Чому Христос в древніх текстах порівнюється з Мельхіседек, і чи дійсно автор Пісні пісень метафорично описував відносини Сина Божого з Церквою? Про це - в черговий чолі з книги Клайва Льюїса «Роздуми про псалмах». https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/03/12_Inoskazanija_v_psalmah.mp3
У певному сенсі тлумачення псалмів об'єднували Христа з Його противниками. Наприклад, слова про 109 псалмі були б неможливі, якби обидві сторони не брали без суперечок, що під «Господом моїм» (Мк. 12: 35-37) зрозуміло Месія, тобто цар, помазаник Божий, визволитель Ізраїлю.
Клайв Льюїс
Такий метод брали тоді все. Всі знали, що у Писання є другий, духовний сенс. Навіть праведні язичники, на кшталт євнуха-ефіопляніна (Діян. 8: 27-38), знали, що священні книги Ізраїлю не можна зрозуміти без тлумача, який здатний відкрити їх потаємні значення.
Напевно, все освічені юдеї I століття бачили вказівки на Месію в тих же фразах, в яких їх бачив Ісус.
Відмінність була в іншому: Він ототожнював царя-помазаника з іншою особою зі Старого Завіту, а обидва ці особи - з Самим Собою.
У псалмах йдеться і про тріумфуючий царя, і про невинному страждальців. У 12, 21, 54, 101 псалмах мова йде про страждальця; у 2 і 71 - про Царя.
Якщо я не помиляюся, Страждальця на той час ототожнювали з усім народом в його теперішньому, як він є; під Царем же розуміли майбутнього визволителя з дому Давидового. Христос, повторюю, ототожнював Себе і з тим, і з іншим.
Таким чином, «читати між рядків» нам дозволив і повелів найвищий авторитет. Але це не освячує все, що ми там віднімаємо. Нерідко, дивлячись в глибину Писання, ми бачимо тільки наші дурні особи.
І мені, і багатьом моїм сучасникам здаються смішними і натягнутими колись загальноприйняті тлумачення. Напевно, дуже часто вони такими і були, але не нам вирішувати, коли саме.
На землі немає неупередженого судді, який міг би розсудити суперечку століть. Ніхто не варто поза історією, і більше всіх поневолений нею той, кому здається, що наше століття - не один з століть, а високий поміст, звідки можна, нарешті, об'єктивно розглянути всі і вся.
Придивімося до деякими тлумаченнями. Псалом 109 прийнято співати під Різдво. Цьому і справді можна здивуватися: в ньому немає ні слова про світ, про благовоління, немає розчулення, затишку, убозтва Вифлеємський ясел. Ймовірно, написаний він на коронування або хоча б на славу якогось царя. Він сповнений загроз, він ніяк не втішає, а як би говорить: «Бережись!»
Ми маємо право пов'язувати його з Христом з двох причин: по-перше, Він Сам говорив це, бо Він - Той, Кого Давид називав «Господом моїм», а по-друге, в ньому згадується Мельхіседек (109: 4). Згідно Послання до Євреїв, цей надзвичайно загадковий персонаж - символ Христа, живе пророцтво про Нього (Євр. 7).
Ми не знаємо, як саме тлумачив апостол на своїй мові 14 главу Книги Буття, але головне, ймовірно, зберігається навіть в перекладі з перекладу. Звичайно, відсутність родоводу ні в якій мірі не означає, що Мелхиседека просто не було, але воно ставить його як би в стороні від оповідання. Він є невідомо звідки, благословляє Авраама «від Бога Всевишнього, Владики неба і землі» і кудись дівається.
Мимоволі відчуєш, що він з іншого світу - не загробного, земного, але іншого. Для нього немає сумнівів в тому, що він вище Авраама, і той це приймає.
Я не знаю, що сказав би нам автор або останній з авторів Книги Буття, якби ми запитали його, що це означає; але, як я вже говорив, я вірю, що на створення цієї книги лежить Божа друк.
Один результат розповіді про Мельхіседек мені зрозумілий: читачеві міцно врізається в пам'ять думку про те, що жрецьке служіння не язичницьким богам, а Єдиному Богу існувало дуже давно, до єврейського священства, родоначальником якого був Аарон, до Авраама, незалежно від його покликання. Древній, доіудейскій жрець - в той же час і цар; Мельхіседек - і священик, і цар. Це бувало, але не в Ізраїлі.
У певному сенсі один Мельхіседек з усього Старого Завіту подібний до Христа. Христос, як і він, вважає Себе не тільки царем, а й священиком, хоча не походить з роду священнослужителів. Мельхіседек дійсно вказує на Нього, як і герой 109 псалма, який теж і цар, і священик, що не походить від священиків.
Для іудея, який звернувся в християнство, це було дуже важливо. Можна довести, чому Ісус - син Давидів; але ніяким чином не доведеш, що Він сходить до Аарона. Тим самим, потрібно було прийняти, що є священство, незалежне від коліна Ааронового, більш того - що священство це вище Ааронового черги. Мельхіседек освячував це авторитетом Письма.
Для нас, християн з язичників, все навпаки: нам набагато легше зрозуміти і прийняти священство Христа. Ми майже не відчуваємо, що Він - Цар і Переможець, і псалми допомагають нам це відчути. Відкриємо 44 псалом і почуємо:
«Прив'яжи до стегна мечем Свого, Сильний, славою Твоєю і красою Твоєю. І в цьому прикрасі Твоєму поспішає, сяду на колісницю заради істини і лагідности та справедливости, і правиця Твоя покаже Тобі чуда. Твої стріли нагострені Тобою народи попадають »(4-6).
У псалмі 88 ми читаємо обітниці Давиду, тобто всім чи багатьом його нащадкам (як «Яків» позначає всіх нащадків Якова). Господь обіцяє розтрощити перед ним ворогів його, вразити його ненависників; Давид буде кликати Бога батьком, а Той зробить його первістком, який вище царів землі (24-28). У псалмі 131 знову йдеться про Давида: «ворогів його соромом соромом; а на ньому корона його буде сяяти »(18).
Все це виділяє той сенс Різдва, про який ми майже не пам'ятаємо. Прочитайте ці псалми як пісні на Різдво Христове, і ви відчуєте, що воно було викликом, загрозою миру сему. Псалми сповіщають, що прийшов нарешті довгоочікуваний захисник, який битиметься зі смертю, дияволом, злом і переможе їх.
Ми знаємо, що і Сам Спаситель сприймав Свій прихід саме так. (З європейських поетів цю сторону Різдва добре відчув і описав один Мільтон.)
Пов'язувати з П'ятидесятницею 67 псалом можна, хоча вірш «земля тряслася, навіть небеса було перед Богом» (9) для псалмоспівця, звичайно, співвідносився з чудесами Виходу. Вірш 12 прекрасно показує, як знаходять новий сенс старозавітні тексти. Зазвичай ми читаємо: «Господь дасть слово; провісників безліч », розуміючи« слово »як« військовий наказ », провісників (похмура іронія) - як воїнів. Однак насправді все не так.
Вірш цей значить, що багато хто може рознести звістку про перемогу. Ось це цілком підходить для П'ятидесятниці. А вже зовсім дає нам право так застосовувати псалом вірш 19: «Ти піднявся на висоту, полонив полон, прийняв дари ради людини, щоб і мешкати будуть у Господа Бога».
Гебраїста стверджують, що в староєврейською тексті мова йде про «дари» (видобутку, данини) від людей. Однак в Посланні до Ефесян апостол має на увазі інше прочитання: «Тому й сказано: Зійшовши на висоту, Ти полонених набрав і людям дав дари» (Еф. 4: 8).
Ймовірно, саме тут 67 псалом вперше пов'язаний з Зішестям Святого Духа - Павло говорить про духовні дари, підкреслюючи, що вони дані після Вознесіння. Зв'язок Вознесіння з П'ятидесятницею прекрасно узгоджується зі словами Спасителя: «... краще для вас, щоб Я пішов; бо як Я не піду, Утішитель не прийде до вас »(Ін. 16: 7), немов присутність Христа в« просторово-часовому світі »заважає з'явитися Богу Духу Святому. Тут - таємниця, і я її навіть не торкнуся.
З псалмами, в яких мова йде про страждальця, все набагато простіше - їх важко читати, не думаючи про Христа. Якщо говорити зовсім вже по-людськи, зрозуміти іносказання тут можна і без допомоги згори - дивом було б не зрозуміти їх. У псалмі 21, страшною пісні, яку Христос згадав на хресті, більш вражаючим за все не «прокололи вони мої руки та ноги мої», а поєднання повного відчаю з повною ввірених Богу, Який не відповідає, навіть «не відповів» (21: 3), і все ж «Святий, живе хвалах Ізраїлю» (21: 4).
Тут говорить страждалець невинний; в псалмі 39 - винний: «спіткали мене беззаконня мої, так що й бачити не можу» (13). Але і це - голос Христа, бо ми знаємо, що Єдиний Безгрішний спустився заради нас в глибини страждань, які відчуває погана людина, коли дізнається, який він поганий. Зауважте, вірш дуже важко узгодити з віршами 8 і 9, якщо мова не про Христа.
Говорити ще про «псалмах страждання» не варто, там все очевидно. Взагалі ж скажемо тільки, що 44 псалом являє нам стільки граней Різдва, скільки НЕ представлять різдвяні пісні і, в певному сенсі, Євангелія.
Створений він придворним поетом до весілля царя. (Тепер нас дивує, що такі вірші написані «на замовлення». Але за часів здорових мистецтв ніхто б не зрозумів, чому ми здивувалися. Великі поети, музиканти, художники могли працювати так і працювали. Того, хто не міг, вважали б дивним, як моряка або селянина, які працюють лише по натхненню.)
Псалом прекрасний і як шлюбна пісня - то, що греки називали епіталаму, - але він набагато значніше, коли ми зв'яжемо його з Втіленням.
Раніше мене абсолютно не чіпали тлумачення біблійних текстів, уподібнюється нареченого Христу, наречену - Церкви. Читаючи виразно еротичні вірші з Пісні Пісень, мимоволі посміхнешся і подумаєш, як наївні тлумачі. Я і зараз не вірю, що древній автор розумів все це «в духовному сенсі».
Приймаючи таке прочитання, ми не можемо відкинути те, про що він вже точно думав. Так, це шлюбна пісня, це - поема про закоханих; нове прочитання не заважає так бачити (людина - і справді один з приматів, вірші - чорні рисочки на білому аркуші).
Але поступово я зрозумів, що новий сенс не довільний, він породжений тим, колишнім. По-перше, майже всі великі містики - античні, мусульманські, і особливо християнські - показують, що образ шлюбу, любовного союзу природно, навіть неминуче висловлює зв'язок людини з Богом.
По-друге, тема «священного шлюбу» постійно виникає в язичництві - не "найвищому" або "самому світлому», а «самому ревно», тобто самому серйозному. Якщо Христос (а я в це вірю) виконав сподівання не тільки іудеїв, а й еллінів, цілком може бути, що Він виконав і це.
По-третє, для самого іудаїзму Ізраїль - Наречена Господня. Про це ми читаємо в одній з найважчих і зворушливих глав Старого Завіту (Єз. 16); в Одкровенні ж Старий Ізраїль передає це Нового, і Нареченою стає Церква. Негідну наречену відмивають, переодягають, заручається з Богом - просто весілля короля Кофетуа!
Алегорія, яка спершу здавалася довільної, вкорінена в усій історії релігій; і відкидати її за те, що вона «несучасна», може тільки сліпий, самовдоволений провінціал.
Якщо так прочитати псалми, Різдво знаходить для нас втрачену повноту. З Різдвом Христа в світ прийшов великий Цар і великий Воїн. Але це не все: прийшов і Наречений «кращий від людських синів». Ми не завжди відчуваємо, що слово це означає не тільки «коханий», а й просто «майбутній чоловік» - той, хто дасть тобі дітей.
Коли псалмопевец каже: «... забудь свій народ і дім батька твого» (44:11), слова ці, звичайно, мають прямий і сумний сенс: і нам, і йому шкода дівчину (ймовірно, дуже юну), яка плаче в чужому їй будинку, передбачаючи всі біди, які обіцяє династичний, та ще східний шлюб. Псалмоспівець прекрасно їх знає, у нього самого, напевно, є дочка, і він втішає наречену: «Замість батьків твоїх будуть сини твої».
Але це як не можна краще підходить і до заручин Церкви з Христом.
Висока честь покликання обходиться дорого. Спочатку (а іноді і пізніше) дуже важко відірватися від «нормального життя». Навіть перехід з одного біологічного рівня на інший і то нелегкий - людина знає труднощі і печалі, невідомі іншим приматам. Вийти ж за межі «людського» особливо важко.
Господь говорить до Авраама: «... Вийди зо своєї землі, і від родини своєї, і з дому батька твого, (і йди) в землю, яку Я тобі покажу» (Бут. 12: 1). Веління це жахливо - треба піти від всього, буквально від усього, що ти знаєш. А розраду (втішає воно в цей, перший час?) - таке ж, як в псалмі: «Я вчиню тебе великий народ».
У Новому Завіті Господь повторює і підсилює веління, вимагаючи зненавидіти матір, батька, саме життя. Він каже тут в Своєму, особливому дусі, як би в притчі, - мова йде не про ненависть, нема про злобі, а про повну відмову від природних зв'язків, якщо знадобиться такий жахливий вибір. (Навіть і так текст цей - тільки для тих, кому він страшний! Чоловікові, якого верне від власного батька, жінці, з усіх сил намагаються не зненавидіти матір, краще не читати його.)
Але повернемося до псалму. Втіха нареченої - не в обіймах нареченого, а в дітях. Якщо вона не потече водою живою, не принесе плоду, не стане матір'ю святим і святості, ми можемо припустити, що шлюб їй привидівся.
Псалом 8 пов'язують з Вознесінням, і тлумачення це підтримано авторитетом апостола. У прямому своєму значенні псалом гранично простий - автор його, справжній поет, дивится людині і місця його у всесвіті (у Софокла є хор приблизно про те ж).
І справді, дивлячись на зоряне небо, здивуєшся, що Бог взагалі помічає таких тварюк, як ми. Він створив нас нижче сил небесних, але тут, на землі, наділив великою честю: поставив над усім створеним світом. Апостола це наводить на думку, до якої не додумаєшся без благодаті.
Псалмоспівець сказав, що Господь поставив людину «володарем творива рук Своїх, все під ноги йому вмістив »(8: 7); апостол додав, що тепер, в нинішньому світі, це ще не зовсім вірно (Євр. 2: 6-9). Нас, людей, вбивають, і нам, людям, шкодять звірі, отруйні рослини, холод, стихійні лиха - словом, природа.
У «науковому сенсі» автор псалма начебто і не правий. Але мало поправити його так, як зазвичай поправляють: «Це - невірно, Писання - вірно, значить, мова просто йде не про сьогодення, а про майбутнє». Краще скажемо: «Це вірно і тепер, не тільки в поетичному сенсі, а й у іншому, дуже важливому». Рушимо же шляхом, що веде до цього змістом.
Ми знаємо, що Христос вознісся на небеса. Знав це і апостол Павло, коли писав, що Христос - «первісток серед покійних» і що в Ньому «всі оживуть», а Йому Господь підкорив все (1 Кор. 15: 20-28).
Якщо ми крім тексту з Послання до Євреїв прочитаємо і цей текст, ми переконаємося, що в первохристианской церкви було прийнято тлумачення, бути може, що походить від самого Христа. Як-не-як, Він особливо любив, щоб Його визначали словом пророка «Син Людський», тобто «архетип людини» (пор. «Дочка Вавилона» - «Вавилон»), чиє страждання і славу може розділити кожен з людей, якщо сам не відмовиться.
Я думаю, про це потрібно нагадати християнам. Мало хто відчуває в наш час, що у вічності перебуває прославлений Людина. Ми бачимо людину Христа лише на землі, і то від Різдва до смерті, немов Він побув людиною і знову став «тільки Богом».
Воскресіння і Вознесіння для нас - великі перемоги Бога, це так; але ж вони - і великі перемоги Людини. 8 псалом, на нашу радість, нагадує про це. Пристрасті і славу Спасителя ми маємо право зіставити з долею людини: і там і тут ми бачимо приниження - і велич, беззахисне початок - і велику долю. Зіставлення це не здається мені натягнутим.
Але я забрів в край чудес, які вище мого розуміння. Поговоримо краще під кінець про більш простих речах.
Нерідко нас вражає, що псалмоспівці щиро не бачать в собі гріха: «Ти ... спокусив мене, і нічого не знайшов» (16: 3); «Я ходив я в своїй непорочності» (25: 1). Навряд чи так вже сильно міняє справу то, що іноді мається на увазі весь народ або навіть його «малий залишок».
Звичайно, дещо це змінює: «залишок» був і святий, і праведний в порівнянні з тими, що оточують його язичницькими народами. Він часто страждав безвинно - в тому сенсі, що страждання його були набагато більше недоліків, а ті, хто їх робив, були набагато гірше. Але треба було прийти Тому, Хто святий і праведний в повному розумінні цих слів.
В устах Ісуса цим віршам належало стати беззастережної істиною. Значить, їх треба було створити, щоб люди дізналися, що вчинене, всепрощаюче, кротчайшее милосердя може викликати в такому світі, як наш, не любов, а ненависть, зневагу, смерть.
Ми, християни, чуємо в цих віршах голос Христа; Він і справді говорив, що гріха в Нім нема. (Ось важливий для нас аргумент - адже і ворогам християнства Ісус не здається гордим і самовдоволеним. Вони набагато менше, ніж від них чекаєш, дивуються, що Він «лагідний і смиренний серцем», а проте говорив Він таке, що, крім Бога, скаже тільки гордій з зверхників, якщо не параноїк.)
Під «проклинають псалми» кожен з нас підставляє своє; але не забудемо, що алегорії ці - зовсім на іншому рівні, ніж істинний їх, глибинний сенс. Гнів потрібно направити на зло, найкраще - на наше власне.
Читаючи про «беззаконне» в псалмі 35, непогано згадати, що найвідоміший нам приклад - ми самі; і коли псалом злетить вгору, вірш «милість Твоя до небес, істина Твоя аж до хмар» особливо вразить і зачепить нас. При такому читанні можна навіть винести вірш про вавилонських немовлят.
Много что в Нашій душі подібно немовляти - скажімо, качани дрібніх попущенія и дрібніх непріємностей, Які могут розросту в піяцтво або злостівість, а зараз Здаються такими маленькими и беззахіснімі, что чинити Опір Їм якось даже и жорстокости, Ніби ти скрівдіш звірка. Вони так жалібно скиглять: «Та мені небагато треба!» Або: «Подумай і про себе!» Ось до них і підходить якнайкраще вірш із псалма 136. Воістину блаженний, хто розіб'є їх про Камінь, - це легше порадити, ніж зробити .
Нарешті, мені іноді невідступно чується алегорія, про який я ніде не читав. Автор 83 псалма говорить: «.. .Одне день на подвір'ях Твоїх, аніж тисяча» (11), маючи на увазі саме це: один день у Бога краще, ніж тисяча без Нього.
Але я завжди думаю тут про те, про що, наскільки мені відомо, старозавітні автори не думали. Думка ця є в Новому Заповіті. У псалмі 89 говориться, що перед очима Божими «тисяча років, як день вчорашній» (5). Апостол же Петро додає, що «у Господа один день, як тисяча років» (2 Петр. 3: 8). Псалмоспівець, мабуть, просто хотів сказати, що Бог вічний.
У Посланні Петра ми взагалі виходимо за межі часу. Започатковано (в християнській традиції; у Платона це було) поданням про вічність як про вічне сьогоденні.
З такої точки зору рядки 83 псалма знаходять додатковий сенс. Бог може з'явитися нам у відрізку часу - в дні, хвилині, секунді; але торкнемося ми того, що з часом незрівнянно.
Ми сподіваємося вийти якщо не з часу, то хоча б з його полону, з його одновимірного убозтва, і тим зцілити ниючий біль, яку цей полон заподіює нам і в щасті, і в нещастя. Адже ми так погано примирилися з часом, що постійно йому дивуємося. «Як він виріс! - вигукуємо ми. - Як час біжить! », Ніби така звична річ залишається для нас новиною.
Це дуже дивно, немов риба не може звикнути до води. Чи не дивно це лише в тому випадку, якщо рибі призначене вийти на сушу.
К.С. Льюїс. «Іносказання в псалмах» - глава з книги «Роздуми про псалмах»
аудіофайли надані «Бібліотекою Переказ»
Втішає воно в цей, перший час?
