинні просто замовчати. Якби ми спробували бути абсолютно точні, то ми повинні були б тільки мовчати. Ми нічого не можемо сказати про Бога.

У що тоді перетворилася б віра, релігія? Як ми могли б проповідувати і взагалі говорити про справжню релігії або помилковою, про релігійне вчення. Нічого б не могли сказати. І правильно здається, що Божество недосяжно, незбагненно, невимовно.

Існує й інший підхід, формально невірний. Але насправді, настільки ж правильний, скільки і апофатичний. Йдеться про катафатіческого методі. Цей метод стверджує: ми про Бога повинні говорити. Ми прекрасно розуміємо, що наші слова недостатні і недосконалі, але чому ми повинні говорити про Бога? Тому що слова про Бога орієнтують людську думку і людський досвід. Є різниця, коли я нічого не можу сказати про Бога або я можу сказати, що Бог є Любов? Звичайно є. Він є Любов, а не ненависть. "Бог є Любов, і хто перебуває в любові в Бога перебуває". І Бог в ньому. Це ж все істота людського життя. Виявляється, хто ненавидить брата свого перебуває в смерті, виявляється, вчення про Бога-Любові, це не є просто абстракція, немає. А кожне вказівку на Бога є орієнтиром, напрямком, характеристикою нашого людського життя.

Чому так цінно мати правильне вираз про Бога? Хоча всі наші слова неточні, неповні і недосконалі. Проте, Одкровення Божественне говорить нам, що Бог є Любов, а не ненависть. Людина, знай, якщо ти маєш неприязнь хоч до однієї людини, ти знаходишся в невірному стані. Знай, людина, бо Бог є Любов, і хто перебуває в любові в Бога перебуває. Ви подумайте, який великий критерій відразу дається людині, і я можу себе відразу оцінювати. І я розумію: моя скрипка засмучена. Я, виявляється, перебуваю в невірному духовний стан. Як називати цей стан, вже неважливо. Але я християнин, і я вже знаю: раз я перебуваю в невірному стані, я можу боротися з собою, я повинен боротися з собою.

Про що говорить християнство в зв'язку з цим? Всі ми наповнені пристрастями, всі ми горді, всі ми самолюбні, але є величезна різниця між людьми. Яка? Один бачить це в собі, а інший не хоче цього бачити. Ось у мене неприязнь до людини, а я навіть не хочу помічати це. Виявляється, цим катафатіческого вченням про Бога людині пропонуються критерії, мірило, за допомогою якого я можу дійсно оцінювати себе, якщо я дійсно хочу бути віруючою людиною. Я, звичайно, можу тільки по імені називатися віруючим, і тут же ненавидіти брата свого, і тоді я, якщо у мене совість не зовсім спалена, не зовсім розум затьмарений, я можу зрозуміти, в якому ж жахливому стані я перебуваю.

Ви тепер розумієте, в чому сила цього катафатического методу. Чому все Одкровення наповнене одкровенням? Як Бог відкриває нам себе? Нашими словами. Нашими, людськими словами. Якби Він нам відкрив ангельськими словами, ми б нічого не зрозуміли. Все одно, що зараз до нас хтось прийде і почне розмовляти санскриті. Ми б відкрили рот. Може, він говорить найбільші істини, а ми б нічого не зрозуміли.

Бог Господь зглянувся до нашого обмеженого розуму та висловлює нам істину в наших словах. Я думаю, що коли ми помремо і звільнимося від цього "понятійного" мови, то ми будемо дивитися і посміхатися на наше уявлення про всі ці речі, які ми пов'язуємо з Одкровенням. Ми будемо посміхатися, як пише апостол Павло: "Нині ми, як дзеркало в ворожінні", тобто гадательно, тоді ж - обличчям до обличчя. І коли ми побачимо, тоді ми зрозуміємо все убозтво наших уявлень і про Бога і про духовний світ, але ми побачимо й інше: яким благом було для нас Одкровення Боже про Себе Самого і про інші речі, бо це Одкровення вказувало нам шлях перевірки себе, це особливо важливо, і вказувало нам напрямок духовного життя.

Ви знаєте, є адже релігії природні, є надприродні. Природні релігії є нічим іншим, як вираженням безпосереднього людського почуття і оформленням в цих поняттях. Одкровення відрізняється тим, що Сам Бог нашими поняттями дає нам про Себе знати, хто Він є? Здається, і тут і там слова, тут і там поняття. Напрямки абсолютно різні. Тут ми висловлюємо своє невиразне почуття, і звідси народжуються всілякі релігії. Всілякі образи богів, наповнених всіма пристрастями, часом і чеснотами, людськими, але це ми висловлюємо свої почуття в понятійному мовою. А є Божественне Одкровення, коли Сам Господь говорить про Себе, і ми бачимо приголомшливі відмінність між тим розумінням Бога, яке дає християнство, і тим, яке поза християнства.

Які ці відмінності? Їх досить багато. Але є деякі, про які найменше йдеться, які представляються на перший погляд спірними, і навіть викликають деякі здивування і так далі. В історії людства ми не знайдемо вчення про те, що Бог є Любов і тільки Любов.

Ми знайдемо що завгодно, і найвище з цього що завгодно, що він справедливий Суддя, що він Правда, що він Істина, що він Розум. До цього приходили і окремі філософи, і окремі релігії. Але про те, що Бог є Любов, і тільки Любов, не говорив до Христа ніхто. І до речі, Одкровення з усією силою наполягає на тому, що Бог є Любов, Євангеліє від Іоанна, послання апостола Іоанна Богослова.

Ви знаєте, існує у нас одна з комісій, яка займається діалогом з мусульманами Ірану. І на засіданні минулого літа розглядали питання про людські чесноти і про Бога, і, ви знаєте, це було цікаво слухати. Мусульмани, один за іншим, кажуть, що вища людська чеснота - це справедливість. Ми сказали: "Якщо найсправедливіший, то це ж комп'ютер. Навіть і людиною не потрібно бути, щоб бути абсолютно справедливим. І хіба ви не звертаєтеся до Аллаха:" О, всемилостивий і милосердний Аллах! ". Вони кажуть:" Так, милосердний , але Суддя. Так він судить, але він судить справедливо. І в цьому проявляється його милосердя. Але вища - це є справедливість ".

Я привожу цей приклад, тому що ви дійсно не знайдете в історії релігійної свідомості вчення про Бога-Любові. Не знайдете тому, що Божественного Одкровення такого не було, це найголовніше. Його не було тому, що ми спотворили саме поняття любові. У людському лексиконі "любов" позначає: всепрощенство, відсутність покарання, тобто роби що хочеш, ось що по-людськи означає "любов". Ми одному все прощаємо, а того, хто нам неприємний, ми чіпляємо за кожну дурницю. У нас спотворили поняття любові. Християнство ж повертає нам це поняття.

Що таке християнська любов? "Так бо Бог полюбив світ, що дав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне". Під любов'ю зрозуміло жертовність. Але жертовність не сліпа. Подивіться, як Христос реагував на зло: "Змії, Роде зміїний". Бере батіг і виганяє з храму, перекидає навіть лави. Мені пригадується один епізод з книги архієпископа Симеона Тянь-Шанського, коли йому було років 14-15: "Я якусь книжку взяв, а там картинки, на якій коні злучалися. І раптом мати побачила. Я ніколи не бачив у неї такого гніву . вона була дуже добра і м'яка. З яким гнівом вона вихопила і викинула цю книгу. Я вперше побачив, що таке гнів любові ". Він на досвіді дізнався, що це таке. Люди не знали, що таке гнів любові. Під любов'ю розуміли тільки добро. А якщо це добро? Одного разу Бог є Любов, тоді роби що хочеш. Ось як перекручене людську свідомість розуміє те, що Бог є Любов.

Християнське вчення про Бога-Любові, звичайно, повністю розумілося і сприймалося Святими отцями. Однак це святоотеческое сприйняття і розуміння - що якщо Бог є Любов, то Він більш ніщо не є, Він є саме Любов - це розуміння виявляється психологічно недоступним для старої людини. Тому ми бачимо, як навіть в історії християнства це вчення поступово принижувати, викривлялося.

Найяскравіший, потужний приклад - це католицьке вчення. Ансельм Кентенберійскій, цей з великих схоластів в своєму вченні, яке названо "юридичним вченням", все розклав по поличках. Воно зводиться до безперервної судовому позові між Богом і людиною. Ці позови, в основному, не на користь людини, але іноді і на користь людини. Які відносини між Богом і людиною? Любові? Ні, суду. Зробив зло, ти повинен принести задоволення судом Божим, ти образив Божество. Виявляється, Бога можна образити. Отже, якщо можна Його образити, значить це саме страждає Істота з усіх, які ми знаємо. Ми один одного образили, образили, ну примирилися і все. А Бог безперервно ображається гріхами людськими. Здригається безперервно від гніву на цих грішників. Який там Бог-Любов. Це суддя. Звідси винайдено дике вчення про заслуги людини. Це жах, мороз по шкірі. Більш того, про сверхдолжних заслуги, які може мати людина перед Богом. Це вчення про задоволення, вчення про чистилище. Це все прямо випливає з спотвореного вчення про Бога.

Ну, а если Бог є Любов, то як же зрозуміті Цю Любов? Скорботи Людські бувають. Так. Хіба за гріхі Людські НЕ буває відплаті? Бувають, ще й як. Ми на власному досвіді це Можемо Бачити. А на досвіді других ми це бачим часто-густо. І самє Святе Письмо говорити про відплату. Що ж все це означає? Переплуталі. Коли ЦІ факти оцінювалі як наказание Боже, тобто як помста Божу за гріхі, то переплуталі дуже Важливі РЕЧІ. Все католицьке вчення зводу до доктрини "око за око, зуб за зуб". Забули, що таке природний наслідок Порушення духовних Законів, Які є первинний в нашому жітті. Хто карає наркомана, хто карає того, хто віскакує з іншого, з третього поверху, коли Йому кажуть: "Сходи сходами"? І він ламає собі руки, ноги. Хто його карає? Хто карає п'яницю? Це ж не помста Бога, що він стає поламаний, понівечений тілесно, душевно. Це не помста Бога.

А Бог, навпаки, що робить? Попереджає. Всі заповіді Божі є попередженням. Якщо хочете, можна висловитися так: Бог благає нас, людей, як Любов, не робіть так - з вами ж буде погано. Чи не стрибайте з поверху, сходіть по сходах.

Пам'ятаю, в дитинстві мені мама сказала, що на морозі не можна лизати залізну ручку. Як тільки вона відвернулася, я тут же лизнув. Був великий крик, не пам'ятаю, але якось все-таки від ручки мене відірвали. Але я запам'ятав. І потім, коли я виріс, став викладати, я зрозумів: до чого ж хороший приклад. Тепер я зрозумів, що таке заповіді Божі. Мене матінка тут не карала, що не вона приліпила мову до цієї залізної ручці, а я прилип. Вона мене попереджала не робити цього, і вірно попереджала.

Ось ми зрозуміли, що таке заповіді Божі. Зрозуміли, що такий наслідок гріха. Що це - не помста Бога. Бог залишається Любов'ю, як Любов, попереджає заздалегідь і каже, бо Бог зглянувся до хреста, і, я думаю ми можемо сказати, благає нас: "Не робіть так, бо за цим неодмінно підуть ваші страждання, ваші скорботи". Ми просто не знаємо цих законів духовного життя, і тому немає таку безпосередню реакцію, ось я когось обдурив і мені тут же по потилиці хлоп. Ні, такого не буває, ніхто мені по потилиці не б'є, тільки потім через якийсь час, якщо я уважний, побачу, що і мене надули, тільки в десять разів міцніше, ніж я обдурив. Каже Бог ось так: "Не дивися такими очима, як миски обертаються, буде погано, попереджаю, не дивися". Ні не можливо. Потім, хто страждає? Сама людина страждає, потім не знає, що робити ...

Ви бачите, переплутали. І це постійне оману, на жаль, глибоко вкорінене, що Бог мстить, виражається іншим словом: карає. Звідси що виникає? Скільки разів відбувається в житті, я думаю, що і у вас бувало. Коли люди починають обурюватися ким? Богом. Бунтують проти Бога: "Що, я самий грішний? Що мені так?". Те кричить, що діти народжуються поганими, то у нього згоріло щось, то будинок, то справи і так далі. І тільки й чути: "Що, я самий грішний? Он гірше мене, і вони нічого". Доходить до богохульства, до прокляття Бога, відкидання Бога. А звідки виникає все? З цієї помилкової ідеї, проти якої християнство виступило, пояснило: Бог нікого не карає. Нікому не мстить. Він є ніхто інший, як найбільший Лікар, який готовий допомогти навіть тоді, коли людина вистрибує з третього поверху. Знову варто тут, що не ображається цим. Ми Бога образити не можемо. Він вище наших образ. Пам'ятайте в Апокаліпсисі чудові слова: "Ось, Я стою під дверима та стукаю, і хто відкриє Мені, до того Я увійду і з ним буду вечеряти, бенкетувати".

Виявляється ось яке християнське вчення про Бога. Він є Любов. Не може бути ніким іншим. З цього питання є чудове висловлювання у святих отців. Є в Добротолюбії, в параграфі 150 з настанов преподобного Антонія Великого, де він говорить, що сказати, ніби Бог гнівається на грішника - це рівнозначно тому, що сказати: сонце ховається від позбавленого зору. Тобто позбавлений зору говорить: "О, сонця немає". Чи не сонця немає, а ти сліпий. Чи не Бог гнівається, а ти спотворюєш себе своїми гріхами. І потім при цьому ще звинувачуєш Бога. Як я б міг матінку звинуватити за те, що прилип мовою до залізної ручці на морозі?

Ось це дуже важливо зрозуміти. Навіть для духовного життя це величезне значення. Всі ми маємо досвід, хоча б елементарний. Коли людина згрішить, то у нього відразу ж відторгнення від Бога. У нього з Богом натягнуті відносини. Чому? Думка така: Бог проти мене. Ніколи Бог не буває проти нас. Першим в рай увійшов розбійник. Бог завжди є Любов і тільки Любов. Ми своїми гріхами відторгається від Бога. Апостол Яків тому і пише: "Бог не спокушається і не спокушає нікого. А ми, захоплюючись своїми гріхами і пристрастями, ми, зваблюючи своїми похотями, ми приносимо собі шкоду, страждання, а не Бог".

Отже, основною характеристикою християнського розуміння Бога виявляється, що Бог є Любов. З цього розуміння відкривається і весь сенс вчення про Бога Трійці. Недарма є вираз: хто бачив Трійцю, той бачив Любов. Так, ми розуміємо, що відкрилася велика істина, що Бог єдиний по суті триіпостасна. Виявляється, нам дано якесь обмежене для нас розуміння, що Бог в Самому Собі є Любов. І Він дає нам образ цієї любові, бо всі ми, людство, єдині по суті. Якою має бути характер відносин між нами? Такий, який ми бачимо в Бозі. Бо Бог і є та норма відносин, яка відкривається людині, для того щоб людина була блаженний, став сином Божим, став дитиною Божою, став богоподібним істотою. Через прилучення Богу він і стає таким.

Помітілі помилки в тексті? Віділіть ее ведмедика та натісніть Ctrl + Enter

<<< НАВЕРХ