← ... 4 5 6 7 8 ... → Нетерпимість невротиків до примусу з боку суспільства, як випливає з історії дитинства, ґрунтується на постійному, як правило, триває довгі роки стан боротьби з оточенням. Дитина вимушено вступає в цю боротьбу в зв'язку з ситуацією, опосередкованої фізичними або психічними факторами. У такій ситуації він постійно або загострено відчуває почуття неповноцінності, однак вона не є цілком правомірною для такої генералізованої і постійної реакції. Сенс стану боротьби полягає в завоюванні влади і визнання, її мета - ідеал переваги, сформований з дитячою незграбністю і переоцінкою, досягнення якого в найзагальнішому вигляді дає компенсацію і надкомпенсація; в прагненні до цього ідеалу теж завжди відбувається орієнтація на перемогу над примусом з боку суспільства і волею оточення. Як тільки ця боротьба приймає більш гострі форми, вона сама по собі формує нетерпимість до всякого роду примусу: виховання, насправді і суспільства, сторонніх сил, власної сла-Боста, до всіх природних і соціальних факторів, таким, як робота, охайність, прийом їжі , нормальне випорожнення, сон, лікування хвороби, любов, ніжність і дружба, самотність і спілкування. В результаті створюється образ некомпанейского людини - людини, яка не освоївся, що не укорінився, чу-ЖОГО на цій землі. Там, де нетерпимість спрямована проти пробудження почуттів любові і товариства, виникає стан боязні любові і шлюбу, способи вираження і форми якого можуть бути надзвичайно різноманітними. Слід вказати ще на деякі форми примусу, які нормальна людина навряд чи помічає, проте вони стають регулярним джерелом прикрощів внаслідок невротичного або психотичного стану. Це примус поважати, прислу-Шива, підкорятися, говорити правду, вчитися або здавати іспит, бути пунктуальним, довірятися людині, автомобілю, залізниці, довірити іншим людям будинок, справа, дітей, дружину, себе самого, віддаватися домашнім справам, роботі, вступати в шлюб, визнавати правоту іншого, бути вдячним, заводити дітей, виконувати свою статеву роль або відчувати еротичну прихильність, вранці вставати, вночі спати, визнавати рівні права і положення іншого, жіночої статі, знати міру, зберігати вірність, знаходить ся на самоті. Все ідіосинкразії до такого примусу можуть усвідомлюватися або не усвідомлювати, але пацієнт ніколи не розуміє і не осягає їх значення у всій повноті.
Це спостереження вчить нас двом речам:
1. Поняття примусу виявляється у невротика надзвичайно об'ємним і широким - якими б зрозумілими вони не були, все ж це відносини, які нормальна людина ніколи не розцінить як примус, що доставляє занепокоєння.
2. Нетерпимість до примусу не їсти кінцеве явище, воно завжди має продовження, тягне за собою "бродіння", неодмінно означає стан боротьби і в зовнішньо спокійному місці виявляє прагнення невротика підпорядкувати собі іншого, зробити тенденційне насильство над логічними висновками з спільної людського життя. "Non me rebus, sed mihi res subigere conor". Горацій, чий лист до Мецената тут процитовано, вказує в ньому також, чим зумовлена ця пекуча жага визнання закінчується головним болем і безсонням.
Наведемо випадок, який повинен проілюструвати ці тези.
Один 35-річний пацієнт скаржиться, що вже кілька років страждає безсонням, нав'язливими думками і нав'язливою мастурбацією. Останній симптом особливо звертає на себе увагу, оскільки пацієнт одружений, є батьком двох дітей і живе зі своєю дружиною в благополучному шлюбі. Серед інших мучать його явищ він змушений був повідомити про "Ластикова фетишизм" (тобто час від часу, в стані збудження у нього на язиці крутиться слово "ластик").
Результати ґрунтовного індивідуально-психологічного дослідження виявилися наступними: внаслідок крайнього придушення, яке пацієнт відчував у дитинстві, коли він страждав нетриманням сечі і через свою нерозторопність вважався "недолугим" дитиною, у нього настільки розвинулася напрямна лінія честолюбства, що перетворилася в ідею величі. Надзвичайно сильний тиск з боку оточували його людей призвело до того, що у нього сформувався образ вкрай ворожого зовнішнього світу і постійний песимістичний погляд на життя. Всі вимоги оточення він сприймав як нестерпне примус і, протестуючи, відповідав на них нетриманням сечі і невмілість, поки не потрапив до одного вчителя, який вперше в житті з'явився в його душі в образі доброго ближнього і надав йому впевненість. Після цього впертість і лють до вимог інших, стан боротьби з суспільством настільки пом'якшилися, що пацієнт отримав можливість позбутися від нетримання сечі, стати прекрасним, "обдарованим" учнем і поставити перед собою найвищі цілі. З нетерпимістю до примусу з боку інших він покінчив, як поет і філософ, розвинувши трансцендентальну аффективную ідею, ніби він є єдиною живою істотою, а все інше, особливо люди, - лише видимість. Від подібності з ідеями Шопенгауера, Фіхте і Канта неможливо звільнитися. Однак більш глибокий умисел полягав у тому, щоб захистити себе і уникнути "часу насмішок і сумнівів" шляхом знецінення сущого, за допомогою чаклунства (що властиво бажанням невпевнених у собі дітей), позбавляючи фактів їх сили. Таким чином, ластик став для нього символом і знаком його могутності, оскільки він представлявся дитині тим, що знищує видиме. Відбулася переоцінка і генералізація значення предмета, і таким чином слово і поняття "ластик" ставали для нього переможним гаслом, як тільки будинок і школа, а потім чоловік або жінка, дружина або дитина доставляли йому якесь занепокоєння, погрожували йому примусом.
Майже поетичним образом пацієнт досяг мети героя-одинака, здійснив своє прагнення до влади і відрікся від суспільства. Однак його постійно покращує зовнішній позиція не привернула його настільки далеко, щоб повністю відкинути реальне, безсмертне почуття спільності; логіка, яка всіх нас пов'язує, і еротика залишилися практично зберіганню, так що доля паранойяльного захворювання його минула. Він прийшов тільки до неврозу нав'язливих станів.
Еротика пацієнта не будувалася на цілісному почутті спільності. Вона більшою мірою виявилася під гнітом прагнення до влади. Так як для нього поняття і відчуття влади пов'язувалося з чарівним словом "гумка", він шукав і в образі гумового пояса знайшов ключове слово, щоб відвернути свою сексуальність. Вже не жінка діяла на нього, а гумовий пояс, що не людський, а речовий об'єкт. Таким чином, в захисті свого захвату владою і в принижується жінку тенденції він перетворився в фетишиста (такий прийом завжди можна виявити в якості вихідного пункту фетишизму). Якби довіру до власної мужності було ще меншим, то ми побачили б поява рис гомосексуалізму, педофілії, геронтофілію, некрофілії і т. П.
Нав'язлива мастурбація пацієнта в основі своїй виявляє такий самий характер. Вона теж служить уникненню випробовується їм примусу, неволі любові, "чаклунства" жінки. Йому не потрібна ніяка жінка!
Безсоння безпосередньо викликана нав'язливими думками. Вона протистоїть примусу до сну. Невгамовним честолюбство змушує його використовувати ніч для вирішення своїх денних питань. Адже він, другий Олександр, так мало ще досяг! Разом з тим, однак, безсоння скоса поглядає в іншу сторону. Вона послаблює його сили і енергію. Вона є доказом того, що він хворий. Те, що пацієнт до цього зробив, відбувалося, незважаючи на безсоння, так би мовити, однією рукою. Чого б тільки він не домігся, якби міг спати! Але спати він не може і завдяки нічним нав'язливим думкам отримує своє алібі. Тепер його унікальність, його богоподобие врятовані. Вся вина за можливий дефіцит падає вже не на його особистість, а на загадкове, фатальне обставина його безсоння. Ця недуга - прикрий випадок, в його упорствованіі винен не пацієнт, а недостатнє мистецтво лікарів. Якби йому знадобилося доводити свою велич, то він звинуватив б лікарів. Як видно, пацієнт зацікавлений в свою хворобу, і лікарям доведеться нелегко, оскільки він бореться за привілейоване становище, в якому його марнославство виявиться захищено від нещасних випадків. Завдяки неврозу у нього є виправдання і пом'якшувальні обставини.
Цікаво, як пацієнт вирішує проблему життя і смерті, щоб врятувати своє богоподобие. Йому здається, що його мати, яка померла 12 років тому, все ще жива. Однак в його припущенні звертає на себе увагу невпевненість, що виявляється сильніше, ніж, наприклад, ніжне почуття до близьких відразу після їх смерті. Сумнів у своєму божевільному припущенні аж ніяк не випливає з його логіки, на яку вплинути неможливо. Воно отримує пояснення тільки в результаті індивідуально-психологічного аналізу. Якщо все тільки видимість, то тоді його мати не може бути померлої. Але якщо вона жива, то руйнується провідна ідея власної винятковості. Він настільки ж мало готовий до вирішення цієї проблеми, як філософія до ідеї світу як уявлення. І на внутрішнє спонукання, безчинство прагнення він відповідає сумнівом.
Зв'язок всіх проявів хвороби пацієнта дає йому сьогодні право на те, щоб вимагати для себе усіляких привілеїв від своєї дружини, родичів, підлеглих. Глибока шана до самого себе теж нітрохи не постраждає, бо, беручи до уваги свою недугу, він завжди буде здаватися собі більш значним, ніж є насправді, крім того, він завжди має можливість ухилитися від важких підприємств, посилаючись на своє захворювання. Але він може надходити і по-іншому. По відношенню до свого начальника наш пацієнт найвідданіший справі, самий старанний і слухняний працівник, користується його цілковитим розташуванням, але потай постійно націлений на досягнення переваги над ним (це ж прагнення проявляється і по відношенню до лікаря).
Палке прагнення до влади над іншими зробило його хворим. Його емоційне життя, ініціатива і енергія, а також логіка опинилися під гнітом його потягу до переваги, його соціальна включеність, а разом з нею також любов, дружба і турбота про ближнього були ущемлені. Лікування пацієнта вдалося домогтися лише шляхом руйнування його політики престижу і розвитку почуття спільності.
← ... 4 5 6 7 8 ... →
