заснована в 1830 р видатним місіонером прп. Макарієм (Глухарьов) , Завдяки успішній діяльності догрого вона отримала найбільшу популярність серед духовних місій РПЦ, що діяли на території Росії в XIX - поч. XX ст. Дотримуючись кирило-мефодіевой традиції (див. Кирило (Костянтин) , Мефодій ), Всі основні види місіонерського діяння - проповідь, навчання, богослужіння - алтайські місіонери робили на рідній мові алтайців і шорців. Менш ніж за століття (1830-1920) працями місіонерів з язичництва в Православ'я було звернуто більше половини корінного населення Гірського Алтаю і Гірської Шорії. Методи алтайських місіонерів широко використовувалися в ін. Місіях РПЦ, які прагнули не тільки привести язичників до Хрещення, а й влаштувати всі сторони життя новохрещених в дусі правосл. церковності. На Іркутськом місіонерському з'їзді 1910 року (див. З'їзди місіонерські в Росії ) А. д. М. Була визнана «зразком і керівником» для ін. Місій. Сильною стороною А. д. М. Була її освітня, перекладацька, літ. і видавнича діяльність; етнографічні та лінгвістичні праці алтайських місіонерів не втратили свого наукового значення до наст. часу.
Передумовою установи А. д. М. З'явився указ Святійшого Урядового Синоду від 24 дек. 1828 року на ім'я архієп. Тобольського і Сибірського Євгенія (Казанцева) , В к-ром пропонувалося відновити в Сибіру посаду інородческіх місіонерів, скасовану в 1799 р У пошуках особи, здатної понести місіонерське служіння в Сибіру, архієп. Євген звернувся із запитами до єп. Курському Володимиру (Ужінскому) і єп. Архангельському Аарона (нарцисову) , А також до архімандриту Словацького мон-ря . В Глинської порожній. , Ставилася в той час до Курської єпархії, трудився архим. Макарій (Глухарьов), к-рий і відгукнувся на заклик Синоду. Указ Синоду від 27 травня 1829 р архієп. Тобольському Євгену наказував «відправленого з Курської єпархії архімандрита Макарія звернути на розсуд Його Преосвященства на справу проповіді, де це трапиться за потрібне» (Вербицький. Нарис. С. 166). 5 червня 1829 р архим. Макарій виїхав з Глинської порожній. в Москву, де отримав благословення на місіонерське служіння від свт. Філарета (Дроздова) , Митр. Московського. 1 сент. 1829 р прп. Макарій відправився з Москви до Тобольська і до кінця місяця прибув в розпорядження архієп. Євгенія. У Тобольську протягом 10 місяців буд. місіонер займався підготовкою помічників, оформленням необхідних документів, а головне - вибором конкретного місця свого служіння. Відповідно до припису, отриманого від Святійшого Синоду, в Тобольську архим. Макарій обрав собі в помічники добровільно викликалися на місіонерське поприще 2 місцевих семінаристів: В. Попова, сина дячка, і А. Волкова, сина священика. В якості керівництва о. Макарію і його співробітникам була дана інструкція Святійшого Синоду 1769 г. Також архим. Макарій отримав копію з Височайше затвердженого 17 червня 1826 р думки Держ. Ради про пільги, «що надаються інородців, які приймають святе Хрещення»; пільги складалися в трирічному звільнення новохрещених від податей і повинностей.
Перебуваючи в Тобольську, прп. Макарій склав правила, що визначали взаємні відносини місіонерів. В основі правил лежали традиції чернечого гуртожитку і старецтва , Сприйняті прп. Макарієм через старця Ливерия, учня прп. Паїсія (Величковського) , І від старців Глинської порожній., До покликання на місіонерське служіння о. Макарій розмовляв також з прп. Серафима Саровського . Правила мали форму обіцянки місіонерів: «Бажаємо, нехай буде у нас все спільне: гроші, їжа, одяг, книги та інші речі; і ця міра хай буде для нас зручніше в прагненні до одностайності. Бажаємо тому з нас, кому визначенням начальства буде доручено особливе піклування про справу проповідування, коритися за правилами чернечого гуртожитку як в дорученнях, що відносяться до проповідування, так і в інших відносинах і випадках ... Бажаємо приймати від нього настанови з увагою, смиренням і любов'ю ... Бажаємо бути перед ним щирими і відвертими в частому сповіданні помислів »(Ястребов І. Короткі відомості про життя та діяльність архімандрита Макарія, засновника Алтайській духовної місії (з нагоди столітньої річниці від дня його ро дення). Бійськ, 1893. С. 38-39). Правила були підписані 3 співробітниками місії і після того затверджені архієп. Євгеном. Після донесення архієп. Євгенія про склад і організації місії Синод затвердив архим. Макарія на посаді її начальника. На дорожні витрати та ін. Потреби місії з синодальних сум було визначено щорічно відпускати по 990 р., Понад цього Тобольська єпархія з власних коштів кожному з семінаристів призначила платню по 250 р. на рік. Архим. Макарій від місіонерського платні відмовився і задовольнявся магістерськими окладом в 350 р.
Поки керівник місії займався підготовкою помічників і документів, Тобольська консисторія за приписом архієп. Євгенія збирала докладні відомості «про що знаходяться в Тобольської єпархії народи, ще не звернулися в християнство», для того щоб о. Макарій визначив місце діяльності місії. Спочатку о. Макарій за згодою співробітників хотів відправитися на північ від Тобольська до остякам (Ханти) і самоїдів (ненців), серед яких брало були і новохрещених, і погани цей намір незабаром було залишено, т. к. суворий сівши. клімат болотистій місцевості, де кочували ці народи, не підходив для слабких здоров'ям архим. Макарія і В. Попова. У свій час о. Макарій мав намір поїхати до бурятам до Іркутської єпархії. Нарешті, визначившись, він висловив бажання вирушити до киргизам (так називали тоді казахів), що кочували в Кокчетавская військовому окрузі. Там був досить помірний клімат, а киргиз. мова була близька до татар., к-рий попередньо вивчали о. Макарій і його співробітники. Однак генерал-губернатор Зап. Сибіру І. А. Вельямінов, отримавши повідомлення від архієп. Євгенія, чинив опір установі правосл. місії серед киргизів, побоюючись їх збурень. Тоді архієп. Євген звернув увагу о. Макарія на язичників-калмиків, що кочували в Бійськом окрузі Томської губ., Архим. Макарій погодився почати там місіонерську діяльність. (В XIX в. Півн. Тюркомовні племена Гірського Алтаю зазвичай іменувалися татарами, а південні - калмиками.)
3 Серпня. 1830 р місія залишила Тобольськ, в Абалакской мон-рі місіонери остаточно приготувалися до дальнього переїзду в Бійськ 23 Серпня. вони досягли Барнаула, де від місцевого прот. Созонта отримали св. миро, богослужбові книги, ризи і ін. церковні приналежності. 28 Серпня. місія прибула в Бійськ, а на поч. Вересень архим. Макарій відправився в Гірський Алтай і прибув в с. Улала (суч. Гірничо-Алтайськ). За вказівкою архієп. Євгенія перші алтайські місіонери з самого початку своєї діяльності вели шляхові записки (записи за 1831-1833, зроблені о. Макарієм і А. Волковим, знаходяться в РГИА. Ф. 843. Оп. 2. Д. № 1720).
7 сент. 1830 р прп. Макарій хрестив в Улале молодого алтайці Елеску, к-якого як первістка місії назвав Іоанном. Цей день алтайські місіонери вважали днем народження місії. Перші півроку архим. Макарій присвятив поїздкам по селах Гірського Алтаю для ознайомлення з місцевістю, жителями, їх говірками, а також в пошуках найбільш зручного пункту для центрального табору місії. Щоб бути ближче до кочовим племенам Гірського Алтаю, архим. Макарій в февр. 1831 р з Бійська переїхав в Сайдипскій козачий форпост; в травні 1831 він перебрався в Улалу, але дізнавшись, що місцеві жителі, побоюючись бути хрещеними, мають намір откочевать в Кузнецький округ, сам пішов в сусіднє с. Маймі. З Маймі архим. Макарій почав знайомитися з улалінскімі телеутами і представниками ін. Алтайських племен. Звертаючи алтайців в Православ'я, він влаштовував їх на осіле проживання в Маймі і ін. Навколишніх селищах. У Маймі місіонери почали навчати алтайських дітей грамоті і надавати місцевому населенню медичну допомогу. Завдяки своїй праці, сповненого любові і співчуття до бідних, о. Макарій незабаром завоював довіру улалінцев, і велика їх частина до 1834 прийняла Хрещення. Тоді архим. Макарій переселився в Улалу, і це селище стало центральним станом А. д. М .; до 1836 р хрестилися все улалінци. Маючи 2 антиминса для похідних церков (один для ц. Всемилостивого Спаса, др для ц. В честь ікони Божої Матері Одигітрії), о. Макарій служив поперемінно в Улале і Маймі.
До прибуття прп. Макарія від парафіяльних священиків найближчих рус. поселень за 70 років прийняли Хрещення ок. 300 корінних жителів Гірського Алтаю, проте більшість з них не були затверджені у вірі. (По ревізії 1857 року в Бійськом і Кузнецькому округах налічувалося 39 тис. Корінних жителів Гірського Алтаю і Гірської Шорії.) До початку діяльності місіонерів абсолютна більшість алтайців і шорців були язичниками-шаманистами, вони шанували духів гір, лісів і річок і у всіх своїх потребах зверталися до камам (шаманів).
Незабаром після початку діяльності місії о. Макарій позбувся своїх перших помічників: 9 лист. 1830 р помер В. Попов, в травні 1832 року перейшов на цивільну службу А. Волков. Начальник А. д. М. Залишився один з 70-річним старцем Петром Лісіцин, Майминского переселенцем, добровільно служили в місії. Новими сподвижниками прп. Макарія стали: ієромонахи Анастасій і Парфеній, священики Алексій Йонин, Алексій Глухарьов (брат о. Макарія), Василь Весскій, Стефан Ландишев , Вихованці духовних уччщ М. Негріцкій і Т. Екзерцев, студент ветеринарного отд-ня Московської медико-хірургічної академії А. Левицький (впосл. Игум. Акакій ), Дяк П. Тарбаев, відставний солдат А. Орлов, селянин Ф. Гилева, П. Ландишева (мачуха о. Стефана Ландишева) і С. де Вальмон - дочка вбитого в Бородінській битві офіцера, навчалася в Смольному інституті і прибула в місію в 1840 р Вони займалися катехізаторській роботою, навчали і лікували новохрещених алтайців і їх дітей, навчали їх городництва, при необхідності пекли їм хліб, приймали пологи, при переході від кочового до осілого способу життя допомагали господарському облаштування. Прагнучи всіх ближніх знайти місце в місіонерському служінні, архим. Макарій говорив: «Якщо не можеш бути ловцем людей, то лови рибу для харчування ловців людей». З новохрещену він проводив позабогослужбові співбесіди і вчив їх співати канти з складеної ним «лепту» - збірки духовних піснеспівів.
В інструкції архієп. Євгенія, виданої першим алтайських місіонерам, містилася вказівка щодо перекладацької діяльності місіонерів: «Звертаючись між інородцями, рекомендувати йому, батькові архімандриту, і майбутнім з ним семінаристам вчитися мови їх і дізнаватися звичаї і віру їх; і якщо досягнуть достатнього пізнання мови їх, переводити їм на той книги Святого Письма, по-перше Новий Завіт, Псалтир, і, крім цих, Символ віри, молитву «Отче наш», заповіді, катехізис та деякі, за вибором, житія святих отців »(Збірник історичних матеріалів про життя і діяльності настоятеля Болховского Троїцького Оптина монастиря отця архімандрита Макарія Глухарева. Орел, 1897. С. 19). Вивчивши діалекти жителів Гірського Алтаю, архим. Макарій створив алтайську абетку, зробив перші переклади на прислівники алтайців і т. О. поклав початок їх писемності, до-раю була створена їм на основі кирилиці, а алтайський літ. мова сформувалася на основі телеутского прислівники із збагаченням його за рахунок діалектів ін. народностей Гірського Алтаю. Величезну допомогу в перекладах прп. Макарію надав звернений їм у Православ'я юнак-телеутами М. Чевалков , Що став впосл. першим священиком з алтайців і відомим алтайських письменником.
За час свого перебування на Алтаї архим. Макарій перевів для алтайців майже все Євангеліє, вибрані місця з Діянь св. апостолів, Перше послання Івана Богослова, багато псалми, історію прав. Йосипа, ін. Вибрані місця з книг ВЗ, короткий катехізис, 10 заповідей з поясненням, складено коротку Свящ. історію і питання на сповіді. Надаючи в 1841 р на розгляд свт. Філарета (Дроздова) рус. абетку для навчання дітей, прп. Макарій писав: «Місія готує вже для подання церковному начальству властивої тому цей слов'янської і російської абетки абетку на телеутском говіркою, яке в близькому спорідненості з усіма іншими говірками тутешніх інородців і для всіх їх зрозуміле» (Там же. С. 40-41).
Автограф архим. Макарія (Глухарьова) на рукопису "" Алфавіту Біблії "" (Л.5 об.)
Автограф архим. Макарія (Глухарьова) на рукопису "" Алфавіту Біблії "" (Л.5 об.) Розуміючи, що перевести всю Біблію на алтайський мову в короткий час не вдасться, прп. Макарій склав в 1841 р на рус. мові вилучення з Свящ. Писання, назвавши їх «Алфавітом Біблії». «Алфавіт Біблії» складається з 2347 віршів, розташованих в тій послідовності, доурую о. Макарій вважав найбільш зручною для оголошення алтайців і для затвердження їх в вірі. Старозавітні тексти «Алфавіту Біблії» наводилися в перекладі самого архим. Макарія - одного з перших перекладачів Свящ. Письма з євр. мови на рус. Публікація «Алфавіту Біблії» на рус. мовою відкрила б шлях для його надрукування на Алтайському мовою, що в свою чергу поклало б початок алтайському книговиданню. Однак 30-40-і рр. XIX ст. були несприятливими для перекладів Біблії на рус. мова, і видання «Алфавіту Біблії» зустріло непереборні перешкоди. В кін. 1842 рукопис «Алфавіту Біблії» була здана в архів Синоду (РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Д. № 381). Початок друкарства на Алтайському мовою затрималося до сер. 60-х рр. XIX ст.
За 13 років і 8 місяців керівництва місією прп. Макарієм були хрещені 675 дорослих алтайців і понад 700 дітей. Оголошених євангельською проповіддю о. Макарій допускав до хрещення з великою обережністю і ніколи не гнався за числом новохрещених. Він спочатку дізнавався про поведінку бажаючих прийняти хрещення, вчив слухняності буд. Хрещеними батьками, вимагав знання основ правосл. віровчення і коротких молитов і тоді вирішувалося хрестити звинувачуваного. До 1844 року в А. д. М. Налічувалося 15 співробітників, 3 церкви, 3 стану, 2 школи, 4 селища для новохрещених алтайців. Заклавши основу місіонерського справи на Алтаї, архим. Макарій через хворобу по власним проханням звільнився за штат. 4 липня 1844 року він виїхав з Улали. Ухвалою Синоду він був призначений настоятелем Болховского Троїцького Оптина мон-ря Орловської єпархії, де помер 18 травня 1847 р зі словами: «Світло Христове просвітлює всіх!» До установи Томської єпархії (1834) Бійський і Кузнецький округу Томської губ., На до- риє поширювалася діяльність А. д. м., входили до складу Тобольської єпархії. З 1834 р А. д. М. Стала перебувати під управлінням Томських архіпастирів.
Наступником прп. Макарія в керівництві А. д. М. Став його найближчий помічник - прот. Стефан Ландишев (1844-1865), призначений Синодом за рекомендацією свт. Філарета, к-рий вважав за краще його більш освіченим, але не випробуваним в місіонерському справі кандидатам. При о. Стефане помітно збільшився штат місії. У 1858 р в ній працювало вже 18 священиків, 12 ченців і 4 псаломщика. Публікації про А. д. М. В центральних церковних періодичних виданнях стали залучати благодійників, без допомоги яких брало неможливо було задовольнити навіть найнеобхідніші потреби новохрещених. За 21 рік управління місією прот. Стефаном св. Хрещення прийняли ок. 3150 чол., Були відкриті 2 нових місіонерських стану, в 6 алтайських поселеннях були влаштовані церкви і молитовні будинки, в Миютінском, Макаріївського, Черноануйском, Кузедеевском, Урсульском, Чемальском і Кебезенском станах А. д. М. Відкриті місіонерські школи. Працями о. Стефана було покладено початок облаштування на Алтаї місіонерських мон-рей. У 1863 р заснована Улалінская дружин. громада новохрещених, звернена в 1881 р в Улалінскій в ім'я свт. Миколи дружин. мон-р , 15 февр. 1864 року в с. Чулишман на Телецькому оз. була заснована громада, в 1879 р перетворена в Чулишманскій в честь Благовіщення Пресв. Богородиці чоловік. мон-р . Пізніше при обох мон-рях і при Чемальський дружин. громаді (заснована в 1911) були створені притулки для дітей-сиріт. У 1863 р прот. Стефан отримав дозвіл готувати новохрещених для церковнослужіння, і т. О. для алтайців і шорців відкрилася можливість вступу в духовний стан. До 1865 була переведена і надрукована на Алтайському мовою Божественна літургія свт. Іоанна Златоуста, було отримано дозвіл Синоду здійснювати богослужіння на Алтайському мовою.
Алтайські місіонери приділяли велику увагу позабогослужбові читань і співбесід. У перший час місіонери читали душеполезниє книги новохрещену алтайців в їх юртах. Потім стали збирати їх разом для читання під відкритим небом - влітку, в приміщенні - взимку. Впосл. цей звичай поширився по багатьом містам Томської єпархії. У «Томських ЕВ» публікувалися розкладу і повідомлення про позабогослужбові читаннях. У поч. XX ст. в Улале, а потім в Бійську місіонери щорічно збиралися на Місіонерські братські з'їзди, проведення яких брало було приурочено до дня тезоіменитства архим. Макарія (19 янв.), На з'їздах обговорювалися найважливіші питання місіонерської діяльності, читалися записки і щоденники місіонерів, к-які вели їх за прикладом засновника А. д. М. Існують десятки опублікованих і сотні неопублікованих записок, щоденників, подорожніх нотаток алтайських місіонерів, цінних як історичні джерела та літературу. твори.
До 1864 року в місії працювали 9 місіонерів (1 протоієрей, 4 священика, 4 ієромонаха), а також ієродиякон, диякон і 8 паламар, разом з перекладачами - 29 чол. А. д. М. Займалася активною доброчинністю: навчанням алтайців осілого ведення господарства, землеробства, городництва та ін., Лікуванням хворих (зокрема, робилися щеплення від віспи), допомогою бідним, убогим, сліпим і людям похилого віку (хлібом, одягом, землеробськими знаряддями , купівлею худоби та ін.). У 1858-1863 рр. було придбано 37 будинків для бідних алтайців. Тим часом на більшість соціальних і навіть місіонерських проектів А. д. М. Не отримувала урядових субсидій. До 1858 року на потреби місії зі скарбниці відпускалося сума в 571 р. 41 к., Що дозволяло виділяти на утримання членів місії від 10 до 80 р. на рік. У 1858-1864 рр. зміст А. д. м. дек. покращився, оскільки до колишньої сумі на платню і службові потреби місії стали відпускатися по 4000 р. в рік з сум Святійшого Синоду. Однак будівництво церков в новохрещених селищах, будинків для членів місії та шкіл грамотності здійснювалося на благодійні пожертви, якісь в 1858-1863 рр. становили від 400 до 3500 р. на рік. Крім фінансових труднощів життя алтайських просвітителів рясніла небезпеками, пов'язаними з їх місіонерською діяльністю: під час подорожей місіонери не раз падали з крутих обривів в річки, провалювалися під лід при переправах, ночували на болотах і в горах в буран і мороз, піддавалися нападам з боку розкольників і втікачів каторжан.
Архим. Володимир (Петров). Кон. 70-х рр. XIX ст.
Архим. Володимир (Петров). Кон. 70-х рр. XIX ст.
В Кін. 50-х - поч. 60-х рр. XIX ст. алтайських місіонерів звинувачували в насильницькому хрещенні інородців і переслідували судовими позовами. 24 нояб. 1865 Святійший Синод призначив нового начальника місії - архим. Володимира (Петрова) , К-рий зумів не тільки виправдати місіонерів, а й розгорнув активну діяльність щодо подальшого розвитку місії. Напередодні свого призначення архим. Володимир брав участь в установі в С.-Петербурзі Православного місіонерського про-ва для сприяння Алтайській і Забайкальської місіям. Під його керівництвом до сер. 80-х рр. XIX ст. А. д. М. Досягла свого розквіту: відкривалися нові стани, що одержали назви «відділень місії», збільшилася кількість священиків-місіонерів і ін. Співробітників місії. У 1866 р А. д. М. Мала 11 церков, 10 шкіл, число новохрещених досягло 5000 чол. До 1879 в 10 отд-пах місії було 28 церков і молитовних будинків. Крім начальника А. д. М. Місіонерські праці несли 12 місіонерів (1 ігумен, 1 протоієрей, 3 ієромонаха і 7 священиків), 2 диякони і 25 співробітників місії, хто перебував у званні паламар, перекладачів (перекладачів) і вчителів місіонерських шкіл. Допомагали їм і заштатні місіонери, в т. Ч. Прот. Стефан Ландишев († 1882). У 1882 р Киргизький отд-ня А. д. М. Стало самостійною Киргизької місією. Згідно зі звітом обер-прокурора Святійшого Синоду, працями алтайських місіонерів і деяких парафіяльних священиків в 1879 р було «просвічений святим Хрещенням 313 язичників і 23 магометанина», в 13 місіонерських школах навчалося 310 чол. (200 хлопчиків і 110 дівчаток). Особливе місце займало центральне місіонерське уч-ще в Улале. У 1879 р в ньому виховувалися 18 хлопчиків, к-які не тільки вивчали загальноосвітні та церковні дисципліни, а й навчалися ремеслам, а нек-риє і іконописання. Керівником іконописного класу був єром. Антоній (Петров), брат архим. Володимира.
В А. д. М. Завжди приділялася особлива увага освітньої діяльності. «Учня зробити грамотним» - в цьому полягала педагогічна задача місіонерської школи і її перша мета. «З учня зробити справжнього християнина» - такою була виховна завдання місіонерської школи і її більш висока мета. Місіонерські школи поділялися на 3 рівня: двокласні, однокласні та школи грамоти. (У 1917 з 84 шкіл в А. д. М. 3 були двокласне, 16 - школами грамоти, інші були однокласній.) Навчання було спільним - хлопчики вчилися разом з дівчатками, алтайці або шорці - з російськими, разом з усіма вчилися, якщо висловлювали бажання, старообрядці і діти язичників. Відомі 2 прикладу, коли місіонери відкривали школи для дітей язичників. До поч. XX ст. більшість священиків-місіонерів і вчителів місіонерських шкіл А. д. м. були природними алтайцями і шорці - випускниками місіонерських шкіл, вони зуміли донести євангельську проповідь до найвіддаленіших куточків Гірського Алтаю і Гірської Шорії.
У 60-80-х рр. XIX ст. активно переводилися книги на алтайський, шорскій і киргиз. мови, створювалися оригінальні твори місіонерів на цих мовах. У 1876 році під керівництвом архим. Володимира була створена Алтайська перекладацьких-цензурна комісія, в діяльності к-рій брали участь кращі вихованці Бійського місіонерського катехізаторського уч-ща. Найбільший внесок в перекладацьку діяльність А. д. М. Внесли прот. Василь Вербицький , Що склав «Словник алтайського і аладагского говірок тюркської мови» (Каз., 1884) і хрестив за 36 років служіння в А. д. М. 2117 алтайців, ієром., Впосл. митр. Московський свт. Макарій (Невський) і прот. Михайло Чевалков. Завдяки працям місіонерів сформувався алтайський літ. мова, що в свою чергу стало вирішальним фактором консолідації різних тюркомовних народностей Алтаю в єдиний алтайський народ.
Стихири Пасхи ( "" Великдень священна "") на Алтайському мовою в цифровий нотації (стихири святого Великодня. Томськ, 1900. С. 2)
Стихири Пасхи ( "" Великдень священна "") на Алтайському мовою в цифровий нотації (стихири святого Великодня. Томськ, 1900. С. 2) У 1864-1869 рр. алтайські книги друкувалися в Синодальної друкарні у Петербурзі. У 70-80-х рр. XIX ст. ряд книг на Алтайському і шорском мовах був опублікований в Казані за допомогою перекладацької комісії свт. Гурія Казанського братства при безпосередній участі Н. І. Ильминского - «Граматика алтайського мови» (1869), «Алтайський буквар» (1882), «Вказівка шляху до Царства Небесного» (1884), «Шорский буквар» (1885), «Житія святих» (1882-1884. 4 вип.) і ін. З кін. 80-х рр. книги на Алтайському мовою друкувалися в Томську і Бійську.
У 1875 р на кошти прот. Миколи Лаврова, який пожертвував 1500 р., В Улале була відкрита місіонерська лікарня, при якій була аптека. При лікарні в 1878 році був створений притулок для малолітніх дітей (в 1890 в ньому жили 11 хлопчиків і 22 дівчинки). У 1889 р лікарня в Улале була скасована, її приміщення відійшли притулку, лікарня була переведена в Бійськ, в 1890 р на лікуванні в ній знаходилося 136 чол. У 1877 р в Улале було створено парафіяльне піклування для допомоги бідним. Впосл. такі піклування створювалися і в ін. отд-пах А. д. м. З попечительств видавалася допомога постраждалим від пожежі або повені, безрідним і сиротам. У 1879 р за клопотанням афонського єром. Арсенія (Мініна) з мон-ря св. вмч. Пантелеймона А. д. М. Була пожертвувана ікона св. великомученика. Доставлена спочатку в Томськ, ікона була урочисто принесена в Улалу - центральний стан місії. З тих пір на Алтаї стало зростати шанування вмч. Пантелеймона, к-якого алтайські місіонери іменували «незмінюваних начальником місії».
Співробітники Алтайській місії. Світлина. 1880 г. 1. Еп. Володимир (Петров), 2. Прот. Стефан (Ландишев), 3. ігумен. Макарій (Парвіцкій), 4. Прот. Василь Вербицький, 5. єром. Інокентій (Солодчін), впосл. єпископ), 6. єром. Антоній, 7. єром. Дометіан, 8) св
Співробітники Алтайській місії. Світлина. 1880 г. 1. Еп. Володимир (Петров), 2. Прот. Стефан (Ландишев), 3. ігумен. Макарій (Парвіцкій), 4. Прот. Василь Вербицький, 5. єром. Інокентій (Солодчін), впосл. єпископ), 6. єром. Антоній, 7. єром. Дометіан, 8) св У 1880 р архим. Володимир був хіротонізований на єпископа Бійського, вікарія Томської єпархії, із збереженням управління А. д. М. В подальшому Бійську архієреями, що були також начальниками місії, ставали особи, які пройшли місіонерську школу в А. д. М., Єдиним винятком було призначення єп. Бійським Сергія (Петрова; 1899-1901). За час керування місією єп. Володимиром (1865-1883) в християнство з язичництва, ісламу і старообрядництва було звернуто 6679 чол., Побудовано 28 церков і молитовних будинків, засноване 19 новокрещенская селищ, влаштовано для місії 30 нових будівель. При розлученні з алтайської паствою в 1886 році у зв'язку з переведенням на Ставропольську кафедру єп. Володимир виголосив молитву, к-раю отримала назву «Молитва алтайського місіонера» і стала своєрідним заповітом третього начальника А. д. М. Співробітникам місії. Безперервної молитви, смирення, терпіння, розуму і любові насамперед шукали і бажали алтайські місіонери.
Наступником єп. Володимира на посаді начальника А. д. М. Став єп. Бійський свт. Макарій (Невський; 1883-1891) - «другий Макарій», як звали його новохрещених алтайці.
Співробітники Алтайській місії. Світлина. 1909 г. 1-й ряд знизу: свящ. Павло (Лізунов), свящ. І. Штигашев, свящ. С. Тупикин, свящ. М. Обишкін, свящ, С. Никифоров; 2 ряд: свящ. Г. Оттигашев, прот. С. Івановський, поч. місії єп. Інокентій, прот. П. Бенедя
Співробітники Алтайській місії. Світлина. 1909 г. 1-й ряд знизу: свящ. Павло (Лізунов), свящ. І. Штигашев, свящ. С. Тупикин, свящ. М. Обишкін, свящ, С. Никифоров; 2 ряд: свящ. Г. Оттигашев, прот. С. Івановський, поч. місії єп. Інокентій, прот. П. Бенедя Він вступив в А. д. М. В 1855 р після закінчення Тобольської ДС, трудився в місії 36 років і пройшов всі щаблі місіонерського служіння від катехізатора і вчителі місіонерської школи до начальника місії. Після перекладу на Томську (1891), а потім на Московську (1912) кафедри свт. Макарій не залишав піклування про місію і був її духовним керівником. Еп. Макарію належить особлива заслуга в створенні великої кількості місіонерських шкіл і в справі видання книг на Алтайському мовою. У 1883 р в Бійську було відкрито місіонерське катехізаторське уч-ще, в 1890 р за клопотанням єп. Єнісейського Тихона (Донебіна) навчає і учням уч-ща були даровані права учителів та учнів духовних уччщ. 21 сент. 1884 року було створено Бійське протівораскольніческое братство св. Димитрія Ростовського. За підтримки Православного місіонерського про-ва А. д. М. Зміцніла і в матеріальному відношенні. У 1890 р на утримання Алтайській і Киргизької місій надійшло від Православного місіонерського про-ва і різних жертводавців 38906 р. 24 к. Асигнаціями і 2515 р. 20 к. Процентними квитками. Всього ж капітал А. д. М. В 1890 р склав 42224 р. 22 к. Асигнаціями і 27421 р. 20 к. Процентними квитками. З цих сум на платню і пенсійну допомогу членам і сиротам А. д. М. Було витрачено 14159 р. 86 к., На утримання Бійського катехізаторського уч-ща і шкіл місії - 9290 р. 15 к., На новохрещених - 2453 р. 54 к., На церкви і стани місії - 2609 р. 72 к. І ін.
22 Серпня. 1920 р свт. Макарію за пропозицією Святійшого Патріарха Тихона довічно було присвоєно титул митрополита Алтайського. Після свт. Макарія А. д. М. Керували Бійську єпископи Володимир (Сеньковський ; 1891-1893), Мефодій (Герасимов ; 1894-1898), Сергій (Петров; 1899-1901), Макарій (Павлов ; 1901-1905), Інокентій (Соколов ; 1905-1924). В цей час працювали видатні місіонери-подвижники протоієреї Арсеній Іванівський , Василь Постніков , Гавриїл Оттигашев і ін. З 1904 р А. д. м. змушена була протистояти поширенню бурханізм - алтайської форми ламаїзму , Який претендував на роль національної релігії алтайців.
На 1917 р А. д. М. Мала 31 місіонерське отд-ня, обіймаються 434 селища з числом хрещених алтайців і шорців 46729 чол. До складу місії входили 3 місіонерських мон-ря: Миколаївський Улалінскій дружин., Благовіщенський Чулишманскій чоловік., Бійський Тихвинський дружин. (Заснований як громада в 1897, з 1900 - мон-р) - і 2 місіонерські чернечі громади: на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» в Чемалі і Матурская на честь Іверської ікони Божої Матері (заснована в 1913). До цього ж часу в 84 школах навчалося 3297 чол. (+2071 хлопчик і 1226 дівчаток, з них дітей корінних жителів - 971 хлопчик і 363 дівчинки), кожна школа мала свою б-ку.
Влітку 1917 р розпорядженням Тимчасового уряду (див. Лютнева революція 1917 р ) Школи і шкільні б-ки були відібрані у місії, після цього більшість шкіл припинило своє існування, т. К. Нова влада не змогла забезпечити їх зміст. Зі встановленням в 1920 р на Алтаї радянської влади (див. Жовтнева революція 1917 р ) Централізоване управління А. д. М. Було порушено, в 20-30-х рр. XX ст. всі місіонерські стани, мон-ри, каплиці та ін. установи були закриті.
Відродження місіонерської діяльності серед алтайців і шорців почалося в кін. 80-х рр. XX ст.- в період святкування Тисячоліття Хрещення Русі , Стали відкриватися правосл. парафії в містах та селищах, де колись були центри отд-ний або стани А. д. м. (входять в суч. Барнаульскую і Кемеровську єпархії РПЦ). У 1995 році, під час відвідування сел. Усть-Анзас Таштагольского р-ну Кемеровської обл., Єп. (Нині архієп.) Кемеровський і Новокузнецький Софроній (Будько) благословив відновлення заснованого в 1878 р Усть-Анзасского місіонерського стану Кузнецького отд-ня А. д. м. З нояб. 1996 р Барнаульской єпархією видається газ. «Алтайська місія», яка публікує матеріали, присвячені історії А. д. М., Культурі корінного населення Гірського Алтаю, агіографічні матеріали, єпархіальну хроніку і ін. В Онгудай знайдено місце поховання прот. Михайла Чевалкова. 25-26 червня 1999 року в Алтайському держ. ун-ті (Барнаул) відбулася науково-практична конференція «Шлях Православ'я на Алтаї», присвячена 170-річчю заснування А. д. м.
Арх: Центр зберігання архівного фонду Алтайського краю (м Барнаул). Ф. 164. Оп. 1; Оп. 2; ГА Томської обл. Ф. 183, 184; РГИА. Ф. 834. Оп. 2. Д. № 1720; Оп. 4. Д. № 381. Пер .: Пророчі книги Старого Завіту / Досвід перекладання на рус. яз. алтайського місіонера архим. Макарія (Глухарьова). М., 1863; Бесіди готується до святого Хрещення: Про істинного Бога і істинну віру. СПб., 1865 (на алт. І рос. Яз.); Земне життя Господа нашого Ісуса Христа. СПб., 1865 (на алт. Яз.); Чевалков М., Свящ. Повчальні статті в віршах і прозі на Алтайському мовою. Каз., 1881. Вип. 2; Житія святих, на алт. яз. Каз., 1882-1884. 4 вип .; Інокентій (Вениаминов), митр. Вказівка шляху до Царства Небесного: Катіхізіческое повчання. Каз., 1884 (на шорском яз.); Макарій (Невський), єп. Бесіди до поган. Томськ, 1885 (на алт. І рос. Яз.); він же . Бесіди про істинного Бога і істинну віру на діалекті обских остяків. Томськ, б. г .; Требник. Бійськ, 1890 (на алт. Яз.); Часослов. Томськ, 1895 (на алт. Яз.); Діяння святих апостолів. Томськ, 1900 (на алт. Яз.); Перша Лепта: У нотному виданні. Томськ, 1901; Євангеліє від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, на алт. яз. Томськ, 1910. Учеб. посібники: Буквар для навчання дітей хрещених алтайських інородців церковному і цивільному читання. СПб., 1868; Граматика алтайського мови / Уклад. членами Алтайській місії. Каз. Би, 1869; Алтайський буквар. Каз., 1882; Вербицький В., Прот. Словник алтайського і аладагского говірок тюркської мови. Каз., 1884; Шорский буквар: Для інородців східної половини Кузнецького округу. Каз., 1885; Граматика киргизької мови: Фонетика, етимологія і синтаксис. Оренбург, 1897; Буквар для дітей хрещених киргизів. Томськ, 1897. Літ: Штигашев І. М. Записки про подорож алтайці в Київ, Москву та її околиці (з 11 серпня по 6 вересня 1884 року). М., 1884; Вербицький В. І., Прот. Нарис діяльності Алтайській духовної місії з нагоди її ювілею (1830-1880 рр.) // Пам'ятна книжка Томської губернії 1885 року. Томськ, 1885. С. 142-221; він же . Алтайські інородці: Зб. етногр. статей і дослідні. М., 1893; Макарій (Глухар), архим. Думки про способи до успішного поширенню християнської віри між євреями, мусульманами і язичниками в Російській державі. М., 1894; Макарова-Мирская А. І. Апостоли Алтаю. Х., 1909, 1997р; вона ж. На служінні Алтаю. Х., 1914; Пивоваров Б., Прот. Видавнича діяльність Алтайській духовної місії // Книга в автономних республіках, областях і округах Сибіру і Далекого Сходу. Новосиб., 1990. С. 41-61; Єршов У. В., Кімі В. М. Стежкою місіонерів: Алтайська духовна місія в Кузнецькому краї. Кемерово, 1995; З духовної спадщини алтайських місіонерів. Новосиб., 1998; Кацюба Д. В. Алтайська духовна місія: Питання історії, освіти, культури та благодійності. Кемерово, 1998; Світло Христове просвітлює всіх !: Зб. / Упоряд., Вступ. ст. і приміт. прот. Б. Пивоварова. Новосиб., 2000..
Прот. Борис Пивоваров
