Календарна проблема незрівнянно серйозніше, ніж питання про те, за яким столом ми будемо сидіти один раз на рік в новорічну ніч: за скоромним або пісним. Календар стосується священних часів народу, його свят. Календар визначає порядок і ритм релігійного життя. Тому питання про зміни календаря серйозно зачіпає духовні основи суспільства.
За Божественному Промислу календарем християнської ери став Юліанський календар, розроблений в 46 м і прийшов з 1-го січня 45 року до Р.Х. на зміну недосконалому місячним римським календарем. Розробив його олександрійський астроном Созиген за дорученням Юлія Цезаря, який з'єднував тоді влада диктатора і консула з титулом pontifex maximus (верховний жрець). Тому календар став називатися юліанським. Як астрономічного року був узятий період повного обертання Землі навколо Сонця, а рік календарний був визначений протяжністю в 365 діб. Існувала різниця з астрономічним роком, який був трохи більше - 365,2425 доби (5 годин 48 хвилин 47 секунд). Для усунення цієї розбіжності був введений високосний рік (annus bissextilis): кожні чотири роки в лютому додавався один день.
Батьки I Вселенського собору, що відбувся в 325 році в Нікеї, визначили відзначати свято Пасхи в першу неділю після настання повного місяця, яке випадає на період після весняного рівнодення. У той час за юліанським календарем весняне рівнодення припадало на 21 березня. Святі отці Собору, виходячи з євангельської послідовності подій, пов'язаних з Хресною смертю і Воскресінням Господа нашого Ісуса Христа, дбали про те, щоб новозавітна Великдень, зберігаючи свою історичну зв'язок з старозавітної Великоднем (яка завжди святкується 14 нісана), була б незалежна від неї і завжди святкувався пізніше. Якщо трапляється збіг, то правила наказують перейти до повні наступного місяця. Це було настільки значимо для отців Собору, що вони пішли на те, щоб цей головне християнське свято був пересувним. При цьому сонячний календар був з'єднаний з календарем місячним: в юліанський календар, строго орієнтується на Сонце, було введено рух Місяця зі зміною його фаз. Для обчислення фаз Місяця вживалися так звані цикли Місяця, т. Е. Періоди, по закінченні яких фази Місяця поверталися приблизно на ті ж дні юліанського року.
Православна Церква готує свою паству до Царства Божого, яке починається в глибині людських сердець, серед страждань і злигоднів земного буття і розкривається в вічності. Захід же прагне побудувати Царство Боже тут, на землі: церква - з інститутами та прерогативами держави, на чолі якого стоять монарх і теург - тато з владою самодержця.
У V столітті Римська церква прийняла Олександрійську пасхалія. Це було принципово важливою подією. Всі християни стали святкувати Великдень в один день. Тривало це єдність до XVI століття, коли єдність західних і східних християн у святкуванні святої Пасхи і інших свят було порушено.
Прихильниками календарної реформи виступали тата Сікст IV, Климент VII, Григорій XIII - при якому і була здійснена реформа. Діяльну участь в роботі над григоріанським календарем брав орден єзуїтів. Комісія з проведення реформи, яку очолював єзуїт Хрісофія Клавдіус, закінчила свою роботу в 1582 г. Як причин календарної реформи папа Григорій XIII висунув астрономічні розбіжності, а не релігійні. Оскільки день весняного рівнодення, який під час Нікейського Собору був 21 березня, змістився на десять днів (до другої половини XVI ст. За юліанським календарем момент рівнодення наставав 11 березня), то числа місяця зсувалися на 10 днів вперед: відразу ж після 4-го числа повинно було бути не 5-е, як зазвичай, а 15-те жовтня 1582 року.
Отже, 5 жовтня 1582 року стали вважати 15 жовтня і з цього дня перейшли на новий календар, розроблений італійським вченим Луїджі Ліліо і отримав по імені папи назву григоріанський.
У новому календарі високосними століттями вважалися лише ті, у яких число сотень ділиться на чотири. Так як порушилася ритмічність зміни простих і високосних років, то застосування Олександрійської пасхалії в григоріанському календарі зробилося неможливим. Тому за календарної реформою послідувала реформа великодня. Відтепер великодніми «рівноденням» і «повним місяцем» стали вважатися не розрахункові величини Олександрійської пасхалії, а астрономічні явища, які з розрахунковими не збігаються. Щоб закріпити Великдень за астрономічними датами «навічно», в Олександрійську пасхалія були введені громіздкі додавання і поправки.
Однак астрономічні причини, висунуті папою Григорієм XIII, є далеко не головними. За відвертого визнання одного з представників Риму, питання про календар полягає ні в чому іншому, як у визнанні або невизнанні папського верховенства в Церкві Христовій. Послідувала незабаром після календарної реформи Брестська унія - явне тому підтвердження. Григоріанська реформа, встановивши свої астрономічні канони, порушила канони церковні. В даний час часто католицька паска святкується раніше іудейської, що суворо забороняється церковними канонами (7-е пр. Апост .; 1-е пр. Антіох. Соб.). Викликано це тим, що в деякі роки іудейська пасха припадає не на перше, а на другий повний місяць після астрономічного весняного рівнодення, католики ж відзначають Великдень після першого. В Олександрійської пасхалії з самого початку закладений принцип, який не допускає випередження юдейської паски, так як в розрахунках бере участь не астрономічне повний місяць, а розрахункове, яке щодо пасхального весняного рівнодення - 21 березня по юліанським календарем - завжди є першим повним місяцем, хоча щодо астрономічного рівнодення - 21 березня по григоріанським календарем - може бути і другим. І лише шість разів в 19 років, коли розрахункове і астрономічне повного місяця випадають на один тиждень, православна Пасха і католицька відбуваються в один день. Отже, не маючи достатніх підстав для реформи церковного календаря, папа Григорій XIII одноосібним рішенням закреслив соборну рішення батьків I Вселенського Собору. "Якщо хто-яке Переказ церковне, писане або неписане, відкидає, анафема» (VII Вселенський Собор, діяння). Про свідомому виклик авторитету отців Церкви свідчить медаль, випущена з нагоди введення григоріанського календаря з портретом тата і написом «Григорій XIII, найкращий верховний жрець».
Календарну реформу негативно сприйняли не тільки в християнському, а й в науковому світі. Провідні вчені XVI століття, зокрема Виет, якого називають батьком сучасної алгебри, стверджували, що григоріанський календар астрономічно не обґрунтований (Гордон Мойєр. Григоріанський календар).
Практично всі університети висловилися за збереження колишнього календаря. Через рік після календарної реформи французький вчений Ж. Скалігер розробив систему уніфікації літочислення, в основу якої закладено юліанський календар. Цією системою досі користуються історики і астрономи. Реформа XVI століття різко ускладнила хронологічні розрахунки, порушила взаємозв'язок історичних подій. Обчислення в історичних і хронологічних дослідженнях доводиться виробляти спочатку за юліанським календарем, а потім переводити на григоріанський стиль.
Під загрозою відлучення все католицькі країни прийняли новий календар. Протестантські держави, спочатку різко виступивши проти григоріанської реформи, проте поступово перейшли на нове літочислення.
Слідом за цивільною владою григоріанський календар прийняли і протестантські конфесії. Православна Церква рішуче відкинула папське нововведення. Всеправославний Собор 1583 року в Константинополі цілком справедливо виносить серйозне рішення щодо виправлення пасхалії і календаря:
«Так як знову церква Стародавнього Риму, як би радіючи марнославству своїх астрономів, необачно змінила прекрасні постанови про священну Великодня, що здійснюються християнами всій землі і святкується, як визначено, - цій місцевості ради стає причиною спокус ... Тому то ми повинні були сказати, що про се постановлено святими отцями ... Хто не слід звичаям Церкви і тому, як наказали сім святих Вселенських соборів про святу Великодня і календарі і добро законоположілі нам слідувати, а бажає слідувати григоріанської пасхалії і месяцеслову, то з безбожними астрономами протидіє всім визначень св. соборів і хоче їх змінити і послабити - нехай буде проклятий (ἀς ἔχει τὸ ἀνάθεμα), відлучений (καὶ ἔξω τῆς τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας) від Церкви Христової і зборів вірних нехай буде. Ви ж, православні і благочестиві християни, перебувайте в тому, в чому навчилися, в чому народилися і виховали, і коли викличе необхідність і саму кров вашу пролийте, щоб зберегти батьківську віру і сповідання. Зберігати і будьте уважні від цих, щоб і Господь наш Ісус Христос допоміг вам і молитви нашої мірності хай будуть з усіма вами. Амінь.
+ Константинопольський патріарх Ієремія II,
+ Олександрійський патріарх Сільвестр,
+ Єрусалимський патріарх Софроній ».
(Ελευθερίου Χρ. Γκουτζήδου, θεολόγου, καθηγητού. Έλεγχος και Ανατροπή της διδακτορικής διατριβής του Δημητριάδος Χριστοδούλου Παρασκευαϊδη. Αθήναι 1985, σελ. 34)
Календар є хранителем колективної пам'яті народів, його культури, організатором його соборної свідомості. Зміна календаря призводить до переорієнтації колективної свідомості, розриву з колишньою культурою. Не випадково багато драматичні події в житті народів супроводжувалися проведенням календарних реформ.
У 1793 р Франція була оголошена республікою. Перемогла революція. Революційний уряд створив релігію людського розуму з карнавально-цирковими обрядами, в яких висміювати і пародіювати християнство. Воно створює комісію з розробки проекту нового календаря, яку очолив революціонер і астроном Ромм, згодом покінчив життя самогубством.
У революційному календарі семиденний (біблійна) тиждень була замінена десятиденної декадою. Початком ери було оголошено не Різдво Христове, а проголошення Французької республіки. У 1871 р Паризька комуна відновила календар Ромма, який проіснував разом з комуною трохи більше двох років.
І в XIX столітті недосконалості григоріанського календаря викликали невдоволення. Уже тоді стали висуватися пропозиції провести нову календарну реформу. Професор Дерптського (нині Тартуський) університету І.Г. Медлер (1794-1874 рр.) Запропонував в 1864 році замість григоріанського стилю вживати більш точний рахунок, з тридцятьма одним високосним роком в кожні 128 років. Американський астроном, засновник і перший президент Американського астрономічного товариства Саймон Ньюком (Newcomb) (1835-1909) висловлювався за повернення до юліанським календарем.
Завдяки пропозицією Російського астрономічного товариства в 1899 році була утворена при ньому особлива Комісія з питання про реформу календаря в Росії. Ця Комісія засідала з 3 травня 1899 року по 21 лютого 1900 У роботі взяв участь видатний церковний дослідник, доктор церковної історії, професор імператорської Санкт-Петербурзької Духовної академії В.В. Болотов. Він рішуче виступив за збереження юліанського календаря як найбільш простого і зручного для розрахунків і не потребує насправді ні в яких коректив і є, на його думку «незіпсованим старим стилем», до якого бажано повернутися і всім західним країнам.
У 1917 р революція перемогла в Росії, а в 1921 р в Туреччині. Відразу після Жовтневого перевороту на одному з перших засідань Раднаркому 16 (29) листопада 1917 р більшовики вирішили замінити «мракобісне-чорносотенний» календар на «прогресивний». Декрет «Про введення в Російській республіці західноєвропейського календаря» був прийнятий на засіданні уряду 24 січня (6 лютого) 1918 року та підписаний Леніним - «з метою встановлення в Росії однакового майже з усіма культурними народами обчислення часу». Декретом пропонувалося наступний день після 31 січня 1918 р рахувати не 1-м, а 14-м лютого і т. Д. А на перехідний період до 1 липня 1918 дозволялося після дати за новим стилем в дужках проставляти і по старому. Потім Радянський уряд зажадав це зробити і Російську Православну Церкву. На цю вимогу пішов з боку Всеросійського Собору відмову.
Православним патріархам довелося так чи інакше брати участь в діяльності новоутворених держав. У Церкви підняло голову рух, яке прийнято називати обновленством.
Православна Церква зберігала єдність у боротьбі з календарної реформою до 1923 р Порушення єднання православних Церков і смуту справив Константинопольський патріарх Мелетій IV Метаксакіс, вводячи новий стиль і неканонічні нововведення, пропонуючи, наприклад, дозвіл другого шлюбу священнослужителів, єпископам - мати дружин, скорочення посад і богослужінь. Рішення про перехід на новий стиль було прийнято на нараді в Константинополі, скликаному в 1923 р патріархом Мелетієм IV . На нараді були відсутні Російська, Болгарська, Сербська і Єрусалимська Церкви. В якості нового календаря пропонувався так званий «новоюліанський» календар, запропонований югославським астрономом, професором математики і небесної механіки Бєлградського університету Мілутіном Миланковичем. У ньому, як і в григоріанському календарі, також порушена періодичність зміни простих і високосних років, а до 2800 р дані календарі збігаються один до одного. Новоюліанський календар потрібно розглядати як варіант григоріанського. Церкви, що прийняли новоюліанський календар, лише формально зберегли Олександрійську пасхалія, засновану на юліанському календарі. Неперехідні ж свята стали відзначатися по григоріанським дат.
Патріарх Мелетій займав престол Афінський в 1918-1920, Константинопольський в 1921-1923, потім Олександрійський в 1926-1935 роках, де ввів новий стиль. Він мав намір зайняти ще й Єрусалимський престол, але незабаром помер, і Єрусалимська патріархія не перейшла на новий стиль. Штучно поєднується з Олександрійської пасхалією новоюліанський календар вносить негаразди в богослужбове життя, тягне порушення установлений Церкви про свята і постах. Так, в деякі роки (при пізньої Великодня) значно скорочується, а то і зовсім зникає Апостольський (Петровський) пост. Повністю змінилися дні пам'яті святих, а отже, і дні Ангела православних християн. У практичному житті це все означає розлад в церковному народі і поділ. Введення нового календаря викликало велику смуту і розкол в православних країнах, розділило християн на «старостильників» і «новостільніков».
Російська Православна Церква зберегла колишній календар. Спроба в 1923 р перевести і Російську Церкву на новий церковний календар не увінчалася успіхом. Більш того, при тиску на Святійшого Патріарха Тихона ввести новий стиль, ГПУ була дана знову категоричну відмову: «Для збереження вселенської єдності важливо, щоб у всіх Православних Церквах підносилися одночасно одні й ті ж молитви і відбувалися одні і ті ж свята. Понад те Юліанський календар, прийнятий у всіх Православних автокефальних церквах, освячений вселенським авторитетом і не може бути змінений церковною владою однієї з них, так як ця влада є нижчою інстанцією по відношенню до авторитету вселенського. Звідси випливає необхідність вирішення цього питання згодним голосом всієї Православної Вселенської Церкви ». І далі Патріарх Тихон пише: «За вченням Православної Церкви хранителем чистоти віри є не тільки глава Церкви і не ієрархія церковна тільки у всій її сукупності, але все тіло Церкви, а отже, і віруючий народ, якому також належать права і голос в церковних справах . Предстоятель окремої Православної Церкви і патріарх Всеросійський, зокрема - не Римський папа, який користується необмеженою і безмежною владою: він не може управляти народом Божим тиранически, не питаючи його згоди і не зважаючи на його релігійної совістю, з його віруваннями, традиціями, навичками. .. »(cм .: Заява Святішого Патріарха Тихона у Всеросійський Центральний Виконавчий Комітет (щодо реформи календаря) від 30.9.1924 р // М. Востришев. Патріарх Тихон. М., 1997, с. 279-281).
В даний час тільки чотири Помісні Церкви (Єрусалимська, Російська, Грузинська і Сербська) зберегли прихильність церковному юліанським календарем і Олександрійської пасхалії. Одинадцять Помісних Православних Церков, які перейшли на новоюліанський календар, зберегли Олександрійську пасхалія, засновану на юліанському календарі, а неперехідні свята стали відзначатися по григоріанським дат. (З 2014 року Польська Православна Церква через 90 років повертається до освяченому православними традиціями юліанським календарем, інакше званого старим стилем (див. http://www.blagogon.ru/news/306/ )).
Як було сказано вище, перехід на григоріанський календар призводить і до серйозних канонічним порушень, бо Апостольські правила не дозволяють святкувати святу Пасху раніше іудейської Пасхи і в один день з іудеями: Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон святий день Пасхи раніше весняного рівнодення з іудеями святкувати буде: нехай буде позбавлений священного чину (правило 7). Григоріанський календар призводить католиків до порушення цього правила. Вони нерідко святкували Великдень перш іудеїв.
Сам Господь Своїм Знаменням - сходженням Благодатного вогню у Велику Суботу біля Гробу Господнього в Єрусалимському храмі Воскресіння - підтверджує істинність Православ'я, зберіг в чистоті юліанський церковний календар і Олександрійську пасхалія. Чудо це відбувається на очах у численних паломників щороку ось уже протягом багатьох століть. Благодать у вигляді вогню сходить саме перед православною Пасхою і саме на православних ієрархів. До сих пір одна з колон храму зберегла сліди події, коли представники Вірменської церкви захопили храм з метою отримання Благодатного вогню і не пустили в нього православних. Але марно вони чекали благодаті. Божественний вогонь розсік колону, біля якої стояв православний патріарх, і запалив свічки стоять біля храму православних. З тих пір ніхто вже не претендує на першість отримання Благодатного вогню.
Багато серйозні вчені висувають пропозиції про повернення до юліанським літочисленням. Причиною тому є недосконалість григоріанського календаря.
І на закінчення нагадаємо слова професора В.В. Болотова, сказані ним в 1899 році: «Сам я скасування юліанського стилю в Росії знаходжу аж ніяк небажаної. Я як і раніше залишаюся рішучим шанувальником календаря юліанського. Його надзвичайна простота становить його наукове перевагу перед всякими календарями виправленими. Думаю, що культурна місія Росії з цього питання полягає в тому, що ще кілька століть утримати в житті юліанський календар і через те полегшити для західних народів повернення від непотрібної нікому григоріанської реформи до незіпсованого старим стилем »(Русское Астрономічне Суспільство. Постанови Комісії з питання про реформі календаря в Росії СПб. 1899 р // Журнал восьмого засідання Комісії ... від 21 лютого 1900 Додаток до журналу: Особлива думка члена Комісії В.В. Болотова.).
Благодатний Вогонь
