Докрещенскій період історії Русі був великим головним болем радянських істориків та ідеологів, про нього простіше було забути і не згадувати. Проблема була в тому, що в кінці 20-х і початку 30-х років ХХ століття радянські вчені гуманітарних наук змогли більш-менш обґрунтувати закономірну "еволюційність" новоспеченої комуністичної ідеології "геніальних" Маркса - Леніна, і розбили всю історію на п'ять відомих періодів :
- від первіснообщинної формації до самої прогресивної і еволюційної - комуністичної.
Але період історії Росії до прийняття християнства не вписувався в одне "стандартне" лекало - не був схожий ні первіснообщинний лад, ні на рабовласницький, ні на феодальний. А скоріше був схожий на соціалістичний.
І в цьому полягала вся комічність ситуації, і велике бажання не звертати на цей період наукового уваги. В цьому була і причина невдоволення Фроянову і іншими радянськими вченими, коли вони намагалися в цей період історії розібратися.
У період перед хрещенням Русі у русів було, безперечно, свою державу і при цьому не було класового суспільства, зокрема феодального. І незручність було в тому, що "класична" радянська ідеологія стверджувала, що клас феодалів створює держава як інструмент свого політичного панування і придушення селян. А тут виходила неув'язочка ...
Більш того, судячи з військовим перемогам русів над сусідами, і що сама "цариця світу" Візантія платила їм данину, то виходило, що "оригінальний" уклад суспільства і держави наших предків був більш ефективним, гармонійним і виграшним в порівнянні з іншими укладами і структурами того періоду у інших народів.
"І ось тут треба зауважити, що археологічні пам'ятники східних слов'ян відтворюють суспільство без будь-яких виразних слідів майнового розшарування. Видатний дослідник східнослов'янських старожитностей І.І.Ляпушкін підкреслював, що серед відомих нам жител
"... в самих різних регіонах лісостепової смуги немає можливості вказати такі, які за своїм архітектурним виглядом і за змістом знайденого в них побутового та господарського інвентарю виділялися б багатством.
Внутрішній устрій жител і знайдений в них інвентар поки не дозволяють розчленувати мешканців цих останніх лише за родом занять - на землевласників і ремісників ".
Інший відомий фахівець з слов'яно-руської археології В.В. Сєдов пише:
"Виникнення економічної нерівності на матеріалах досліджених археологами поселень виявити неможливо. Здається, немає виразних слідів майнової диференціації слов'янського суспільства і в могильних пам'ятниках 6-8 століть ".
Все це вимагає іншого осмислення археологічного матеріалу "- зазначає в своєму дослідженні І. Я. Фроянов.
Тобто, в цьому давньоруському суспільстві не було сенсом життя накопичення багатств і передача його дітям, це не було якоюсь світоглядної або моральної цінністю, і це явно не віталося і презирливо осуджувалося.
А що було цінним? Це видно з того - що присягнули російські, бо клялися найціннішим - наприклад, і в договорі з греками 907 року руси клялися не золото, що не матір'ю і не дітьми, а "зброєю своїм, і Перуном, Богом своїм, і Волосом, худобою богом ". Також Перуном і Волосом клявся Святослав в договорі 971 року з Візантією.
Тобто - найціннішим вважали свій зв'язок з Богом, з Богами, їх шанування і свою честь і свободу. В одному з договорів з Візантійським імператором є такий фрагмент клятви Светослава в разі порушення клятви: "нехай будемо ми золоті, як золото це" (золота дощечка-підставка візантійського писаря - Р.К.). Що зайвий раз показує ганебне ставлення русів до золотому теляті.
І тепер і тоді слов'яни, руси виділялися і виділяються в своїй переважній більшості доброзичливістю, душевністю, терпимістю до інших поглядів, то - що іноземці називають "толерантністю".
Яскравий приклад цьому, - ще до хрещення Русі, на початку 10 століття на Русі, коли в християнському світі і мови не могло бути, щоб язичницькі капища, святилища або кумири (ідоли) стояли на "християнської території" (при славної християнської любові до всіх , терпінні і милосердя), - в Києві за півстоліття до прийняття християнства була побудована Соборна церква і навколо неї існувала християнська громада.
Це тільки тепер ворожі ідеологи і їх журналісти неправдиво заволали про неіснуючу ксенофобії росіян, і в усі біноклі, мікроскопи намагаються цю їх ксенофобію побачити, а ще більше - спровокувати.
Дослідник історії російських німецький учений Б.Шубарт із захопленням писав:
"Російська людина має християнськими чеснотами в качес тве постійних національних властивостей. Росіяни були християнами ще до звернення в християнство "(Б.Шубарт" Європа і душа Сходу ").
У росіян не було рабства в звичному розумінні, хоча були раби з полонених в результаті боїв, у яких, звичайно, був інший статус. І. Я. Фроянов написав на цю тему книгу "Рабство та даннічество у східних слов'ян" (СПб., 1996 р.), А в своїй останній книзі писав:
"Східнослов'янського суспільства було відомо рабство. Звичайне право забороняло перетворювати на рабів своїх одноплемінників. Тому рабами ставали захоплені в полон іноземці. Їх називали челяддю. Для російських слов'ян челядь - перш за все предмет торгівлі ...
Положення рабів не було суворим, як скажімо, в античному світі. Челядин входив в родинний колектив на правах молодшого члена. Рабство обмежувалося певним терміном, після якого невільник, набуваючи свободу міг повернутися в свою землю або залишитися у колишніх господарів, але вже на становищі вільного.
У науці подібний стиль відносин між рабовласниками і рабами отримав найменування патріархального рабства ".
Патріархальне - це батьківське. Такого ставлення до рабів ви не зустрінете не у мудрих грецьких рабовласників, не у середньовічних християнських торговців рабами, ні у християнських рабовласників на півдні Нового Світу - в Америці.
Жили російські в родових і міжродових поселеннях, займалися полюванням, рибальством, торгівлею, землеробством, скотарством і ремісництвом. Арабський мандрівник Ібн Фадлан в 928 році описував, що російські будували великі будинки в яких жило 30-50 чоловік.
Інший арабський мандрівник Ібн-Руста на рубежі 9-10 століть описував як дивину російські лазні в сильні морози:
"Коли ж розжарюються камені надзвичайно, поливають їх водою, від чого поширюється пар, що нагріває житло до того, що знімають одяг".
Наші предки були дуже охайні. Тим більше в порівнянні з Європою, в якій навіть в період Відродження при дворах Парижа, Лондона, Мадрида та інших столиць дами користувалися не тільки парфумерією - щоб нейтралізувати неприємний "дух", а й спеціальними вшеловкамі для спритні вошей на голові, а проблему викиду випорожнень з вікон на вулиці міста навіть на початку 19 століття розглядав парламент Франції.
Дохристиянське давньоруське суспільство було общинним, вічевим, де князь був підзвітний народним зборам - віче, яке могло затвердити передачу влади князя у спадок, а могло і переобрати собі князя.
"Давньоруське князь - це не імператор і навіть не монарх, бо над ним стояло віче, або народні збори, яким він був підзвітний" - зазначив І. Я. Фроянов.
Російський князь цього періоду і його дружина не демонструвати феодальних "гегемонскіх" ознак. Без урахування думки найавторитетніших членів суспільства: глав пологів, мудрих "Дідова" і шанованих военноначальников - рішення не приймалося. Хорошим прикладом цього був знаменитий князь Светослав. А.С.Іванченко в своєму дослідженні зазначає:
"... Звернемося до оригінального тексту Льва Диякона ... Зустріч ця відбулася у берега Дунаю 23 липня 971 року, після того, як напередодні Цимисхий запросив у Светослава світу і запросив його до себе в ставку для переговорів, але той їхати туди відмовився ... Довелося Цимисхию, приборкавши свою гординю, самому відправитися до Светослава.
Однак, мислячи по-ромейської, імператор Візантії бажав, якщо не вдалося військової силою, то хоча б пишністю свого облачення і багатством нарядів супроводжує його свити ... Лев Диякон:
"Государ, покритий парадними, золотий кування, обладунками, під'їхав верхи до берега Істра; за ним слідували численні блискучі золотом вершники. Скоро показався і Святослав, який переплив річку в скіфської човні (це зайвий раз підтверджує, що скіфами греки називали русів).
Він сидів на веслах і веслував, як все, нічим серед інших не виділяючись. Зовнішність у нього була така: середнього зросту, не дуже великого і не дуже малого, з густими бровами, з блакитними очима, з прямим носом, з голеною головою і з густими довгими волоссям, що звисали з верхньої губи. Голова в нього була зовсім гола, і лише з однією її боку звисало пасмо волосся ... Одяг на ньому була біла, яка нічим іншим, крім помітною чистоти, не відрізнялася від одягу інших. Сидячи в човні на лаві веслярів він поговорив трохи з государем про умови миру і поїхав ... Государ з радістю прийняв умови русів ... ".
Май Святослав Ігорович щодо Візантії такі ж наміри, як проти Великої Хазарії, він без особливих зусиль знищив би цю хизування імперію ще під час свого першого походу на Дунай: чотири дні шляху залишалося йому до Царгорода, коли Сінкель Феофіл, найближчий радник візантійського патріарха, упав перед ним на коліна, надіславши запит світу на будь-яких умовах. І дійсно Царгород платив данину Русі величезну ".
Підкреслю важливе свідчення - князь русів Светослав рівний за своїм статусом візантійського імператора був одягнений як все його дружинники і гріб веслами разом з усіма ... Тобто, на Русі в цей період общинний, вічовий (соборний) лад грунтувався на рівності, справедливості і на обліку інтересів всіх його членів.
З урахуванням того, що на сучасній мові розумників "соціум" - це суспільство, а "соціалізм" - це лад враховує інтереси всього суспільства або його більшості, то ми бачимо в дохристиянської Русі приклад соціалізму, причому як дуже ефективного способу організації суспільства і принципів регуляції життя суспільства.
Історія із запрошенням на князювання Рюрика приблизно в 859-862гг. також показує пристрій російського суспільства того періоду. Познайомимося з цією історією і заодно з'ясуємо - хто ж за національністю був Рюрик.
З давніх-давен склалося у русів два центри розвитку: південний - на південних торговельних шляхах на річці Дніпро місто Київ і північний - на північних торгових шляхах на річці Волхов місто Новгород.
Коли був побудований Київ достеменно невідомо, як і багато в дохристиянської історії Русі, бо численні письмові документи, літописи, в тому числі і ті, над якими працював знаменитий християнський літописець Нестор, були знищені християнами з ідеологічних міркувань після хрещення Русі. Але відомо, що Київ був побудований слов'янами на чолі з князем на ім'я Кий і його братами Щеком і Хоривом. Була у них і сестра з красивим ім'ям - Либідь.
Тодішній світ раптом дізнався і заговорив про київських князів, коли 18 червня 860 року київський князь Аскольд і його воєвода Дір підійшли з російським військом до столиці Візантії Царгорода (Константинополя) з моря на 200 великих човнах і пред'явили ультиматум, після чого тиждень атакували столицю світу.
Зрештою візантійський імператор не витримав і запропонував величезну контрибуцію, з якої руси відпливли на Батьківщину. Зрозуміло, що головною імперії світу могла протистояти тільки імперія, і це була велика розвинена слов'янська імперія у вигляді союзу слов'янських племен, а не дрімучі варварські слов'яни, яких облагодіяли своїм приходом цивілізовані християни, як про це пишуть автори книг навіть в 2006-7 роках.
В цей же період на півночі Русі в 860-х роках з'явився ще один сильний князь - Рюрик. Нестор писав, що прибув "князь Рюрик і його брати - з пологи своїми ... ті варяги називалися руссю".
"... Русский Старгород знаходився в районі теперішніх західнонімецьких земель Ольденбург і Макленбург і примикає до них балтійського острова Рюген. Саме там і перебувала Західна Русь або Рутенія. - пояснював у своїй книзі В.Н.Емельянов. - Що ж стосується варягів, то це не етнонім, зазвичай помилково асоційований з норманами, а назва професії воїнів.
Воїни-найманці, що об'єднуються під загальною назвою варяги, були представниками різних родів западнобалтійского регіону. Західні руси теж мали своїх варягів. Саме з їх числа і був покликаний рідний онук новгородського князя Ростомисла - Рюрик, син його середньої дочки розчулив ...
Він прийшов до Північної Русь зі столицею в Новгороді, так як чоловіча лінія Ростомисла згасла ще за його життя.
Новгород до моменту приходу Рюрика і його братів Санеуса і Трувора був древнє Києва - столиці Південної Русі - на століття ".
"Новугородьці: ти суть людье ноугородьці - від роду варязького ..." - писав знаменитий Нестор, як бачимо, маючи на увазі під варягами всіх північних слов'ян. Якраз звідти і почав правити Рюрик, з розташованого на північ від Ладограда (сучасна Стара Ладога), про що і записано в літописі:
"І седее найстаріший в Ладозе Рюрик".
Як стверджує академік В.Чудинов - землі сьогоднішньої північній Німеччині, на яких раніше жили слов'яни, називали Білою Руссю і Рутенією, і відповідно слов'ян - русами, рутенами, ругами. Їх нащадками є і слов'яни-поляки, давно живуть на Одері, і берегах Балтики.
"... Брехня, спрямована на кастрацію нашої історії, - це так звана норманська теорія, за якою Рюрик з братами століттями вперто числяться скандинавами, а не західними руссами ... - обурювався у своїй книзі В.Н.Емельянов. - Але ж є книга француза Кармен "Листи про півночі", видана ним в 1840 році в Парижі, а потім в 1841 році в Брюсселі.
Цей французький дослідник, який не має, на наше щастя, ніякого відношення до спору антинорманистов з норманистами, під час відвідин ним Макленбург, тобто якраз тієї області, звідки був призваний Рюрик, записав серед легенд, звичаїв і обрядів місцевого населення також і легенду про покликання на Русь трьох синів князя слов'ян-ободрічей Годлава. Таким чином, ще в 1840 році серед онімечення населення Макленбург побутувала легенда про покликання ... ".
Дослідник історії стародавньої Русі Микола Левашов в своїй книзі "Росія в кривих дзеркалах" (2007р.) Пише:
"Але, найцікавіше в тому, що навіть фальшивку вони не змогли зробити без серйозних протиріч і прогалин. За "офіційної" версії слов'яно-російське держава Київська Русь, виникло в 9-10 століттях і виникло відразу в готовій формі, зі зведенням законів, з досить складною державної ієрархією, системою вірувань і міфів. Пояснення цьому в "офіційної" версії вельми просте: "Дикі" слов'яни-руси запросили до себе в князя Рюрика-варяга, нібито шведа, забувши про те, що в самій Швеції в той час ніякого організованого держави ще просто не було, а були тільки дружини ярлов, які займалися збройним пограбуванням своїх сусідів ...
До того ж, Рюрик жодного відношення до шведів не мав (яких, до того ж, називали вікінгами, а не варягами), а був князем з венедів і належав до касти варягів професійних Воїнів, які вивчали мистецтво бою з дитячих років. Рюрик був запрошений на князювання за існуючими у слов'ян в той час традиції вибирати на Віче найбільш гідного слов'янського князя собі в правителі ".
Цікава дискусія розгорнулася в журналі «Итоги» № 38 за вересень 2007р. між метрами сучасної російської історичної науки професорами А.Кірпічніковим і В.Янін з приводу 1250-річчя Старої Ладоги - столиці Верхньої або Північної Русі. Валентин Янін:
"Давно вже недоречно міркувати про те, що покликання варягів - це антипатріотичні міф ... При цьому треба розуміти, що до приходу Рюрика у нас вже існувала певна державність (той же старійшина Гостомисл був до Рюрика), завдяки чому варяг, власне, і був запрошений місцевими елітами княжити.
Новгородська земля була місцем проживання трьох племен: кривичів, словен і фіно-угрів. Спочатку ним володіли варяги, які хотіли, щоб їм платили "по білку з кожного чоловіка".
Можливо, саме через ці непомірні апетити їх незабаром прогнали, і племена стали вести, так би мовити, суверенний спосіб життя, який до добра не довів.
Коли между племенами Почаїв розборки, вірішено Було Відправити послів до (нейтрального) Рюрика, до тих варягів, Які називали себе Руссю. Проживали смороду на территории Південної Балтики, північній Польщі и північної Німеччини. Наші пращури закликали князя звідти, звідки багато хто з них і самі були родом. Можна сказати, вони звернулися за допомогою до далеких родичів ...
Якщо виходити з реального стану справ, то до Рюрика елементи державності серед згаданих племен вже були. Подивіться: Рюрика місцева еліта наказала, що він не має права збирати данину з населення, це можуть робити тільки самі високопоставлені новгородці, а йому повинні давати тільки дар за відправлення ним обов'язків, знову переведу на сучасну мову, найманого менеджера. Весь бюджет також контролювався самими новгородцями ...
До кінця 11 століття вони взагалі створили свою вертикаль влади - посадництва, яке потім стало головним органом вічовоїреспубліки. До речі, я думаю, не випадково Олег, який став після Рюрика новгородським князем, не захотів тут затримуватися і попрямував до Києва, де вже став безроздільно панувати ".
Рюрик помер в 879 році, і його єдиний спадкоємець Ігор був ще дуже юний, тому Русь очолив його родич Олег. У 882 Олег вирішив захопити владу в усій Русі, що означало об'єднання Північної і Південної частин Русі під його владою, і рушив військовим походом на південь.
І взявши приступом Смоленськ, Олег рушив на Київ. Олег вигадав хитрий і підступний план - він з війнами під виглядом великого торгового каравану приплив по Дніпру до Києва. І коли зустріти купців вийшли на берег Аскольд і Дір, то Олег з озброєними війнами вискочили з тур і, пред'явивши Аскольда претензію - що він не з князівської династії, убив обох. Таким підступним і кривавим способом Олег захопив владу в Києві і таким чином об'єднав обидві частини Русі.
Завдяки Рюрика і його послідовникам Київ ставав центром Русі, в яку входили численні слов'янські племена.
"Кінець 9, 10 століття характеризуються підпорядкуванням древлян, сіверян, радимичів, в'ятичів, уличів та інших спілок племен Києву. В результаті під гегемонією Полянської столиці склався грандіозний "союз союзів", або суперсоюз, що охопив територіально майже всю Європу.
Київська знати, галявині в цілому використовували цю нову політичну організацію як засіб для отримання данини ... "- зазначив І. Я. Фроянов.
Сусідні з Руссю угри-угорці черговий раз рушили через слов'янські землі в сторону колишньої Римської імперії і по дорозі спробували захопити Київ, але не вийшло і, уклавши в 898г. союзний договір з киянами, рушили в пошуках військових пригод на захід і дійшли до Дунаю, де і заснували Угорщину, яка збереглася і до наших днів.
А Олег, відбивши напад угрів-Хунов, задумав повторити знаменитий похід Аскольда на Візантійську імперію і став готуватися. І в 907 році відбувся знаменитий другий похід русів на чолі з Олегом на Візантію.
Величезне російське воїнство рушило знову на човнах і сушею на Царгород - Константинополь. На цей раз візантійці, навчені попереднім гірким досвідом, вирішили бути розумнішими - і примудрилися перетягнути вхід в бухту у столиці величезної товстої ланцюгом, щоб перешкодити входу російського флоту. І завадили.
Руси на це подивилися, висадилися на сушу, поставили човни на колеса (котки) і під їх прикриттям від стріл і під вітрилами пішли в атаку. Вражений незвичайним видовищем і наляканий візантійський імператор зі своїм оточенням запросив миру і запропонував викупитися.
Можливо, з тих пір і пішло крилатий вислів про досягнення мети будь-якими шляхами: "не києм, - так катанням".
Завантаживши на тури і вози величезну контрибуцію, руси зажадали і виторгували собі ще безперешкодний доступ російських купців на візантійські ринки і рідкісний ексклюзив: безмитне право торгівлі руських купців на всій території Візантійської імперії.
У 911 році обидві сторони цей договір підтвердили і пролонгували в письмовій формі. І на наступний рік (912) Олег передав правління процвітаючою Русі Ігорю, який одружився на псковянке Ользі, що перевозила колись його на човні через річку у Пскова.
Ігор втримав Русь в цілісності і зміг відбити небезпечний набіг печенігів. І судячи з того, що Ігор в 941году рушив третім військовим походом на Візантію, то можна здогадатися, що Візантія перестала дотримуватися договору з Олегом.
На цей раз візантійці приготувалися грунтовно, ланцюги вішати не стали, а додумалися закидати російські тури судинами з палаючим маслом ( "грецький вогонь") з метальних знарядь. Цього росіяни не очікували, розгубилися, і, втративши багато судів, висадилися на сушу і влаштували жорстоку січу. Константинополь не взяли, понесли серйозну утрату і потім протягом півроку злі поверталися додому з різними пригодами.
І тут же стали готуватися грунтовніше до нового походу. І в 944 році в четвертий раз рушили на Візантію. На цей раз візантійський імператор, передчуваючи біду, на півдорозі запросив світ на вигідних для русів умовах; ті погодилися і навантажені візантійським золотом і тканинами повернулися до Києва.
У 945 році під час збору данини Ігорем з дружиною у древлян стався якийсь конфлікт. Слов'яни-древляни на чолі з князем Малому вирішили, що Ігор з дружиною переборщив у вимогах і створив несправедливість, і древляни вбили Ігоря і перебили його дружинників. Овдовіла Ольга направила до древлян велике військо і люто помстилася. Руссю стала правити княгиня Ольга.
З другої половини 20-го століття в розпорядження дослідників стали надходити нові письмові джерела - берестяні грамоти. Перші берестяні грамоти були знайдені в 1951 р в ході археологічних розкопок в Новгороді. Вже виявлено близько 1000 грамот. Загальний обсяг словника берестяних грамот становить понад 3200 слів. Географія знахідок охоплює 11 міст: Новгород, Стара Русса, Торжок, Псков, Смоленськ, Вітебськ, Мстиславль, Твер, Москва, Стара Рязань, Звенигород Галицький.
Найбільш ранні грамоти відносяться до 11-го століття (1020 рік), коли зазначена територія ще не була християнізована. До цього періоду відносяться тридцять грамот, знайдених в Новгороді, і одна - в Старій Руссі. До 12-го століття ні Новгород, ні Стара Русса ще не були хрещені, тому імена людей, що зустрічаються в грамотах 11-го століття, язичницькі, тобто справжні росіяни. До початку 11-го століття, населення Новгорода листувалося не тільки з адресатами, що знаходяться всередині міста, а й з тими, хто був далеко за його межами - в селах, в інших містах. Навіть сільські жителі з найвіддаленіших сіл писали на бересті господарські доручення і прості листи.
Саме тому, видатний лінгвіст і дослідник новгородських грамот академія А.А.Залізняк стверджує, що «ця древня система письма була дуже поширеною. Ця писемність була поширена по всій Русі. Прочитання берестяних грамот спростувало існувала думка про те, що в Стародавній Русі грамотними були лише знатні люди і духовенство. Серед авторів і адресатів листів чимало представників нижчих верств населення, в знайдених текстах є свідчення практики навчання письму - абеток, прописів, числових таблиць, "проб пера" ».
Писали шестирічні діти - «є одна грамота, де, начебто, деякий рік позначений. Писав його шестирічний хлопчик ». Писали практично всі російські жінки - «зараз ми абсолютно точно знаємо, що значна частина жінок і читати, і писати вміла. Листи 12 в. взагалі в самих різних відносинах відображають суспільство більш вільне, з великим розвитком, зокрема, жіночої участі, ніж суспільство ближче до нашого часу. Цей факт випливає з берестяних грамот абсолютно ясно ». Про грамотності на Русі красномовно говорить той факт, що «картина Новгорода 14 в. і Флоренції 14 ст., по мірі жіночої грамотності - на користь Новгорода ».
Фахівці знають, що Кирило і Мефодій винайшли глаголицю для болгар і в Болгарії провели все своє життя. Лист, зване «кирилицею», хоч і має схожість в назві, але нічого спільного з Кирилом не має. Назва «кирилиця» походить від позначення листи - російське «каракулі», або, наприклад, французьке «ecrire». І знайдена під час розкопок Новгорода дощечка, на якій писали в давнину, називається «кер» (сеrа).
У «Повісті временних літ», пам'ятнику початку 12-го століття, про хрещення Новгорода відомостей немає. Отже, новгородці і жителі навколишніх сіл писали за 100 років до хрещення цього міста, і дісталася писемність новгородцям аж ніяк не від християн. Писемність на Русі існувала задовго до християнства. Частка нецерковних текстів на самому початку 11-го століття становить 95 відсотків усіх знайдених грамот.
Проте, для академічних фальсифікаторів історії довгий час була основоположною версія про те, що російський народ навчався грамоті у прийшлих священиків. У чужеродцев! Пам'ятайте, ми з вами вже обговорювали таку тему: Коли наші предки вирізали на камені руни, слов'яни вже писали один одному листи »
Але в своєму унікальному науковій праці «Ремесло Давньої Русі», випущеному ще в 1948 році, археолог академік Б. А. Рибаков опублікував такі дані: «Існує укорінена думка, що церква була монополістом у справі створення і поширення книг; думка це посилено підтримувалося самими церковниками. Вірно тут лише те, що монастирі і єпископські або митрополичі двори були організаторами і цензорами книжкового списання, виступаючи нерідко в ролі посередників між замовником і писарем, але виполнителями часто виявлялися не монахи, а люди, які не мали ніякого відношення до церкви.
Ми зробили підрахунок переписувачів в залежності від їх положення. Для домонгольської доби результат був такий: половина книжкових переписувачів виявилася мирянами; для 14 - 15 ст. підрахунки дали наступні результати: митрополитів - 1; дияконів - 8; ченців - 28; дяків - 19; попов- 10; «Рабів божих» -35; поповичів-4; паробков-5. Поповичів не можна вважати в розряді церковників, так як майже обов'язкова для них грамотність ( «попів син грамоті не вміє - ізгой») не визначає ще їх духовної кар'єри. Під розпливчастими найменуваннями на кшталт «раб божий», «грішник», «сумний раб божий», «грішний і грубити на зло, а на добро ледачий» і т.п., без вказівки на приналежність до церкви, ми повинні розуміти світських ремісників. Іноді зустрічаються більш певні вказівки «Писав Євстафій, мирська людина, а прізвисько йому Шепель», «Овсій Распопов», «Фома писар». У таких випадках у нас вже не залишається сумнівів в «мирському» характері переписувачів.
Всього на нашу підрахунку 63 мирянина і 47 церковників, тобто 57% ремісників-переписувачів не належала до церковних організацій. Основні форми в досліджувану епоху були ті ж, що і в домонгольскую: робота на замовлення і робота на ринок; між ними існували різні проміжні стадії, що характеризували ступінь розвиненості того чи іншого ремесла. Робота на замовлення характерна для деяких видів вотчинного ремесла і для галузей, пов'язаних з дорогим сировиною, як, наприклад, ювелірна справа або лиття дзвонів ».
Ці цифри академік привів для 14 - 15 ст., Коли вже, по розповідям церкви, вона служила, мало не керманичем для багатомільйонного російського народу. Цікаво було б подивитися на завантаженого, одного єдиного митрополита, який разом з абсолютно нікчемною купкою грамотних дияконів і ченців обслуговував поштові потреби багатомільйонного російського народу з декількох десятків тисяч російських сіл. Крім цього, цей митрополит і К ° повинні були відповідати високим вимогам воістину чудовими якостями: блискавичною швидкістю листи і переміщення в просторі і часі, умінням одночасно перебувати відразу в тисячах місць і так далі.
Але не жартівливий, а реальний висновок з даних, наведених Б.А. Рибаковим, слід такий, що церква ніколи не була на Русі місцем, з якого відбувався знання та просвіта. Тому повторимо, інший академік РАН А.А.Залізняк констатує, що «картина Новгорода 14 в. і Флоренції 14 ст. за ступенем жіночої грамотності - на користь Новгорода ». Зате церква до 18-го століття привела російський народ в лоно безграмотної темряви.
Розглянемо іншу сторону життя давньоруського суспільства до приходу на наші землі християн. Вона стосується одягу. Історики звикли нам малювати російських людей одягненими виключно в прості білі сорочки, іноді, правда, дозволяючи собі сказати, що ці сорочки були прикрашені вишивками. Російські представляються такими жебраками, ледь здатними одягнутися взагалі. Це чергова брехня, яка розповсюджується істориками про життя нашого народу.
Для початку нагадаємо, що перша в світі одяг була створена більше 40-ка тисяч років тому саме на Русі, в Костенках. А, наприклад, на стоянці Сунгирь у Володимирі вже 30 тисяч років тому люди носили шкіряну куртку із замші, оброблену хутром, шапку-вушанку, шкіряні штани, шкіряні чоботи. Все було прикрашено різними предметами і декількома рядами бус Уміння робити одяг на Русі, природно, збереглося і розвинулося до високого рівня. І одним з важливих матеріалів одягу для древніх Русів став шовк.
Археологічні знахідки шовку на території Стародавньої Русі 9 - 12-го століття виявлені більш ніж в двохстах пунктах. Максимальна концентрація знахідок - Московська, Володимирська, Івановська і Ярославська області. Якраз в тих, в яких в цей час спостерігався підйом населення. Але ці території не входили в Київську Русь, на території якої, навпаки, знахідки шовкових тканин вельми нечисленні. У міру віддалення від Москви - Володимира - Ярославля щільність знахідок шовку взагалі стрімко падає, і вже в європейській частині вони поодинокі.
В кінці 1-го тисячоліття н.е. в Московському краї жили в'ятичі і кривичі, про що свідчать групи курганів (біля станції Яуза, в Царицині, Чертаново, Конькова. Дереалёве, Зюзін, Черемушках, Матвіївській, Філях, Тушино і ін.). В'ятичі склали і початкове ядро населення Москви.
За різними джерелами Князь Володимир хрестив Русь, вірніше - почав хрещення Русі в 986 або 987 році. Але християни і християнські церкви були в Росії, конкретно в Києві задовго до 986 року. І справа була навіть не в терпимості слов'ян-язичників до інших віросповідань, а в одному важливому принципі - в принципі свободи і суверенності рішення кожного слов'янина, для якого не було господарів, він сам для себе був цар і мав право на будь-яке рішення що не суперечить звичаям громади, тому ніхто не має права був його критикувати, докоряти або засуджувати, якщо рішення або вчинок слов'янина не завдавав шкоди громаді і її членам. Ну а далі вже почалася історія хрещення Русі ...
джерела
За основу взято дослідження нашого сучасного вченого з Санкт-Петербурга Ігоря Яковича Фроянова, у якого ще в СРСР в 1974 році вийшла монографія під назвою "Київська Русь. Нариси соціально-економічної історії ", потім було опубліковано багато наукових статей і видано чимало книг, а в 2007 році вийшла його книга" Загадка хрещення Русі ".
А.А.Тюняев, академік АФН і РАПН
Відпочиньте на смішні та прикольні анекдоти! , Або оцініть наш канал на ЯндексДзен
А що було цінним?
