Як жити з самим собою

Доповідь на Єпархіальному З'їзді 1989 р

Я хотів би пояснити, як я розумію цю тему. Коли я запропонував темою нашого З'їзду в цьому році «Як жити з самим собою», я мав на увазі дві речі. По-перше, багатьом з нас здебільшого майже завжди «незатишно» з самими собою; ми незадоволені собою, у нас відчуття гострої невдачі, банкрутства; а коли замість невдоволення і невдачі ми пишаємося собою і відчуваємо, що досягли успіху, то це, може бути, ще гірше.

По-друге, є прислів'я, що ми можемо дати, будь то Богу, будь то людям, тільки те, чим ми володіємо самі. Якщо ми не володіємо собою, якщо ми не господарі самих себе, ми ніяк не можемо віддати себе; для того щоб дати себе, треба володіти собою.

І ось я хочу продумати разом з вами деякі шляхи і способи, як ми можемо зрозуміти, хто ми є, і деякі шляхи і способи, як, виходячи з такого самопізнання, діяти далі.

І я хотів би почати з чогось, що ще не було порушено на цьому з'їзді: коли ми говоримо про самопізнання, про те, щоб зрозуміти, прозріти, які ми є, ми найчастіше говоримо про те, щоб докопатися до всього, що в нас є поганого, недоброго.

За моєю звичкою говорити прикладами, мені такий підхід нагадує щось, що я бачив в один прекрасний весняний день багато років тому: повітря було чисте, небо було блакитне, дерева були в цвіту, птахи співали, і ось я бачив, як в маленькому дворику перед парафіяльним будинком одна старенька пірнула з головою в помийних жбан, розшукуючи обривки папірців, тому що вона помирала від цікавості, що приходить в цей будинок і що з нього виходить. І для мене це дійсно картина того, як безліч людей намагається докопатися до знання самих себе: це спроба з головою пірнути в смердючий скарб, який накопичився за довге життя, тоді як кругом весна, кругом краса, кругом світло. І мені здається, що це у величезній мірі заохочується багатьма духовними письменниками, духовенством і загальним підходом віруючих, які вважають своїм обов'язком безперервно полювати за злом, за гріхом, щоб знайти, що є неправильного, і його виправити. І я не думаю, що такий підхід може принести якісь плоди або користь. Я вам дам ще один приклад.

Якби нам подарували давню картину або ікону, пошкоджену часом, обставинами, недбалістю або злою волею людей, ми можемо поставитися до неї двояко: розгледіти все, що в ній зіпсовано, і плакатися про це; і тоді - це все, що ми можемо зробити. Або ж ми можемо вдивитися в те, що залишилося від первісної краси зображення; і подивившись дуже довго, дуже уважно, увібравши в себе, ототожнити з усією красою, яку ми можемо в ній прозріти, якщо ми тільки здатні на таку працю, ми могли б почати відновлювати те, що зруйновано, як би поширюючи на пошкоджені частини ту красу , яка все ще є.

Як жити з самим собою

Мені здається, що це дуже позитивний спосіб обходитися з тим недобре, що в нас є, - а саме, почавши з тієї краси, яка є в нас. Тому що не може християнину прийти на розум, щоб образ Божий, відображений в нас в акті створення, міг би бути до кінця викоренений або знищений: він є. Ми - як ікони пошкоджені, але все ж ікони; ми все одно дороги Богу, ми все одно для Нього значні і, у співпраці з Ним, ми можемо зробити щось заради цієї краси.

В порядку прикладів я хотів би навести ще один образ. Я пам'ятаю, я розмовляв раз з одним скульптором, і він мені сказав: Часто люди уявляють, що скульптор бере брилу каменю, або мармуру, або шматок слонової кістки, придумує, що він міг би в нього спроектувати, і починає обточувати, обтісувати, зскрібати все, що не відповідає його баченню. Це, сказав він, не так. Справжній скульптор дивиться на матеріал, і, дивлячись на матеріал, він раптом - чи поступово - виявляє красу, вже укладену в ньому, і тоді починає розчищати, вивільняти цю красу від усього, що нам і йому заважає її бачити. Іншими словами, статуя вже всередині матеріалу, краса вже всередині; і мета роботи - звільнити її від того, що закриває її від нас. Це як би перегукується зі словами Єфрема Сирина, який в своїх писаннях каже, що, коли Бог закликає людину до буття, Він вкладає в самі його глибини все Царство Боже. І мета життя в тому, щоб копати, копати невпинно, копати обережно і дбайливо, копати з надією і радістю, поки ми не доберемося до цього потаємного скарби і не зрозуміємо його, чи не ототожнив з ним.

Все це говорить про те, щоб ми розшукували красу, незважаючи на знівечення, яка спочатку кидається в очі. Ми часто схильні затримуватися на видимості і за нею не прозріваємо суті. Коли ми з кимось зустрічаємося - чи дивимося на самих себе! - ми бачимо або те, що пошкоджено, або ж якусь зовнішню привабливість. Але потрібен великий досвід - я не говорю про його тривалості, але про внутрішню досвідченості - щоб за поверхневими шарами дрібниць, буденності або ж позитивного каліцтва прозріти ту красу, яку бачить Бог. Батько Євграф Ковалевський говорив, що, коли Бог дивиться на нас, Він не вишукує наші успіхи або невдачі, які можуть бути, а можуть і не бути; але в наших глибинах Він бачить Свій Лик, відображений в нас Свій образ ...

Часом нам вдається вловити красу; але і тоді ми вмудряємося перетолковать її або поставитися до неї неправильно .. Багато років тому прийшла до мене поговорити одна молода жінка; вона сіла в ризниці на диван, звісила голову і з гірким, кислим виразом обличчя сказала загробним голосом: Я грішниця ... Я їй бадьоро відповів: Це не новина, ясно, що ви грішниця - ми всі грішники! .. Так, сказала вона, але я особливо мерзенна ... я відповів: Ну, це гордість! Але що ж у вас такого особливо мерзенного? - Коли я дивлюся на себе в дзеркало, я знаходжу себе дуже гарненькою ... Я сказав: Ну, це, в усякому разі, правда; і як же ви на це реагуєте? - марнославство! - Я сказав: Якщо справа тільки в цьому, то я вас навчу, як з цим впоратися: станьте перед дзеркалом, вдивіться в кожну окрему рису свого обличчя, і коли ви знаходите, що вона вам подобається, то скажіть: Дякую, Господи, що ти створив таку красу, як мої очі, як мої брови, мій лоб, мій ніс, вуха - що завгодно. І кожен раз, як ви знайдете у себе щось гарне, - подякуйте Бога. І поступово ви виявите, що подяку витіснила марнославство. В результаті вийде, що, як тільки ви поглянете на себе, ви будете звертатися до Бога з радісної радістю і вдячністю. Але додайте до цього і ще щось: вдивіться гарненько в кислий вираз вашого обличчя і скажіть: «Прости, Господи, - мій єдиний внесок в цю красу, яку Ти створив, це гидке вираз обличчя» - це єдине, що в ньому дійсно ваше ...

І ось я думаю, що дуже часто ми могли б це робити по відношенню до самих себе; не обов'язково дивлячись в дзеркало, але розмірковуючи про себе самих, вдивляючись в себе і відкриваючи, що я таке є, коли я не розглядаю тільки свої провали і невдачі - і невдачі це чи ні, це ще інше питання - але дивлюся на те, що я є по суті.

Дуже може в цьому допомогти і протверезити нас, дати нам можливість зрозуміти більш правдиво, що ми таке є, об'єктивно і тверезо, читання Євангелія. Коли ми читаємо Євангеліє, то в ньому є місця, які не хвилюють нас; це, безсумнівно, правда - раз Бог так говорить, то інакше й бути не може, але мене це якось не чіпає, не доходить до мене. Інші місця або занадто вимогливі, або такі дивні, що нам незатишно робиться - вони в такому протиріччі з нормами навколишнього життя; і ми повинні бути готові сказати Богу: Ні, це не для мене; і в першому випадку, і в другому - я не схожий на Тебе, я не розумію Тебе, ми з тобою не заедіно ...

Але є місця, і їх може виявитися не багато, але вони мають абсолютно вирішальне значення для того, щоб нам знайти, зрозуміти самих себе - не те поверхневе, світське «я», яке бачать інші або ми бачимо самі, але справжнє «я» : ті місця, які, коли ми читаємо їх або розмірковуємо про них, змушують нас вигукнути: як це дивно, як це вірно! О, яка краса і правда! .. Якщо ми можемо сказати це про будь-якої притчі, або дії Христовому, або заповіді - про що завгодно, що ми знаходимо в Євангелії - це значить, що в цьому окремому випадку (і це може бути маленька крупинка, а може бути - і ціла область, це виявиться в подальшому) Бог і я заодно, однієї думки, одного серця, ми в справжньої гармонії один з одним: я подібний до Бога, Він подібний до мене, між нами є справжнє спорідненість! І я знайшов щось від образу Божого в мені, крихту мого справжнього «я», того «я», яке Бог покликав до буття, крихту непотемненную, що залишилася цілою - або вже зцілену.

Це дозволить нам приступити до боротьби за нашу чистоту, цілісність, повноту не з тим зусиллям, часто безплідним, щоб звільнитися або вилікувати те, що попсовані в нас, але оберігаючи з радістю, з турботливою ніжністю, з благоговінням щось, що в нас вже Боже (у мене на мові було «що вже Бог»), на власні очі зриме - світло, що пробивається крізь темряву і який вже є Сам Бог.

Як жити з самим собою

І тоді, коли ми намагаємося подолати своє поверхневе, світське, загримоване «я», перед нами стоїть конкретне завдання: ніколи, ніколи не порушити і не змінити цю красу, яку ми в собі виявили. Це може бути одна, дві, три, п'ять малих крупинок, але ці крупиці священні, ми повинні оберігати їх і, як захищають вогонь, не дати йому згаснути, дати йому поступово зажевріла все інше навколо, захищаючи його, діючи у згоді, заодно з ним, стаючи все більш і більш людиною, для якого це його справжня природа, на відміну від інших наших схильностей і захоплень.

І коли ми виявили в собі такий елемент Божого образу, одночасно виявляються і ті речі, які знаходяться в суперечності з ним, які з ним несумісні, які повинні піти, тому що вони блюзнірські, тому що вони спотворюють образ Божий, тому що вони забруднюють що -то священне і святе в нас. Але тоді праця стає конкретним, праця стає захоплюючим і надихаючим, тому що ми не женемося за якимось надуманим досконалістю; це досконалість, яке ми на власні очі побачили, що вже є і яке ми станемо намагатися захистити і дати йому рости. Знаєте, як буває, коли ви намагаєтеся розпалити багаття із сирих гілок: ви відшукаєте спочатку кілька сухих сучків, дасте їм розгорітися; і поки вони горять, вони висушують кілька гілок навколо, які в свою чергу розпалюються і висушують дрова далі. І якщо ви будете оберігати цей розгорається вогонь, поступово розгориться і весь багаття. І тоді, в категоріях, в вимірах Святого Письма, вогонь, який ви почали з одного сірника і однієї гілочки, може стати Купиною Неопалимої, що горить в пустелі.

Звичайно, ми не можемо зупинитися тільки на цьому; нам треба теж додуматися до інших речей в нас самих, з якими ми можемо боротися в порядку загальної нашої боротьби за цілісність, за зцілення, за восстанавленія образу Божого в нас. Ми всі знаємо про якісь свої слабкості і недоліки, і немає нікого з присутніх тут або в усьому світі, хто б не бачив в собі чогось недоброго. Повертаючись до прикладу тієї жінки, про яку я говорив вище, поряд з її помилковим смиренням, було у неї і марнославство, була гордість, був страх, була недосвідченість в духовному житті і розумова плутанина і боротьба.

Кожен з нас може подивитися на самого себе - чи на саму себе - і поставити собі питання: Що в мені недоброго? Що є такого, що я сам, я сама бачу як внутрішню дисгармонію? .. Всі ми робимо це періодично; всі ми йдемо до сповіді час від часу; всі ми приносимо на сповідь ті чи інші властивості, які нам самим представляються потворними. І ці властивості виходять назовні в різних обставинах. Вони проявляються, виходять назовні в нашому ставленні до людей навколо нас; вони виходять назовні в нашому ставленні до самих себе; вони виходять назовні, коли ми виявляємо, як ми ставимося до Бога: настав час молитися, а у нас немає бажання зустрічі з Ним; ми можемо змусити себе прочитати молитви, і ми можемо зробити це на великій швидкості, якщо ми їх знаємо напам'ять, вважаючи, що Богу подобаються псалми і, отже, Йому буде приємно почути ще один псалом, або ж розуміючи, як красиві ці молитви - вони вирвалися, як полум'я, ринули, як кров, з серця великих святих: якщо я вичитав їх Богу, Йому, ймовірно, буде приємно, так само як аудиторії подобається слухати читання поезії або виконання шекспірівської драми! ..

Так ось - це не так ... Але, коли ми зрозуміємо, що це не так, ми можемо повернутися до Бога і сказати: Яка ганьба! У відповідь на реальну, особисту, глибоку любов, яку Ти явив мені через та в житті, навчанні, смерті Господа Ісуса Христа, у відповідь на все це я говорю: «Ох! Тільки не сьогодні! У мене зараз щось таке цікаве, книжку треба дочитати »або« Треба ж відпочити! »Або просто я якось не розташований до зустрічі - чи не можна відкласти, поки у мене буде більше відповідний настрій? Ти ж вічний, ти можеш почекати! ...

Потім ми можемо собі ставити питання про оточуючих нас людях - ми це робимо перед сповіддю: як ми ставимося до людей навколо нас?

Одночасно, і в тому і в іншому випадку, як додаткове вправу, ми можемо ставити собі питання про себе самих: як я ставлюся, як я звертаюся з самим собою? Як я звертаюся зі своїм розумом, зі своїм тілом, зі своїм серцем, зі своєю волею в моїй поведінці і вчинках, і в моїх відносинах з оточуючими людьми? .. І це буде вже дуже багато; тому що якщо ми чесні, то все це дасть нам сумний і багатий матеріал про те, що в нас є або недоброго, або навіть прямого зла.

Але якщо цього недостатньо, то ми можемо запитати себе далі: А що думають про мене люди? Це питання ми собі ставити не любимо: а якщо і ставимо його, то зазвичай вважаємо, що ті, які хвалять нас, - люди глибокі і проникливі; а ті, які не хвалять, які критикують або не люблять мене, ті, напевно, не взяли до уваги щось істотне: вони, напевно, сліпі, або вже дуже злі: адже «блаженні чисті серцем!» ... Так ось, дуже корисно озирнутися і запитати себе: А що люди думають про мене? ..

І коли у вас вийде список того, що вам відомо про думку людей - а ви не знаєте і половини того, що вони думають, і того, що вони говорять за вашою спиною, але нехай хоч тільки те, що доходить до вас, - потрібно задати подальший питання, який дуже, дуже важливий: чи справедлива похвала тих, які хвалять нас? Або ж вони помиляються просто тому, що люблять мене, або обманюються, тому що я лицемірний і досить хитрий і вмію показати їм така особа, яке вводить їх в оману? З іншого боку, в чем-то похвала може бути і справедливою, і тоді це можна додати до списку тих блискіток образу Божого, які я знайшов через читання Євангелія: ще одна частинка правди, яка належить «оригіналом» - моєму якщо і не до кінця , то більше справжнього «я».

Інші люди мене критикують: чи мають рацію вони? Помиляються вони? Іноді люди критикують, тому що вони прямолінійні, тому що вони правдиві, бо у них є і проникливість, і різкість; І бувало, що вони критикують інших тому, що самі лицемірні, слизькі і т. д. Так ось, запитайте себе: Що люди думають про мене, що вони говорять мені в обличчя і що вони говорять за моєю спиною? А плітки доходять до нас дуже легко! До мене стільки доходить думок людей, які і не думали повідомляти мені, що вони про мене думають!

Це теж додає до картини того, чим ви є. І коли ви зберете підсумок всього цього знання, ви можете почати боротися з тим, що в вас є неправди, і закріплювати те, що в вас правда. Зміцнення правди починається, власне, з того, щоб заступити, захистити, як би руками захистити вогонь, щоб вітер не задув б його. Далі зміцнювати можна тим, щоб дбайливо обходити, обкопувати і поливати зерно або паросток, як це робить садівник ... Боротьба ж проти неправди починається з того, щоб себе запитати: Скільки я можу зробити, щоб стати проти їй? Я пам'ятаю свою першу сповідь у о. Афанасія; я пішов до нього, до ченця-подвижника, і думав: Ось, я висповідайся, і тоді він мені точно скаже, що треба зробити, щоб стати святим - це шлях самий прямий і найшвидший ... І коли я скінчив сповідь, він мені сказав : Ось, що треба було б зробити; а тепер постій, подумай, а потім скажи: скільки з цього ти готовий зробити і здатний зробити ... І я був розчарований. А потім я виявив, що він мав рацію, тому що з усією завданням я б не впорався, але тут я міг почати, як миша, натачівать зуби на краях, щоб прибрати зі шляху менші елементи, які були мені під силу, поки я не наберуся більше сил і не зможу взятися за більшу.

І так, виявляючи своє справжнє - або відносно більш справжнє - «я», і, слідом за цим, - спотворюють його елементи, що заважають нам бути тим, що ми є по суті, ми можемо поступово отримати бачення і розуміння того, що ми є на даний момент, і з нього потім рухатися в наступний момент.

Одна з речей, якові ми повінні унікат, це прагнуті віявіті более, чем зараз Дійсно стоит на нашому шляху. Є один дуже чудовий уривок в творах Іоанна Кронштадтського, де він говорить, що Бог дає нам бачити неправду в нас, коли Він виявить, що в нас є достатньо віри і досить надії, щоб бути здатними на таке споглядання; перш ми б зламалися під його вагою. Тому, якщо сьогодні ми бачимо себе більш потворними, ніж бачили вчора, ми можемо бути впевнені, що це нове завдання, яке Бог доручає мені, тому що тепер Він мені може довіряти більше, ніж до цього; до цього я ще був занадто крихкий і нездатний бачити, тепер же Він каже: Ти досить сильний, щоб витримати це, - звертайся!

І ось все це розкриває нам поступово дуже багатогранну картину про нас самих і дозволяє боротися на двох рівнях: з одного боку, щоб нам ставати все більше і більше Купиною Неопалимої, і, з іншого боку, викорінювати все, що стоїть на шляху до нашої цілісності , зцілення.

Зрозуміло, все це можна робити тільки в просвіщає світлі Божому: один тільки Бог може нам відкрити нашу родинність з Ним, відкрити нам, що ми - Його образ, що ми подібні до Нього в тому або іншому; один тільки Бог може пролити промінь Свого світла, в якому ми побачимо темряву або зло в самих собі. І коли ми все це виявили, ми можемо почати думати про те ,. щоб оволодіти своєю душею, боротися владно і перемагати. Звичайно, ми не завжди будемо переможцями, але ми будемо на Божій стороні і разом з Ним. І тоді, якщо ми зрозуміли все, що в нас є краси, і все, що в нас є каліцтва, ми можемо взяти це все, і цілком, оберемком віддати Богові.

Принести Богу те, що прекрасно, що правдиво, що цілісно, ​​не складає проблеми; але як бути з тим, що і не красиво, і не праведно, і не цілісно? Ті з вас, хто читав «Щоденник сільського священика» Жоржа Бернаноса, пам'ятають, може бути, що цей молодий священик розмовляє з літньою графинею, повної гіркоти, повної гордості, повної зверхності і розчарування; і він говорить їй, що є один тільки вихід: віддатися Богу. Вона каже: Але мені нічого дати, все, що у мене є, - це гордість, гіркота, озлоблення! .. І тоді він каже їй: Віддайте це Богу, якщо нічого віддати іншого; киньте Йому в руки все це, і нехай Він надійде з цим по Своєму ...

Ми нічого не можемо досягти власним бажанням, власною силою; Христос ясно говорить: Нічого не лишиться ви не можете нічого ... Нам не потрібно тієї сили, яка потрібна, щоб справлятися з матеріальними обставинами життя, тому що ця область боротьби - поза такого роду сил. Павло, який знав про майбутній йому служінні, благав Бога про силу, і Господь йому відповів: Моїй благодаті тобі досить, Моя сила виявляється в немочі ... Яка ж це неміч? Чи не розслабленість, не лінь, чи не безтурботність - немає! Але податливість дитини, довірливо віддає себе в руки матері, крихкість того, що прозоро, гнучкість того, що може прийняти силу ззовні: як вітрило наповнюється силою вітру і несе важкий корабель через моря; а вітрило - сама тендітна снасть корабля. Рукавичка хірурга - саме крихке, що тільки можна собі уявити, а вона може творити чудеса, якщо нею діє розумна, досвідчена рука. Ось в такій «слабкості» Бог може зробити Свою силу. І якщо ми дамо Йому так діяти, то дійсно речі можуть траплятися: тому що той же Павло, після цих слів Христових, додає: Тому ні про що не буду радіти, крім як про слабкість моєї, так, щоб все було б силою Божою ... І він додає в іншому місці: Все мені можна в зміцнює мене силі Христової ...

Ось що мені хотілося передати вам; дійсно, немає поділу між фізичним, душевним і духовним, хоча кожне з цих почав має свою функцію і своє місце; але вони пов'язані між собою, взаимопереплетаются. Але у нас є влада над їх серцевиною: тією областю в тілі, в розумі, в почуттях, в емоціях, в вольових рухах, яку свідомим зусиллям ми можемо виявити, усвідомити; і якщо ми розкриємо свідомо це «серце» дії сили Божої, тоді благодать і сила Божі зможуть хлинути в нас, змінити нас і справді перетворити нас.

джерело