Як готувати до хрещення дорослих?

В.Васнецов. Хрещення князя Володимира

Проблема підготовки дорослих до хрещення обговорюється в Руської Православної Церкви давно. Результати соціологічного опитування, проведеного «Левада-центром» в лютому 2009 року, ще раз підтвердили її актуальність. Хоча 72,6% росіян визначили себе як православні, з цих 72,6% тільки у 15,4% є вдома Євангеліє, у 15,6% - молитвослов, а 39,5% взагалі не має вдома книг релігійного змісту. Лише 6,4% «православних» знає напам'ять Символ віри, 49,2% - «Отче наш». Щорічно (з різною періодичністю) причащається лише 14,7%, а 55% взагалі не причащається. На питання про світогляд 11,8% (знову ж з 72%, які вважають себе православними) відповіли, що не вірять в Бога, але вірять в якусь вищу силу.

Можливо, до таких підсумками призвело в тому числі і поспішне, без підготовки, масове хрещення людей 15-20 років тому. Про необхідність серйозної попередньої підготовки до хрещення говорилося неодноразово, але тільки на рівні усних рекомендацій священноначалія. Ініціатива Єкатеринбурзької єпархії - перша спроба впорядкувати катехизацію. З благословення архієпископа Єкатеринбурзького і Верхотурського Вікентія Місіонерський відділ єпархії розробив «Короткий виклад основних принципів підготовки мирян до хрещення» і тематичний комплекс з 12 Огласительні бесід з охочими хреститися. Це 4 блоки по 3 бесіди кожен: про сенс життя з точки зору Святого Письма і православної віри, про Боже призначення про людину при його створенні і про гріхопадіння як руйнуванні цього призначення, про ставлення Бога до людини і світу. Останній, четвертий блок «складається з бесід, які допомагають оголошувати усвідомити свій особистий духовний шлях порятунку в спілкуванні з Богом і Його Церквою». «У цих бесідах необхідно розкрити наступні питання: 1. хрещення як вмирання і воскресіння з Христом; 2. Церква як дім Божий, Тіло Христове, духовна сім'я; 3. обов'язки вірних християн; 4. служіння в церковній громаді », - йдеться в документі. Як повідомили «НС» в єпархії, хоча деякі священики сумнівалися в обгрунтованості тривалого оголошення на сільських парафіях, збори вирішили взяти запропоновану концепцію за основу.

Необхідність катехізації визнають всі, але питання про її формах залишається відкритим. Коли можна вважати людину готовою до хрещення? Чи треба враховувати його освітній рівень і здоров'я? Чи є речі, які до хрещення зрозуміти неможливо? Ми опитали священиків з різних єпархій, думки розділилися.

Священик Олександр САНДИРЕВ, клірик архієрейського Вознесенського подвір'я міста Єкатеринбурга, керівник місіонерського та молодіжного відділів Єкатеринбурзькій єпархії:

- На єпархіальних зборах йшла дискусія, який катехізис проводити в малих містах і селах, деякі священики висловлювали сумнів, що не зможуть проводити тривале оприлюднення. Але владика Вікентій налаштований безкомпромісно: перед хрещенням треба провести 12 бесід. У нашому храмі вже більше року з усіма бажаючими хреститися проводимо 12 бесід, на протязі 3-х місяців. Людина повинна як мінімум знати 10 заповідей і Євангельське благовістя, розуміти, що в таїнстві хрещення він буквально поєднується з Христом, тобто віддає в Його руки свою волю. Сьогодні багато хто ставиться до віри споживацьки: коли важко, важко - моляться, а коли добре - забувають Бога. А починається цей духовний інфантилізм з формального ставлення до хрещення.

Крім того, після хрещення людина повинна увійти в громаду. Стати не просто прихожанином (відстояв службу і пішов), але відповідальним членом Церкви, які беруть участь у житті парафії. Все це ми намагаємося донести на цих бесідах.

Звичайно, з сільськими жителями треба говорити по-особливому, з огляду на умови їх життя. В ідеалі взагалі потрібен свій катехізис для кожної соціальної і вікової групи: для молоді, для педагогів, для військових, для лікарів. Але принцип повинен бути загальний - людину треба готувати до хрещення довго, і до кожного підходити індивідуально.

Священик Сергій КРУГЛОВ, клірик Спаського собору міста Минусинска Красноярського краю, опікується також Будинок інвалідів:

- У перші століття християнства люди, щиро повірили в Христа, проте довго готувалися до хрещення. Про це до сих пір ми згадуємо за кожною літургією, коли диякон виголошує: «Еліца, оголошенні, вийдіть». Раніше після цих слів оголошені - тобто готуються до хрещення - виходили з храму, сьогодні ця молитва тільки нагадує нам про традиції перших століть. Напевно, в наш час повернення до них неможливий, зовсім інші умови. Але безсумнівно, що і сьогодні дорослої людини необхідно готувати до хрещення. Я думаю, що людина повинна для початку хоча б знати напам'ять Символ віри, розуміти його зміст, а також суть основних євангельських подій. Звичайно, потрібні загальні правила, благословенні священноначаллям, але в Церкві все, в тому числі і канони, застосовується не за єдиним стандартом, а згідно з конкретною людиною, з урахуванням його особливостей, віку, здоров'я, освіти, виховання. Очевидно, що в лікарні навіть перерахований мною мінімум вимог мало кому можна пред'явити. Тут священик повинен діяти по ситуації. Але хоча б пояснити ази віри можна навіть важко хворому старій людині.

На парафії теж до кожного треба підходити індивідуально. Від молодого людини з університетською освітою можна вимагати більше, ніж від простої жінки похилого віку. Але елементарні уявлення про християнство, про духовному сенсі хрещення ми зобов'язані дати кожному, бажаючому хреститися. Сподіваюся, що ініціатива Єкатеринбурга з часом буде підтримана і іншими єпархіями. А нюанси будуть уточнюватися на місцях з урахуванням досвіду і помилок.

Протоієрей Роман братчики, настоятель Успенського храму міста Курчатова (Курська обл.), Викладач курсу «Наука і релігія» на факультеті теології та релігієзнавства Курського державного університету:

- З Євангелія ми знаємо, як багато людей відходило від Христа. Тому як би прекрасно ми не готували людей до хрещення, наївно сподіватися, що все після хрещення почнуть активно воцерковляться. Але сказати кожному, що приймаючи хрещення, він стає членом Тіла Христового, і відповідно до четвертої заповіді повинен щонеділі ходити в храм на службу, брати участь в інших церковних таїнствах, ми зобов'язані. Решта залежить від волі і совісті самої людини.

Але в будь-якому формалізмі я бачу небезпеку. Попередній настоятель нашого храму отець Георгій НЕЙФІЛА, якого я добре знав багато років, ніколи не проводив спеціальної катехізації. Він підходив до кожного індивідуально, з деякими міг розмовляти п'ять і навіть десять разів, а іноді обмежувався однією бесідою. А вже після хрещення людина могла підійти до нього з будь-яким запитанням, і отець Георгій приділяв йому стільки часу, скільки потрібно. Він допоміг прийти до Христа сотням людей, в тому числі і багатьом високоосвіченим (Курчатов - місто атомників).

Я в той час служив в селі на кордоні з Бєлгородською областю. Туди часто приїжджали хреститися люди з міст - Старого Оскола, Губкіна. Вони, як правило, активно цікавилися християнством. А для сільських хрещення найчастіше було просто доброю традицією. Наприклад, мама сина перед армією привела хреститися, а сам він не проявляє ніякого інтересу. Але я подумав: «Відпущу його нехрещених, а раптом що трапиться з ним? А якщо хреститься, може бути, Божа благодать заповнить те, що я йому дати не встигаю ». І хрестив. А ось коли люди хрестили дитину, а через три роки принесли хрестити другого, я запитав, причащали вони старшого хоч раз. «Так колись», - відповіли вони. Я сказав, що раз вони в храм не ходять, хрестити їх дитини не буду. Порадив спочатку прийти в храм зі старшим, причастити його, тоді повернемося до розмови про хрещення другого. Образилися. Коли я цю історію митрополиту Курському Ювеналію розповів, він посміхнувся: «Ну, пробуйте!». Думаю, що у кожного священика душа болить, і він шукає варіанти, як воцерковити людей.

Ще один раз я відмовив сільським жителям в хрещенні, коли дізнався, що їм веліла хреститися бабка, до якої вони пішли зняти пристріт. Пояснив їм, що це не тільки не підстава для хрещення, але навіть хрещеного людини, що ходить до таких бабок, поки не покається, причащати не можна.

В основному ж я сільським жителям в хрещенні не відмовляв. Проводив одну бесіду і покладався на милість Божу. Для освіченої людини природно прочитати Євангеліє, багато ж прості люди взагалі не читають книг, вимагати від них, щоб вони прочитали Євангеліє, на мій погляд, нерозумно, правильніше - головні речі переказати. А ось до людини освіченій можна підійти з більш високими вимогами. Не тільки по знанню текстів. Якщо людина текст Євангелія знає добре, цитує, але по духу езотерик, Христа вважає одним з великих присвячених, хреститися хоче тому, що, на його думку, в храмі хороша енергетика, хрестити його неприпустимо - це все одно, що кинути святиню псам. За останні роки було у мене кілька таких випадків, я, природно, всім відмовляв, пропонував поговорити, щоб вони зрозуміли, наскільки їх погляди далекі від церковних. Думаю, знадобилася б не одна і не дві бесіди, але, на жаль, люди частіше йшли. Це їх вибір, але по совісті хрестити людей з такими поглядами я не міг. Ще я категорично відмовлявся хрестити тих, хто принципово не хотів нічого дізнаватися про віру.

І все ж ми не повинні забувати про силу Божої благодаті. Будь-священик може привести не один приклад, коли людина потрапляла в храм випадково, його насилу вмовляли причаститися, і раптом йому по Божій волі і милості все чудесним чином відкривалося. Сам я вперше поїхав в Псково-Печерський монастир за компанію. Моя дружина хрестилася, а я в той час захоплювався східною філософією, йогою. Незабаром після її хрещення до нас в гості приїхав отець Георгій НЕЙФІЛА, з яким вони разом навчалися в університеті. Він і вмовив мене поїхати туди. Одночасно з нами туди приїхав батько Володимир Волгін, у якого хрестилася моя дружина, ми познайомилися. Але найбільше враження на мене справив, звичайно, отець Іоанн (Крестьянкин). Потім я став приїжджати до отця Володимира (він служив тоді в Курської єпархії), проїхав на велосипеді по Вологодчине, там теж бував на богослужіннях (не всі храми ще діяли, справа в 1985 році було), прочитав Новий Завіт. Найбільше враження тоді справили на мене слова апостола Павла: «Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий. Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, то я ніщо. І якщо роздам все маєток моє і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, немає мені в тому ніякої користі »(1-е Кор., 13, 1-3). В контексті мого тодішнього захоплення йогою, де все направлено на набуття якихось вищих знань і сили, це особливо вразило. Ось батько Володимир Волгін мав любов, жив скромно, аскетично, і люди, які приїжджали до нього, відчували, що зустрілися з людиною іншого духовного рівня. Я вже не кажу про батька Івана (Крестьянкіна). Мені здається, що це дуже важливо - довіру священика. Тому в першу чергу треба готувати священиків, висвячувати тих, чиє життя буде надихати інших людей.

Коли серця торкнеться благодать, багато речей відкриваються на іншому рівні. А благодать Божу ми в першу чергу отримуємо в церковних таїнствах. Тому завдання наша священницька - не шукав привід не допустити людей до цих таїнств, а якомога швидше привести їх до них. Перше з цих таїнств - хрещення! Прописати всі ситуації неможливо. Дуже багато залежить від совісті і досвіду священика. Думаю, вони підкажуть йому, як краще і швидше підготувати до хрещення конкретної людини.

Ієромонах МАКАРІЙ (Маркиш), клірик Свято-Олексіївської Іваново-Вознесенської Духовної Семінарії, керівник служби комунікації Іваново-Вознесенської і Кінешемской єпархії. З 1985 по 2000 рік жив в США, хрестився в 1987 році:

- Хрещення - це двері, якою людина йде до Спасителя. Не дивно і нашу увагу до цього таїнства, і перепони, які сатана ставить на самому порозі Церкви. Перепони ці належить усунути спільними зусиллями мирян, духовенства та священноначалія.

Кожен священик (і я в їх числі) міг би привести десятки практичних прикладів, і типових, і рідкісних, коли здійснення таїнства хрещення вимушено ставиться в залежність від тих чи інших зовнішніх факторів: хвороби, віку чи інших особливих поворотів долі крещаемого, високого рівня його освіти або, навпаки, відсутність такого, неформального знайомства з церковним життям і християнським віровченням, нарешті, особистісних якостей і конкретної життєвої ситуації. Пригадую, як прийшла в храм незнайома дівчина з проханням хрестити її. Я провів з нею бесіду, як годиться, вручив Євангеліє і молитвослов, розповів про порядок підготовки до хрещення ... Вона уважно слухала, але коли зрозуміла, що хрестити її зараз не будуть, з очей її полилися рясні сльози. Що було далі, ви, напевно, здогадуєтеся: я її сповідав і хрестив. Думаю, що вчинив правильно.

У зв'язку з цим зрозумілі побоювання деяких священнослужителів, що жорстка регламентація підготовки до таїнства хрещення може принести шкоду: якщо раніше ми робили таїнство на свій розсуд, то тепер треба буде дотримуватися строгих формальних норм. Наведений вище приклад начебто підтверджує це побоювання - але лише як ніби.

Рішення Єкатеринбурзького єпархіального зібрання про підготовку до Хрещення треба вітати і сподіватися на те, що за ним підуть подібні заходи в інших єпархіях. Воно спрямоване на лікування чи не найсерйозніший системний недолік нашого церковного життя: брак зв'язку з правлячим архієреєм. Як кажуть, «У римо-папістів тато в Римі, а у православних - в кожній парафії свого папу». Це треба подолати будь-якими засобами, причому негайно. Уявляю собі розмову з тією дівчиною в нових умовах. Я б сказав їй: «Ви бажаєте прийняти Хрещення - це прекрасно, Господь чує вас і прийме вас до Себе. Але зараз, негайно, хрестити вас неможливо: наша православна церковна життя влаштоване по-іншому, так-то і так-то ... »А ось останнього речення я не зміг би вимовити, не будь в нашій єпархії чіткого і ясного розпорядження священноначалія про хрещення .

Але закінчити доводиться все ж питанням про хрещення немовлят. Адже в повідомленні з Єкатеринбурзької єпархії ні слова не сказано про відмінності між хрещенням дорослих і малят, і створюється враження, що мова йде саме про дорослих. Але, за моїм спостереженням, на сьогоднішній день у нас лише один з десяти приймає хрещення у свідомому віці: що робити з рештою, з їх батьками і хрещеними, які теж (і в набагато більшій мірі!) Вимагають освіти і навчання основам віри? Чи зуміє священик сказати батькам, що бажають здійснити «урочистий обряд»: "Згідно з розпорядженням владики, вам треба пройти курс з дванадцяти Огласительні лекцій ..."? Чи не скажуть вони у відповідь щось зовсім нецерковное і не помчать чи до будь-яких сектантам і самосвятами? А щоб цього не сталося, які серйозні зусилля в справі загальноправославного освіти повинні ми зробити?! ...

Протоієрей Борис БАЛАШОВ, настоятель храму ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» міста Клину Московської області, викладач православної гімназії, богословських заочних курсів (м Клин), кафедри теології Клинского філії Московського державного соціального університету, глава видавництва "Християнське життя", головний редактор газети "Клин Православний" і телепрограми "Дорога до храму":

- Мені доводилося чути оптимістичні рапорти одного доповідача про те, скільки тисяч людей охрещене в їх єпархії за звітний період. Віруючі люди в залі захоплено аплодували. А я, несвідомий і вже не такий молодий священик, що не плескав, а згадував, як нас в дитинстві приймали в піонери і тільки один двієчник в класі не було прийнято. Але що ніяк не втілювався в життя гасло: «Піонер - всім хлопцям приклад».

Ось якби доповідач говорив, що в його єпархії все храми сповнені народу, що багато молодих людей прагне стати священиками, що при кожному другому храмі є недільна школа якщо не для дітей, то принаймні для дорослих, я б встав і аплодував найголосніше !

Але хто ж це сказав: «По вірі вашій нехай буде вам»? Ах, але ж це Ісус Христос. Жорстока це мова ми чуємо ще в євангельському читанні під час таїнства Хрещення: «Ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку. Амінь »(Мф. 28, 19-20).

Як чудово! Христос обіцяє бути з нами завжди, в усі дні нашого життя і навіть після її закінчення, навіть після смерті бути з нами. Значить нам вже нічого не страшно? Ну як сказати, для цього все-таки треба щось зробити. А що?

Оскільки Євангеліє представляє взаємини Ісуса Христа і людської душі на кшталт відносин нареченого і нареченої або чоловіка і дружини, то подумаємо, як молода людина і дівчина можуть побудувати міцну щасливу сім'ю?

Перший етап - знайомство. Люди зустрілися, сподобалися один одному. Далі, щоб знайомство поглибилося, починається розмова - діалог. Вони розповідають один одному про себе, діляться своїми думками. Між ними будується взаєморозуміння, поглиблюється дружба, може виникнути любов.

Другий етап - побудова сім'ї. Коли відносини взаєморозуміння побудовані, зв'язок двох душ стала міцною, настає час для з'єднання двох життів в одну. Народилася сім'я. На цьому зазвичай завершуються всі дитячі казки про любов. А в щасливе шлюбі добра казка ще тільки починається.

Третій етап. А тепер треба знову вчитися, тільки тепер вже вчитися жити разом, узгоджувати всі свої дії, взаємно прощати один одному всі образи, нести спільно хрест сімейного життя, у всьому один одному допомагати. Так сім'я стає міцною і повноцінною.

І слова Спасителя, процитовані вище, дуже схожі з тим, що ми сказали про побудову хорошої сім'ї.

Перший етап - «навчіть»: тобто познайомте людей з Христом, допоможіть побудувати особисті взаємини з Ним. Читаючи і осмислюючи Євангеліє, ми чуємо слова Спасителя, звернені до нас. Ми вчимося розуміти Його і те, чого Він хоче від нас. Молячись, ми вчимося відкривати свою душу Богові і своїм серцем відповідати на Божу любов. Через читання Євангелія і молитву ми починаємо бачити свої гріхи, які раніше вважали в кращому випадку просто недоліками або помилками. А тепер нам стає соромно перед Богом і самим собою. Ось ми і готуємося до покаяння.

Коли у апостола Петра запитали, як же стати спадкоємцями Божого Царства він відповів: «Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у Ім'я Ісуса Христа на відпущення ваших гріхів; і отримаєте дар Святого Духа »(Діян. 2, 38).

А якщо віри немає і немає покаяння в гріхах минулого життя, хіба можна через хрещення очиститися від гріхів і отримати дари Святого Духа? Якщо ми віримо апостолу Петру, змушені дати негативну відповідь. Адже справа не тільки в тому, щоб Бог простив наші гріхи, треба, щоб ми очистилися від їх духовних наслідків.

Коли ж людина приймає таїнство хрещення без покаяння і зміни свого життя і без свідомої віри, то нерідко гріхи і спокуси накидаються на новохрещених з подвоєною силою.

Другий етап - скоєно таїнство хрещення. Чоловік зайшов в сім'ю Христову - Святу Православну Церкву. Ввійти - увійшов, а ось будувати нові духовно-родинні стосунки з Ісусом Христом не почала і навіть не намагається почати. Що доброго з цього вийде? Хіба не брехня Господа? Обіцяв любити і вірити, а виконувати не збирається.

Тут ми часто чуємо обурений хор голосів: «Ну як же, ми ж адже віримо в існування Бога?» Ну і що? Біси теж вірять в Його існування (Як. 2, 19), однак, ця їхня віра анітрохи не рятує ні від гріха, ні від засудження до Світової організації смітник - геєну вогненну. Віра - особиста зв'язок віри, як повної довіри Богу. Ми ж говоримо іноді: «Я вірю в цю людину». Але ж не про віру в існування цієї людини йдеться.

Третій етап - воцерковлення, тобто придбання духовного досвіду життя всередині християнської громади - приходу.

Ось тільки при дотриманні цих духовних етапів в побудові особистих відносин з Богом до нас буде застосовано обіцянку Ісуса Христа - бути з нами разом завжди.

А як же бути нам зараз, в нашу пострадянську епоху, коли абсолютна більшість людей хочуть тільки формально стати християнами? Говорити з ними про Бога, про Його любов, про безсмертя. А для кращого розуміння істини віри брати приклади з земного життя, в тому числі приклади, як можуть будуватися взаємини людей, і багато інших.

А чи можна хрестити без підготовки, без покаяння і без віри? Хрестити-то хрестять, а де плоди хрещення?

Як Христос поставився до безплідної смоковниці? Адже і росла, і листям була покрита. А ось зустрілася вона на шляху Христа, не знайшов Він на ній ніяких плодів, прокляв її і вона швидко всохло (Мф. 11, 12-20).

По-перше, треба постаратися переконати людину, щоб він до Бога легковажно ставився. По-друге, допомогти йому почати будувати свої взаємини зі Спасителем. Нехай рази три шанує хоча б Євангеліє від Луки або від Марка, докладе зусиль, щоб зрозуміти Христа і Його любов, постаратися на неї відповісти, побачити свої гріхи, дивлячись на Його образ. Щоб могло дозріти покаяння. Як мінімум він повинен вивчити і осмислити бодай молитву «Отче наш» і почати молитися своїми словами за себе і за близьких.

Думаю, що в більшості випадків не варто намагатися навчити цих людей елементарної догматики. Проповідь апостолів язичникам була христоцентрична. Такою вона повинна бути і зараз на етапі початкової катехизації. Головне, щоб із Христом стали складатися відносини довіри, віри і любові. Буде це, можна очікувати в майбутньому, хоч і не відразу, плодів хрещення - оновлення життя.

Мені здається, що це той реальний мінімум, коли можна людини підводити до таїнств хрещення, покаяння і причастя. Але ж тоді багато, хто хоче хреститися, стати хрещеним або хрестити своїх дітей, підуть в інші храми. Так, едінократно поповниться каса інших парафій. Але багато хто з тих, хто прийме ці умови, те саме що з вашим храмом. Крім того, чимало людей, що пішли легким шляхом, потім до вас і повернуться. Адже люди воліють ходити до лікарів, які намагаються лікувати, а не тільки виписують лікарняні листи.

Як же бути? Будемо спокійно сподіватися на всеосвящающую благодать Божу і магічну дію таїнств? Але Церква категорично заперечує будь-яку магію. Благодать Божа, звичайно, всесильна, але Ісус Христос все-таки доручив Своїй Церкві апостольську місію на всі віки, тому Православна Церква і називається Апостольською. Та й самі апостоли чомусь своє життя віддавали за проповідь Євангелія ?! Сиділи б удома і чекали, поки Бог за них все зробить!

Так може бути, зобов'язати всіх проводити катехизацію? А чи буде толк від катехизації, якщо вона перетвориться в формально здійснюються заходи? До революції в усіх навчальних закладах Закон Божий був обов'язковим предметом. Це не врятувало країну від катастрофи революції і духовної деградації. Крім того, старше покоління пересичене формально совершавшейся ідеологічною роботою в нашій багатостраждальній країні. Віра без любові мертва, а любити не можна змусити!

Що ж робити? Думаю, треба всіма силами вести просвітницьку роботу і по можливості заохочувати її. Сприяти катехізації у всіх формах, звичайно ж, і в підготовці до хрещення. Видавати відповідну сучасну літературу. Готувати на парафіях не тільки священиків, а й активних віруючих до просвітницької роботи. А кандидатів до священства готувати треба в навчальних закладах не формально, як тільки виконавців богослужбового ритуалу, а як просвітителів народу. І, найголовніше, треба любити свою справу!