Альфа і Омега (ΑΩ, Αω, αω) - поєднання першої і останньої букв класичного (іонічного) грецького алфавіту, яке є найменуванням Бога в Книзі Одкровення Іоанна Богослова , Символами Бога як початку і кінця всього сущого. 
Я був у дусі Господнього дня, і почув за собою голос гучний, немов сурми, який говорив: Я Альфа і Омега, Перший і Останній;то, що бачиш, напиши в книгу і пошли церквам, що в Азії: до Ефесу, і до Смірни, і до Пергаму, і до Тіятирів, і в Сарди, і до Філадельфії, і до Лаодикії.
святитель Андрій Кесарійський в Тлумаченні на Апокаліпсис писав: «Словами Алфа і Омега означається Христос, як Бог, що містить всі, безначальний і нескінченний: Сущий, і перш за єси і кінця не мавши, сопрісносущний Отця і, тому, що має кожному віддати за справи» [1] .
У Книзі Одкровення Іоанна Богослова Альфа і Омега є як Бога (Откр.1: 8, Откр.21: 6), так і Христа (Об.22: 13). Це свідчить, що автор книги вірив в божественність Ісуса Христа. Однак цей аргумент був ослаблений «критикою тексту», яка показує, що прямі посилання на Ісуса як Альфа і Омега не знайдені в деяких з ранніх і кращих рукописів нового Завіту . У традиційній версії Откр.1: 11 Ісус проголошує: «Я єсмь Альфа і Омега, Перший і Останній». Однак цитата, виявлена в Откр.1: 11, не знайдено в деяких з найстаріших грецьких рукописів, в тому числі Олександрійської та Синайській, а також в Codex Ephraemi rescriptus. Цей вірш деякими критиками вважається помилковим і опускається в деяких сучасних перекладах [2] .
Окреслені вище твердження, що спираються на окремі вірші книги пророка Ісаї, підкреслюють, на думку ряду християнських богословів, ідею унікальності і абсолютної влади Бога і Його Сина Ісуса Христа, нагадують читачеві, що під владою Бога знаходиться як створення Всесвіту, так і завершення всієї людської історії .
Використання першої і останньої букв алфавіту, як і їх еквівалентів «перший і останній», «початок і кінець», для позначення чого-небудь абсолютного або цілого сходить до стародавньої традиції. У грецькій філософії ця формула передавала вічність вищого початку. Афінянин в «Законах» Платона свідчить: «Бог, відповідно до древнього переказом, тримає початок, кінець і середину всього сущого». Її сприйняли і еллінізовані іудейські письменники ( Йосип Флавій , Філон Олександрійський ).
У раввинистической літературі перша і остання літери абетки вказували на якусь повноту між ними. Так, наприклад, про Авраама стверджувалося, що він до обдарування Закону вже дотримувався Закон від « Алефа »До« тава »(Перша і остання літери єврейського алфавіту), тобто Авраам був слухняний всьому Закону. Слово істина (євр. אמת - емет), що входить в самооб'явлення Бога перед Мойсеєм (Вих. 34: 6), складається з трьох букв: алеф, мем і тав. Алеф і тав є першою і останньою буквами єврейського алфавіту, що еквівалентно Альфа і Омега. Той факт, що слово "емет" починається з першої літери алфавіту, і закінчується на останню змушував древніх іудейських рабинів бачити в цьому слові глибокий містичний зміст.
Рабіністичний коментар називає «печаткою суті Бога». Згідно іудейським переказами, Боже благословення Ізраїлю в Лев. 26: 3-10 повно і незмінно тому, що воно починається буквою «Алеф» і закінчується «тав».
Традиція вираження "істинності" (від евр.- емет) Божої за допомогою першої та останньої літери алфавіту, здається, були передані з іудейської синагоги в ранню християнську церкву через Книгу Одкровень, яка, як зізнається дослідниками Біблії, була спочатку написана автором, чий перший мова була чи іврит , або арамейська . При перекладі Алеф і Тав були замінені в грецькому тексті на Альфу і Омегу, що, в свою чергу, призвело до "розмивання" глибинної сакральності сенсу і тонкої краси в позначенні Бога: грецькі літери Альфа і Омега не мають відношення до єврейського слова "істина" . Хоча Альфа дійсно і перша буква грецького слова Алетейя (Αλήθεια - гр. Істина), проте Омега не є останньою буквою в цьому слові, як є тав в слові "емет".
Вираз «Альфа і Омега» поширене в літургійних текстах іспано-мосарабского обряду : Молитва Post Nomina на месі неділі перед Богоявленням починається словами: «Christe qui es Α et Ω: initium et finis» (лат Христі, Ти - Альфа і Омега, початок і кінець); воно зустрічається у багатьох молитвах мосарабского бревіарія . Поширеність цього виразу в текстах іспано-мосарабского обряду може бути пов'язана з тим, що це - один з небагатьох стародавніх обрядів, де Апокаліпсис включений в систему лекціонарних читань. В літургійних рукописах кельтського обряду зберігся причетний: «Alpha et Omega ipse, / Christus Dominus, / venit venturus / iudicare homines» (лат Альфа і Омега, Христос Господь, гряде Грядущий судити людей). Вживання виразу «Альфа і Омега» в співі, яка супроводжує причастя , Можливо, пов'язано з тим, що в малюнок печаток просфор в давнину могли вноситися літери Α і Ω. Вчені вважають, що поява в чині проскомидії візантійського обряду Богородичной і дев'ятичинної просфор йде від більш давнього звичаю вирізання букв Α і Ω з агнічной проскури.
У пореформенному ( Novus Ordo Missae ) Богослужінні римського обряду спостерігається інтерес до вираження «Альфа і Омега»: в католицьких храмах часто зустрічаються зображення монограми Α і Ω на предметах церковного начиння; чин благословення пасхальної свічки включає в себе акт накреслення на ній букв Α і Ω; в чині відкривання дверей Латеранської базиліки в ювілейний 2000 рік міститься гімн «Christus heri et hodie, finis et principium, Christus Alpha et Omega, Ipsi gloria in saecula!» (лат Христос вчора і днесь, кінець і початок, Христос Альфа і Омега, Якому слава на віки! ).
Особлива популярність символи отримали після Другого Ватиканського Собору , Який рекомендував провести відновлення Α і Ω в їх істинному розумінні і значенні.
Зображення букв Α і Ω стало одним з найважливіших і найдавніших символів християнської іконографії. Спочатку зустрічається в основному в епіграфіки як самостійна композиція або в складі молитовних, благопожелательная і апотропеіческіх текстів. Найдавнішим прикладом є плита надгробка в катакомбах Калліста в Римі (1-я пів. III ст.), Де символ повторений двічі: як окремий і під гілками хреста з петлеобразной верхньою гілкою, що зображає букву R. Існує невелика кількість зображень Α і Ω поза християнського контексту, наприклад, в « магічному квадраті »з Помпеї (До 192 року)). У доконстантіновскій період символ відомий в основному по пам'ятниках лапідарною епіграфіки в Аттиці, Малої Азії і Римської Африці.
У IV-V ст. ці зображення заповнюють буквально всі розділи епіграфіки і проникають в усі географічні області, де поширювалося християнство: від Англії, Німеччини та Іспанії до країн Магрибу, Нубії і Близького Сходу. Серед ранніх прикладів - монета Флавія Магна Магненція із зображенням на реверсі Α і Ω по сторонам хреста- хрізмона і кругової написом: «SALVS DD NN AVG ET CAES» (Salus Dominorum Nostrum Augusti et Caesari).
Самагерскій скриньку зі слонової кістки, ок. 430 року (Археологічний музей, Венеція) та інші.
Цілком сформувалися зображення Α і Ω включені в рельєфи хрестів вже самих ранніх саркофагів Равенни з християнськими композиціями (бл. 420 року) і широко відтворюються на них в V-VII ст., іноді повторюючись на одному пам'ятнику кілька разів. Символ зустрічається також на порталах і стінах церков, будинків, міських воротах, літургійної начиння, скриньках для реліквій, світильниках, монетах, вимірювальних пристроях, печатках, кільцях і т. Д.
В середні віки зображення стануть особливо численні в побуті католицької церкви. Широта поширення символу з'ясовна не тільки сприйняттям його семантичної глибини, причетності до Христа, але також тісному іконографічної зв'язком із зображенням хреста і вірою в здатність символу захищати від зла. Уже в перших композиціях виявляється тенденція поєднувати 2 символи - Α, Ω - і хрест як в складних монограмміческіх версіях, так і в найпростіших, аж до тау-образних. Відомі композиції, де тричі повторений хрест перемежовується буквами († Α і † Ω), але частіше Α і Ω фланкируют зображення хреста або пов'язані з його бічними гілками (як би підвішені до них, іноді за допомогою додаткових маленьких хрестиків). Різноманітність цих поєднань, породжене фантазією християнських художників, невичерпно: літери можуть бути винесені за межі вінка, в який полягає хризма, або поміщені в його окружність; розташовуватися справа наліво або зліва направо (особливо в репродукціях - на монетах, буллах, всіляких штампах, що призводять до дзеркального відображення композиції, але, можливо, і в зв'язку зі східною традицією читання справа наліво); з'єднуватися з верхньою гілкою хреста і з іншими буквами (наприклад, на монетах франкських королів VII століття).
Палеографический склад зображень довільний і відповідає загальному розвитку написання букв, однак Α прагнули зображати як заголовну, в той час як Ω часто буває малої, що може бути «палеографічними відображенням» грецького тексту Апокаліпсиса. В областях, які давали можливість більш детальну розробку сюжету, буквах надавалася додаткова смислове навантаження, і вони набували вигляду ініціалів, піктограми, наприклад, в кодексі VII століття Α і Ω зображені відповідно у вигляді двох риб і якоря, підвішених на ланцюгах до гілок хреста.
Російське вираз «від альфи до омеги» означає «повністю», тобто аналогічно «від А до Я».
іконографія [ правити | правити код ]
У власне іконних зображеннях Α і Ω є стійкими символічними атрибутами Ісуса Христа і поміщаються біля його фігури, безпосередньо в німбі або поруч з ним (погрудное зображення Ісуса Христа з зображеннями Α і Ω по праву і ліву сторони німба в катакомбах св. Коммоділли в Римі, кін. IV- поч. V ст.). Зображення Α і Ω увійшло також в сцени земного життя Ісуса Христа.
література [ правити | правити код ]
Зазначена біблійна символіка часто зустрічається в літературі з використанням середньовічних алегорій: прикладом може бути її використання в Божественної комедії Данте (Рай Пісня XXVI, 17). Крилатий вислів «альфа і омега» ( «від першої до останньої літери») означає «від і до, все повністю, з початку і до кінця, всеосяжно».
