Як 25 грудня стало Різдвом | "Обери життя"

25 грудня 2014 | Опублікував: Alena Dorofeeva

Покритий снігом маленький місто Віфлеєм на картині маслом Пітера Брейгеля 1566 р Незважаючи на те, що щорічно народження Ісуса відзначають 25 грудня, Лука та інші євангелісти не дають вказівки конкретного пори року Його народження. Скала / Ресурс мистецтва, Нью-Йорк.

25 грудня християни всього світу збираються разом, щоб відсвяткувати народження Ісуса. Радісні пісні, особливі богослужіння, загорнуті яскравою папером подарунки, святкова їжа - все це характеризує сьогоднішнє свято, по крайней мере, в північній півкулі. Як же виникло свято Різдва Христового? Як 25 грудня стало пов'язано з народженням Ісуса?

В Біблії є кілька підказок: про святкування Різдва Ісуса не згадується в Євангеліях або Діяннях; не вказано ні дата, ні навіть пору року. Біблійна посилання на пастухів, які охороняли свої стада в ту ніч, коли вони почули звістку про народження Ісуса (Лука 2: 8), наштовхує на думку про сезон весняного ягнения; з іншого боку, прохолодний грудень - хороший час для загону худоби. І все ж більшість вчених закликають до обережності при добуванні такої точної, але випадкової деталі з розповіді, спрямованість якого є швидше теологічної, ніж календарної.

Небіблійні відомості першого і другого століть також мізерні: про святкування Різдва не згадується в творах ранньохристиянських авторів, таких як: Іриней (130-200гг.) Або Тертуліан (160-225 рр.). Оріген Александрійський (165-264 рр.) Доходить до того, що починає висміювати святкування римлянами річниць від дня народження, відкидаючи їх як «язичницькі» звичаї - вірна ознака того, що в той час в тому місці народження Ісуса не було отмечаемо подібним торжеством [1] . Наскільки ми можемо судити, в цій точці планети Різдво не святкувалося зовсім.

Це різко контрастує з дуже раннім виникненням традицій, пов'язаних з останніми днями життя Ісуса. Кожне з чотирьох Євангелій містить детальну інформацію про час смерті Ісуса. За словами Іоанна, Ісуса розіп'яли, як принесеного в жертву пасхальне ягня. Це могло статися в 14 день єврейського місяця Нісана, безпосередньо перед настанням на заході сонця єврейського свята (початку 15 дня, оскільки за єврейським календарем день починався при заході сонця). В Євангеліях від Матвія, Марка і Луки, йдеться, однак, що Вечеря Господня відбувалася після заходу, на початку 15 дня. Ісус був розп'ятий наступного ранку - все ще 15 дня.

Великдень, набагато раніше стала подією, ніж Різдво, була просто поступовим християнським переосмисленням єврейської пасхи з точки зору страждань Ісуса Христа. Її дотримання могло матися на увазі в Новому Завіті (1 Коринтян 5: 7-8: «Пасха наша, Христос, у жертву принесений за нас. Тому святкуймо ...»), звичайно, чітко християнським це свято стало тільки до середини другого століття, коли з'явився апокрифічних текст , відомий як послання до апостолів, в якому Ісус дає вказівку своїм учням «творити спогад про [Його] смерті, або Великдень».

Служіння Ісуса, Його чудеса, страждання і воскресіння, як правило, викликали найбільший інтерес у християнських авторів першого і другого століть після Р. Х. Але з часом став зростати інтерес до походження Ісуса. Ми можемо побачити це зміна вже в Новому Завіті. У найбільш ранніх посланнях - Павла і Марка - немає згадок про народження Ісуса. Євангелія від Матвія і Луки містять загальновідомі, але абсолютно різні опису події - хоча жодна з них не вказує дату. У другому столітті після Р.Х. подальша деталізація народження і дитинства Ісуса Христа пов'язана з апокрифічними творами, такими як Євангеліє дитинства Ісуса від Фоми і Протоєвангеліє від Якова. У цих текстах відзначено все від імен бабусь і дідусів Ісуса до деталей його освіти - але немає дати Його народження.

Нарешті, приблизно в 200 м від Р. Х. в Єгипті християнський вчитель дає посилання на дату народження Ісуса Христа. За словами Клемента Олександрійського, різні християнські групи надали кілька різних дат. Дивним виявилося те, що Клемент не згадав 25 грудня зовсім. Клемент пише: «Люди, які визначили не тільки рік народження нашого Господа, а й день, кажуть, що воно відбулося в 28 рік правління Августа, в 25 день [єгипетського місяця] пахона [20 травня по нашим календарем] ... Згадуючи про Його страждання , деякі з високим ступенем точності кажуть, що Спаситель зазнав їх в 16 рік правління Тіберія, 25 Фаменофа [21 березня], інші - 25 Фармуфа [21 квітня], інші - 19 Фармуфа [15 квітня]. Крім того, деякі кажуть, що Він народився 24 або 25 Фармуфа [20 або 21 квітня]. » [2]

Очевидно, що в кінці другого століття виникла велика невизначеність, і з'явився величезний інтерес до датування народження Ісуса. Однак до четвертого сторіччя ми знаходимо посилання на дві дати, які отримали широке визнання - і зараз також відзначаються - як День народження Ісуса Христа: 25 грудня в західній Римської Імперії і 6 січня на сході (особливо в Єгипті і Малій Азії). Сучасна Вірменська церква продовжує відзначати Різдво 6 січня; для більшості християн, однак, воно настає 25 грудня, а 6 січня в кінці кінців стає святом Богоявлення, ознаменованим приходом волхвів до Вифлеєму. Проміжок часу між ними став сезоном свят, пізніше відомим під назвою 12 днів Різдва.

Найбільш рання згадка 25 грудня як дня народження Ісуса виявлено в Римському альманасі середини четвертого століття, в якому наводяться дати смерті різних християнських єпископів і мучеників. Перша позначена дата, 25 грудня, відзначена словами natus Christus in Betleem Judeae: «Народження Христа у Вифлеємі Юдейськім» [3] . Приблизно в 400 столітті н. е. Августин Аврелій згадує локальну розкольницьку християнську групу донатистів, які, мабуть, святкували Різдво 25 грудня, але відмовлялися від святкування Богоявлення 6 січня, розглядаючи це як нововведення. Оскільки група донатистів виникла під час переслідування християн Діоклетіаном в 312 році н. е., а потім наполегливо дотримувалася християнської практики цього часу, ймовірно, вона являє найдавнішу північно-африканську християнка традицію.

На сході 6 січня з самого початку не було пов'язано тільки з волхвами, а з Різдвяної історією в цілому.

У цьому елементі зображення Благовіщення майстра Бертрама 14 століття, немовля Ісус спускається з небес з хрестом на спині. Зачаття Ісуса несе з собою обіцянку порятунку Ним смерті. Можливо, рання Церква не випадково відзначала зачаття і смерть Ісуса в один і той же календарний день: 25 березня - рівно за 9 місяців до 25 грудня. Кунстхалле, Гамбург / Бібліотека Мистецтва Бриджмена, Нюь-Йорк.

Таким чином, майже 300 років по тому після народження Ісуса ми, нарешті, зустрічаємо людей, які відзначають Його народження в середині зими. Але як вони зупинилися на датах 25 грудня і 6 січня?

На сьогоднішній день існує дві теорії: одна з них дуже популярна, іншу за межами наукових кіл можна почути набагато рідше (хоча вона і старіша) [4] .

Найбільш активно прищеплюється теорія про походження дати Різдва полягає в тому, що вона була запозичена з язичницьких свят. У римлян свято Сатурналії припадав на кінець грудня, варварські народи Північної і Західної Європи відзначали свята приблизно в той же час. На довершення всього, в 274 році н.е. римський імператор Авреліан встановив свято народження Sol Invictus (Непереможного Сонця) 25 грудня. Стверджується, що в дійсності Різдво відокремилося від цих язичницьких свят сонця. Відповідно до цієї теорії, ранні християни навмисно вибрали цю дату, щоб посприяти поширенню Різдва і християнства на території Римської Імперії: якщо Різдво буде виглядати як язичницьке свято, більше язичників буде розташовано як до самого свята, так і до Бога, народженням Якого він ознаменований.

Незважаючи на популярність в даний час, ця теорія походження Різдва має свої недоліки. З одного боку, згадок про це не знайдено ні в одній з древніх християнських рукописів. Християнські автори того часу не відзначають зв'язку між сонцестоянням і народженням Ісуса: батько церкви Амвросій (бл. 339-397) описував Христа як сонце правди, яке затьмарило занепалих богів старого обряду. Але ранні християнські письменники ніколи не натякали на якусь календарну розробку, очевидно, вони не думали про те, що дата була обрана Церквою. Швидше вони вважали збіг ознакою провидіння, як природне доказ того, що Бог поставив Ісуса над помилковими язичницькими богами.

Доказів на користь цієї теорії не зустрічається аж до 12 століття, де ми знаходимо перше припущення про те, що святкування народження Ісуса було навмисно встановлено в дні язичницьких свят. Замітка на полях рукопису праць сирійського біблійного коментатора Діонісія бар-Саліб говорить про те, що в давнину свято Різдва був фактично перенесений з 6 січня на 25 грудня, так що він потрапив на ту ж саму дату, що і язичницьке свято Sol Invictus [5] . У 18 і 19 століття дослідники Біблії, підбурювані новим вивченням порівняльної релігії, підхопили цю ідею [6] . Вони стверджували, що оскільки ранні християни не знали, коли народився Ісус, то просто пристосували язичницьке свято сонцестояння під власні цілі, назвавши його днем ​​народження Месії.

Пізніші дослідження показали, що багато сучасних атрибути свята дійсно відображають язичницькі звичаї і були запозичені набагато пізніше, у міру поширення християнства по території Північної і Західної Європи. Наприклад, різдвяна ялинка пов'язана з практикою середньовічних друїдів. Цей факт тільки дає підстави сучасної публіці вважати, що дата також повинна бути язичницької.

Однак, як відзначають дослідники, у цій популярній теорії є недоліки. Найголовніший - перша згадка дати Різдва (бл. 200) і найбільш ранніх його святкувань, про які нам відомо (бл. 250-300), припадає на період, коли християни не посідали з язичницьких традицій нічого, що мало б настільки очевидний характер.

Звичайно, християнська віра і практика не формувалися в ізоляції. Більшість ранніх елементів християнського поклоніння - включаючи євхаристійну їжу, їжу для вшанування мучеників і найбільш ранній обряд поховання - були цілком прийнятними для прихильників язичництва. Проте протягом перших кількох століть н.е. переслідуване християнська меншість прагнуло дистанціюватися від більш масових громадських язичницьких релігійних обрядів, таких як жертвопринесення, ігри і свята. Це мало місце і за часів жорстоких переслідувань християн, що проводяться римським імператором Діоклетіаном між 303 і 312 роками н.е.

Ситуація змінилася тільки після звернення Костянтина в християнство. З середини четвертого століття ми починаємо зустрічати християн, які адаптують і хрістіанізірующіх язичницькі свята. Відомим прихильником подібної практики був Папа Григорій Великий, який в 601 році н.е. відправив лист християнським місіонерам в Британії з радою не руйнувати місцеві язичницькі храми, а перетворювати їх в церкві, а язичницькі свята відзначати як свята християнських мучеників. В цей час Різдво могло придбати деякі язичницькі атрибути. Але у нас немає доказів того, що християни запозичили язичницькі свята в третьому столітті, в той час, коли була встановлена ​​дата Різдва. Таким чином, обрання дати за принципом збігу з язичницькими святами сонця представляється малоймовірним.

Вважається, що свято було встановлено 25 грудня до 312 року - до Костянтина і його звернення. Мабуть, Донатистов Північної Африки знали про нього до цього часу. Крім того, в середині - кінці четвертого століття керівники церкви Східної Імперії були зайняті не введенням святкування дня народження Ісуса, а зміщенням грудневої дати до дня їх традиційного святкування Різдва 6 січня [7] .

Існує інший підхід до пояснення походження Різдва 25 грудня: як не дивно, розгадка дати народження Ісуса може критися в датуванні смерті Ісуса на Великдень. Ця точка зору вперше була висловлена ​​французьким ученим Луї Дюшен на початку 20 століття, пізніше вона була повністю розроблена американцем Томасом Теллі [8] . Але, звичайно, вони були не першими, хто виявив зв'язок між традиційною датою смерті Ісуса і датою Його народження.

Приблизно в 200 р н.е. Тертуліан Карфагенський надає розрахунок, за яким 14 день Нісана (день страти за Євангелієм від Іоанна) в рік смерті Ісуса відповідав 25 березня по Римському (сонячного) календарем [9] . Звичайно, 25 березня настає дев'ятьма місяцями раніше 25 грудня, і пізніше цей день стали відзначати як свято Благовіщення - ознаменування зачаття Ісуса [10] . Таким чином, вважають, що що Ісус був зачатий і розп'ятий в один і той же день року. Рівне 9 місяців по тому, 25 грудня, Він народився.

Ця думка з'являється в анонімному християнському праці під назвою Про сонцестояння і рівнодення, який, як вважають, був написаний в четвертому столітті в Північній Африці. Праця говорить: «Тому наш Господь був зачатий на восьму календ [A] квітня, в березні [25 березня], це день страждань Господа і день Його зачаття. У цей день Він був зачатий, в цей же день Він і постраждав » [11] . Виходячи з цього, праця датує народження Ісуса днем ​​зимового сонцестояння.

Августину також була відома ця взаємозв'язок. У праці Про Трійцю (бл. 399-419) він пише: «Бо Він [Ісус], як вважають, був зачатий 25 березня, в той же день, в який постраждав; так черево Діви, в якому Він був зачатий і яким жоден із смертних ні народжений, відповідає новому труні, в якому Він був похований і в який не лежав ні одна людина ні до Нього, ні після. Він народився, відповідно, 25 грудня. [12] »

На сході дата зачаття і дата смерті Ісуса також були пов'язані. Але замість того, щоб відштовхуватися від 14 Нісана за єврейським календарем, жителі сходу використовували 14 число першого весняного місяця (Artemisios) свого місцевого Грецького календаря - по-нашому 6 квітня. 6 квітня настає рівно на дев'ять місяців раніше 6 січня - східній дати Різдва. Також є докази, що на сході квітня асоціювався із зачаттям Ісуса і Його розп'яттям. Єпископ Епіфаній з Саламисом пише, що 6 квітня «Агнець був зачатий в непорочне утробі Святої Діви, Той, Який приніс Себе в жертву за гріхи всього світу.» [13] І сьогодні Вірменська церква відзначає Благовіщення на початку квітня (7, а не 6), а Різдво 6 січня.

Тобто християни двох частин світу визначили дату народження Ісуса на підставі того, що Його смерть і зачаття відбулися в один і той же день (25 березня або 6 квітня), і прийшли до близьких, але різних результатів. (25 грудня і 6 січня).

Взаємозв'язок зачаття і смерті Ісуса, звичайно, може здатися дивною сучасним читачам, але вона відображає стародавні та середньовічні уявлення про тісне переплетення між собою все, що стосується порятунку. Найбільш яскраве вираження ці уявлення знаходять в християнському мистецтві. У численних зображеннях явища Ангела Марії - моменту зачаття Ісуса - немовля Ісус показаний спускається з небес з маленьким хрестом (см.елемент зображення Благовіщення майстра Бертрама); наочне нагадування про те, що зачаття ознаменовано обіцяним порятунком через смерть Ісуса.

Поняття про те, що створення і спокутування повинно було відбуватися в один і той же час року знаходить відображення і в давньо-єврейської традиції, описаної в Талмуді. Вавилонський Талмуд зберіг суперечка двох рабинів, що жили в другому столітті н. е. і розділяли цю точку зору, але розходилися в думках щодо дати: рабин Еліезер стверджує: «У нісані був створений світ; в нісані народилися патріархи, на Великдень народився Ісаак ... і в нісані вони [наші прабатьки] були викуплені. »(Інший рабин, Ісус, датував ці ж самі події наступним місяцем, Тишрей.) [14] Тобто, дати Різдва і Богоявлення могли виникнути в результаті християнських богословських роздумів такого порядку: Ісус мав бути зачатий в той же день, в який помер, і народитися через дев'ять місяців. [15]

Зрештою питання «Як 25 грудня стало Різдвом?» Залишилося відкритим. Ми не можемо бути цілком упевненими. Елементи свята, які виникали, починаючи з четвертого століття до сучасності, могли бути взяті з язичницьких традицій. Але фактична дата швидше бере свій початок від іудаїзму - від смерті Ісуса на Великдень і від розуміння рабинів, що найбільші події мали відбуватися в один і той же час року - ніж від язичництва. З іншого боку, розуміння циклічних процесів і поводження Божого відкуплення могло вплинути на язичницьких римлян, які відзначали Sol Invictus, а згодом й на багато інших народів. [16]

[1] Оріген, Проповідь на Левіт, 8.

[2] Клемент, Стромати 1.21.145. Крім того, створюється враження, що у християн на батьківщині Клемента в Єгипті збереглися спогади про прийняття хрещення Ісусом - іноді розуміється як момент Його Божественного вибору, і звідси як альтернативну історію «втілення» - в той же самий день (Стромати 1.21.146). Див. Також Томас. Дж. Теллі, Витоки Церковного року, 2е вид. (Колледжвіль, Міннесота: Літургійна преса, 1991), с. 118-120, спираючись на Роланд. Х. Баінтон, «Хронологія та інтерпретація Нового Завіту васілідіан», Журнал Біблійної Літератури 42 (1923), с. 81-134; і особливо на Габріеле Вінклер, «пролитої світла на хрещення Ісуса і походження свята Богоявлення», під ред. Максвелла Джонсона, Між пам'яттю і надією: Читання по Церковному році (Колледжвіль, Міннесота: Літургійна преса, 2000), с. 291-347.

[3] Філокаліанскій календар.

[4] Богослови історії Церкви англомовного світу особливо скептично ставляться до зв'язку з «сонцестоянням»; см. Сьюзен К. Ролл, «Походження Різдва: стан питання» в Між пам'яттю і надією: Читання по Церковному році (Колледжвіль, Міннесота: Літургійна преса, 2000), с. 273-290, особливо с. 289-290.

[5] Замітка на полях рукопису Діонісія Бар Саліб, д. Тисяча сто сімдесят одна; см. Теллі, Походження, с. 101-102.

[6] Найбільш видатним серед них був Пол Ернст Яблонски; з історії досліджень см. зокрема Ролл «Походження Різдва», с. 277-283.

[7] Наприклад, Григорій Богослов, Oratio 38; Іоанн Златоуст, In Diem Natalem.

[8] Луї Дюшен, Походження християнського культу, 5 видавництво. (Париж: Thorin et Fontemoing, 1925), с. 275-279; і Теллі, Походження.

[9] Тертуліан, Adversus Iudaeos 8.

[10] Є інші тексти, що відносяться до цього елементу аргументації, включаючи твори Іполита і (псевдо-Кіпріанское) De Pascha computus; см. Теллі, Походження, с. 86, 90-91.

[11] De solstitia et aequinoctia conceptionis et nativitatis domini nostril iesu Christi et iohannis baptistae .

[12] Августин, Проповідь 202.

[13] Єпіфаній, цитований в Теллі, Походження, с. 98.

[14] Рош а-Шана 10б-11а.

[15] Теллі, Походження, с. 81-82.

[16] По двох теорій як помилковим альтернативам см. Ролл, «Походження Різдва».