Феодосій Кудряшов 27.07.2017 7951
Говорячи про акафісті «Слава Богу за все», не можна, звичайно, пройти повз встановлення імені автора цієї праці.Бо поетичність і оригінальність тексту заслуговують виняткової уваги і високої оцінки.Крім того, факт написання богослужбового тексту не церковнослов'янською мовою цікавий сам по собі.
Необхідно відзначити, що акафіст «Слава Богу за все» є досить новим твором. Написаний він, без сумніву, на початку XX століття, але, по ряду причин, можливі сумніви щодо його авторства. В даний час практично достеменно відомо, що акафіст «Слава Богу за все» написаний митрополитом Трифоном Туркестанова (Туркестанішвілі) [1] . Однак збереглися рукописи з присвоєнням авторства даного твору протоієрею Григорію Петрову, який помер в 40-х роках минулого століття в ув'язненні [2] .
При цьому в наявних рукописах в безлічі зустрічаються різного роду помилки і описки. Серед іншого, з останнього факту випливає наступне: у наявності популярність акафісту, його численне переписування і изустная передача.
Спочатку складності з авторством походять від того, що в знайдених рукописах, що належать перу митрополита Трифона, немає дати написання акафісту. Встановити рік і день досить складно, можна лише стверджувати, що акафіст написаний в післяреволюційні роки, в останні роки життя самого владики, тобто в період з 1917 по 1934 рр. Для розуміння причин написання даного акафісту, його художньої виразності і образності, а також і інших складових необхідно звернутися до біографії митрополита Трифона (Туркестанова).
Сам акафіст іменується подячним. У ньому владика підносить в теплій сердечній молитві дякувати і хвалу Богу Творцю, «нетлінні Царю віків, що містить у правиці Своїй всі шляхи життя людської силою спасительного промислу свого» [3] . Повертаючись до біографії владики, можна з упевненістю стверджувати, що даний акафіст є показником всієї істинної складової життя митрополита Трифона, його автобіографією в формі молитви.
Митрополит Трифон Туркестаном Майбутній митрополит Трифон, в миру Борис Петрович Туркестаном, народився в 1861 році. Його предки були грузинськими князями, про що говорить і прізвище, стилізована на російський лад (Туркестанішвілі - Туркестаном), і саме походження (його прадід Баадур Панкратович Туркестаном переселився з Грузії в Росію при Петрові I) [4] .
Знатне походження сформувало в Борисі безліч благородних якостей і властивостей, які проявилися згодом: це і допитливий розум, і ранні пошуки сенсу життя і смерті, і глибоке релігійне почуття, міцна і незвичайно чиста, навіть для дітей, віра.
І тут потрібно підкреслити: ліризм як стан, настрій, при якому емоційні елементи переважають над розумовими, властивий творам поетичним, але ніяк не жанру православної церковної гімнографії. Винятком є акафіст «Слава Богу за все».
Ліричний акафіст «Слава Богу за все» побудований за загальними правилами, але в ньому відсутня звична початок рядка зі слова «Радуйся ...», що різко виділяє його на тлі інших творів цього жанру. Замість нього автор вжив словосполучення Слава Тобі, що відповідає початковим словами короткого славослів'я Бога: Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі. У кожному Ікос чотири пари таких привітань (харейтізмов, від грецького «Хайре» - здрастуй, про які йшлося в попередній частині статті) пройняті щирою вдячністю автора за все, що радує серце людини:
Слава Тобі, що призвав мене до життя;
Слава Тобі, що показав мені красу всесвіту.
Слава Тобі, розкрив переді мною небо і землю як вічну книгу мудрості;
Слава Твоїй вічності серед світу тимчасового.
Слава Тобі за таємні і явні милості Твої;
Слава Тобі за кожен подих смутку моєї.
Слава Тобі за кожен крок життя, за кожну мить радості;
Слава Тобі, Боже, на віки (ікос 2).
Кондак і оповідна частина икосов є віршами в прозі. Цей літературний жанр характеризується суб'єктивним досвідом переживання автора, викликаного тим чи іншим явищем життя, емоційним ставленням до світу, повнотою і цілісністю враження, специфічної ліричністю авторської мови, її індивідуально-емоційним забарвленням [5] .
Всі перераховані ознаки вірша в прозі повністю знаходять своє вираження в даному творі.
Суб'єктивність в даному тексті виражена формами особистого займенника я, мене, мою: «Слабким і безпорадним дитиною народився я в світ, але Твій Ангел простяг світлі крила, охороняючи мою колиску» (ікос 1); «Ти ввів мене в це життя, як в чарівний рай» (ікос 2); «Коли запанував спокій нічного сну і тиша згасаючого дня, я бачу Твої чертог під чином сяючих палат і хмарних сіней зорі» (ікос 4); «Променями далеких світил дивиться на мене вічність, я такий малий і нікчемний, але зі мною Господь, Його любляча десниця всюди зберігає мене» (ікос 5).
Особисті форми дієслів також підкреслюють суб'єктивні переживання автора: «Дякую і взиваю зі всіма, що пізнали Тебе» (ікос 1); «Слава Тобі, я благоговійно цілую сліди Твоєї невидимої стопи» (ікос 3). Насиченість тексту особистими займенниками і особистими формами дієслів зближує читача акафісту з його автором, допомагає сприймати авторські слова як свої власні.
Однак цей суб'єктивізм сприймається читачем як об'єктивне сприйняття видимого світу усіма віруючими людьми. Об'єктивність сприйняття виражається займенником ми, нам: «Ми побачили небо, як глибоку синю чашу, в блакиті якої дзвенять птахи, ми почули заспокійливий шум лісу і солодкозвучну музику вод, ми їли духмяні і солодкі плоди та запашний мед (ікос 2).
Особисті форми дієслова 2-ї особи множини також мають узагальнене значення: «Дякуємо Тобі за все ведені і потаємні благодіяння Твоя» (кондак 1).
Цьому ж сприяє і узагальнено-особиста пропозиція: «Не страшні бурі житейські тому, у кого в серці сяє світильник Твого вогню. Навколо негода і тьма, жах і завивання вітру. А в душі у нього тиша і світло: там Христос! »(Кондак 5).
Ліризм акафісту створюється і за рахунок великої кількості різних алегоричних слів та зворотів мови (тропів) і стилістичних фігур, що сприяє відчуттю дивно тонкого проникнення в навколишній світ, а в поєднанні з глибокою сердечною молитвою складається враження високої духовної поезії, порівнянної з псалмами Давида.
1. У акафісті досить часто зустрічаються розгорнуті метафори (буквально «перенесення»; стежок, заснований на принципі подібності, аналогії, рідше - контрасту явищ; виражається не одним словом, а цілим пропозицією): «Любов Твоя сяє на всіх дорогах моїх» (ікос 1), «коли запанує ... тиша згасаючого дня, я бачу твої чертог під чином сяючих палат і хмарних сіней зорі» (ікос 4), «один з незліченних променів твоїх падав на моє серце» (ікос 9), «Ти відновлюєш тих, у кого зотліла совість »(ікос 10),« Слава Тобі, стражданнями протвережує нас від гара пристрастей »(ікос 10),« Вся земля - наречена Твоя »(ікос 3),« Слава Тобі, що підняв Церкву Твою як тиху пристань змученому світу »(ікос 11).
2. Досить часто в тексті зустрічаються уособлення (особливий вид метафори: перенесення людських рис, ширше - рис живої істоти, на неживі предмети і явища): «Вся природа таємниче шепочеться, вся сповнена ласки» (кондак 2), «Променями далеких світил дивиться на мене вічність »(ікос 5),« я знаю, як хвалить Тебе природа. Я споглядав узимку, як в місячному мовчанні вся земля тихо молилася Тобі. Я бачив, як раділо про Тебе сонце, що сходить і хори птахів гриміли славу ... як проповідують про Тебе хори світил своїм струнким рухом в нескінченному просторі »(ікос 12).
3. Порівняння (вид алегоричних мовних зворотів, в якому одне явище або поняття прояснюється шляхом зіставлення його з іншим явищем), вжиті автором, допомагають читачеві виявити нові, важливі властивості раніше відомих предметів і понять: «Ми побачили небо, як глибоку синю чашу, в блакиті якої дзвенять птахи »(ікос 2),« Хвала і честь животворящому Богу, простягається луки, як квітучий килим »(кондак 3),« Ти стрясаєш землю, як одяг »(кондак 6),« як блискавка освітить чертоги бенкету, то після неї жалюгідними здаються вогні світильни ков - так Ти раптово відзначався в душі моїй під час найсильніших радощів життя »(кондак 6),« один з незліченних променів твоїх падав на моє серце, і воно ставало світлоносні, як залізо в огні »(ікос 9).
4. Епітети (художньо-стилістичний прийом, образне визначення) допомогли передати авторське відчуття насиченості навколишнього світу всілякими фарбами: «Ми почули заспокійливий шум лісу і солодкозвучну музику вод» (ікос 2), «Слава Тобі за діамантове сяйво ранкової роси» (ікос 2 ), «Через крижану ланцюг віків я відчуваю тепло Твого божественного дихання» (кондак 11), «При світлі місяця і пісні солов'я стоять долини і ліси в своїх білосніжних весільних уборах» (ікос 3).
5. оклику пропозиції (вираз емоцій): «Якщо Ти траву так одягаєш, то як же нас перетворять в майбутньому віці воскресіння, як просвітяться наші тіла, як засяють наші душі!» (Ікос 3), «О, який Ти багатий, скільки у Тебе світла! »(ікос 5),« Слава Тобі, край і межа найвищої людської мрії! »(ікос 6).
6. Риторичне питання (експресивне ствердження чи заперечення, питання, що не вимагає відповіді): «Чому вся природа посміхається у дні свят? Чому тоді в серці розливається дивна легкість, ні з чим земним не можна порівняти й саме повітря вівтаря і храму стає світлоносні? »(Кондак 9).
7. Антитеза (протиставлення): «Через крижану ланцюг віків я відчуваю тепло Твого божественного дихання» (кондак 11), «Слава Твоїй вічності серед світу тимчасового» (ікос 1), «Благословенна мати-земля з її скоротекущей красою, що пробуджує тугу за вічною вітчизною »(кондак 2),« Де немає Тебе - там порожнеча. Де Ти - там багатство душі »(кондак 4).
8. Інверсія (порушення «природного» порядку слів) в акафісті пов'язана з емоційністю, яку автор вкладає в висловлювання: «Що містить у правиці Своїй всі шляхи життя людської силою спасительного промислу Твого» (кондак 1), «Ти піднімаєш до неба хвилі морські» (кондак 6), «Слава Тобі, що підняв Церкву Твою» (ікос 11), «Я ... відчував Твою любов, невимовну, надприродну» (ікос 11), «Слава Тобі, що нас полюбив любов'ю глибокої, незмірну, божественної» (ікос 12 ).
9. Синтаксичний паралелізм (однакове побудова декількох пропозицій, коли в одній послідовності розташовані члени пропозиції, однаково виражені) допомагає загострити погляд читача на важливою для автора думки, привернути увагу до якогось моменту дійсності: «Коли на землю сходить захід, коли запанував спокій нічного сну і тиша згасаючого дня »(ікос 4),« голос Господній над полями і в шумі лісів, голос Господній в різдво громів і дощів, голос Господній над водами »(кондак 6) [6] .
Таким чином, акафіст написаний сучасним російською літературною мовою, що дає можливість великій кількості людей, часто незнайомим з церковнослов'янською мовою, читати цей твір.
Однак зазначених художніх особливостей мало для жанру гімнографії, бо він вимагає особливої урочистості, піднесеності оповіді. Домогтися високого стилю автору допомагає вкраплення в російську мову слів церковнослов'янської мови: «Його любляча десниця всюди зберігає мене» (ікос 5), «Голос Господній в різдво громів і дощів» (кондак 6), «Ти піднімаєш до неба хвилі морські» (кондак 6), «Слава Тобі, одягнувшись нас найтоншими променями Твоїми» (ікос 6), «душу осінив благоговійний спокій» (ікос 8).
Очевидно, тема промислу «Божої правиці» [7] , Що проходить через весь акафіст, звичайно ж, мала велике значення і в реальному житті самого владики. У чернецтві він був названий Трифоном, але ж саме так обіцяла назвати його мати, якщо її син зцілиться і прийме постриг (в дитячі роки маленький Борис фізично був слабкий) [8] . Інший епізод пов'язаний з Оптиної пустинню і з ім'ям відомого старця Амвросія, який в маленького хлопчика, побачив майбутнього святителя: «Дайте дорогу, архієрей йде» [9] .
Тема краси навколишньої природи, красу всесвіту, життя на землі, як в гостинному будинку, не залишена без уваги в даному акафісті: «Господи, добре гостювати у Тебе: духмяний повітря, гори, розпростерті в небо, води, як безмежні дзеркала, що відображають золото променів і легкість хмар. Вся природа таємниче шепочеться, вся сповнена ласки » [10] .
Владика Трифон, як вище вже було сказано, походив із князівського роду. У дитячі роки він, безумовно, отримав блискучу освіту: закінчив знамениту приватну гімназію Л. П. Поліванова, одну з кращих в Москві, без труднощів вступив на історико-філологічний факультет МГУ, закінчив Московську духовну академію. Він чудово знав грецьку, латинську, французьку, німецьку та англійську мови. За незвичайний дар слова в народі він отримав високе ім'я «Московський Златоуст». Представники освіченого суспільства в великій кількості відвідували богослужіння з його участю. Тема служіння розуму та науки безмежно незбагненним Богу також є одним із лейтмотивів акафісту: «Натхненням Святого Духа Ти осяває думка художників, поетів, геніїв науки. Силою Надсвідомості вони пророчо осягають закони Твої, розкриваючи нам безодню творчої премудрості Твоєї. Їх справи мимоволі говорять про Тебе » [11] .
Основна ж думка всього акафісту розкривається в останніх кондаках і ікос: це тема страждання, необхідного несення свого Хреста, відкидання від себе і уподібнення Христу: «Як близько Ти у дні хвороб. Ти Сам відвідуєш хворих, ти схиляєшся у страдницького ложа, і серце розмовляє з Тобою. Ти світом осіняє душу під час тяжких скорбот і страждань » [12] .
Логічним завершенням є оспівування і подяку святої Трійці: «Про всеблага і животворящим Трійці! Прийми подяки за все милості Твої і яви нас гідними Твоїх благодіянь, щоб, помноживши ввірені нам таланти, ми ввійшли у вічну радість Господа свого з переможною хвалою: Алилуя! Алилуя! Алилуя! » [13] .
Таким чином, акафіст «Слава Богу за все», так не схожий на всі інші акафісти, є літературним шедевром, що з'єднує в собі глибоку віру і поетичний дар божественного натхнення.
Кудряшов Феодосій
Ключові слова: акафіст, митрополит Трифон (Туркестаном), авторство, історія, художні особливості, теми.
[1] Нікітін В. Пам'яті митрополита Трифона (Туркестанова). До 50-річчя від дня смерті // Журнал Московської Патріархії. - 1984. № 9. - С. 16.
[2] Там же.
[3] Трифон (Туркестаном), митр. Акафіст «Слава Богу за все!» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1960#part_24918 (Дата звернення: 20.12.2015 року).
[4] Пам'яті митрополита Трифона (Туркестанова-Туркенешвілі) // Дзалісі: Історичний архів. // URL: http://www.dzalisa.org/arhiv/pamati-mitropolita-trifona-turkestanova-turkestanisvili (Дата звернення: 10.03.2016 року).
[5] Вірш в прозі // Літературний енциклопедичний словник. - М., 1987. - С. 425.
[6] Боченкова О. В. Ліризм акафісту // Російська мова як державна мова Російської Федерації: лінгвістичний, ціннісний, естетичний, соціальний, історико-культурний статус. Матеріали міжрегіональної конференції з питань функціонування російської мови як державної мови Російської Федерації. - М.-Арзамас, 2012. - С. 11. Див. Також: Богословський В. В. Богородична символіка в російській культурі: богослужбові книги і акафісти. Автореф. дис. ... канд. філософс. наук. - Саранськ, 1999; Борисова Т. С. Система символів оригінальних і перекладних церковнослов'янських богородичних гомилий і акафістів. Дис. ... канд. філол. наук. - Новосибірськ, 1997.
[7] Трифон (Туркестаном), митр. Акафіст «Слава Богу за все!» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1960#part_24918 (Дата звернення: 20.12.2015 року).
[8] Нікітін В. Пам'яті митрополита Трифона (Туркестанова). До 50-річчя від дня смерті // Журнал Московської Патріархії. - 1984. № 9. - С. 17.
[9] Там же.
[10] Трифон (Туркестаном), митр. Акафіст «Слава Богу за все!» // URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1960#part_24918 (Дата звернення: 20.12.2015 року).
[11] Там же.
[12] Там же.
[13] Там же.
Чому тоді в серці розливається дивна легкість, ні з чим земним не можна порівняти й саме повітря вівтаря і храму стає світлоносні?
