Казахський народ, один з найдавніших тюркських етносів, сформував струнку систему ціннісних відносин. Історичні віхи розвитку ціннісних відносин простежуються в історичних пам'ятках, в яких сконцентрований виховний досвід багатьох поколінь, являє собою дорогоцінний матеріал для вивчення процесу формування педагогічних поглядів народу.
Протягом усієї своєї історії народ черпав з неї знання, необхідні для виховання молодого покоління. Протягом усього історичного розвитку - від наскельних і рунічних написів до сучасної педагогічної науки - казахський народ надавав великого значення моральному вихованню. Це стосується відносин людини не тільки до найвищих цінностей, таким, як «людина», «життя», «суспільство», «праця», але і в сукупності загальноприйнятих, вироблених культурою відносин, таких, як «совість», «свобода», «справедливість», коли саме ставлення виступає в якості цінності.
Ієрархічна піраміда найвищих цінностей вінчається «людиною»: він - мета і міра всіх речей.
В історії особливе місце займає твір середньовічного мислителя, енциклопедиста, державного діяча, педагога Юсуфа Хас-Хаджибей Баласагуні - «Кутадгу билиг» ( «Благодатне знання»). «Кутадгу билиг» писемна пам'ятка - дидактична поема, що знайомить зі звичаями, традиціями, навчанням, вихованням древніх тюрків.
Юсуф Баласагуні народився в місті Баласагун - столиці середньовічного держави Караханидів. Історичні документи свідчать про те, що місто Баласагун знаходився в Семиріччі в долині річки Чу - поблизу сучасного міста Токмака.
У культурному житті тюркомовних племен того часу місто Кашгар мав таке ж значення, як і місто Баласагун. Своє знаменитий твір Юсуф почав писати в рідному місті і завершив у Кашгарі, представивши її правителю Кашгара Богра-хану, за що той вшанував поета вищим придворним титулом - хас-Хаджибей (камергер). «Хас-Хаджибей» - «головний радник» або «великий візир», тобто вищий титул того часу.
Який мав такий титул людина очолив придворних, керував ними, стежив за виконанням указів і законів хана.
"До вершин знанья простягав я руки,
Шляхи шукав я, осягав науки ".
Юсуф Баласагуні
У поемі визначаються основні якості придворних і людей, що займають різні державні посади (воєначальник, начальник варти, посланник, скарбник та ін.), Вказуються права і обов'язки начальників і підлеглих, розкриваються взаємини з людьми різних станів і професій (ремісники, купці, землероби, скотарі, поети, науковці, лікарі та ін.), встановлюються норми поведінки в сім'ї і побуті (одруження, виховання дітей, запрошення і прийом гостей і т.п.).
Рукописи «Кутадгу билиг» дійшли до нас в трьох списках. Перший - Віденський список, датований +1439 роком, складений в Гераті, був знайдений в 20-х роках ХІХ століття в Стамбулі сходознавцем Хаммером і перевезений до Відня. Цей рукопис знаходиться в Віденської королівської бібліотеці.
Другий - Каїрський список, написаний арабським алфавітом, зберігається в бібліотеці рідкісних рукописів Каїра.
Третій - Ферганський (Наманганська) список, виявлений в 1914 році, написаний арабським алфавітом, що вважається найбільш повним. Зберігається в Узбекистані в інституті сходознавства ім. Біруні. З давніх-давен в народі вважається, що всі хороші риси у дітей залежать від їх батьків і виховання.
Баласагуні підкреслює, що дівчина повинна рости на очах у батьків, бути охоронювана ними, вони повинні виконувати її бажання, але тримати її строго, а після досягнення віку повинні видати заміж. Автор зазначає, що деякі шановні люди були нещасливі по волі жінок, тому дівчат треба вчити пристойностям з раннього віку.
"Коли в родині дитина народиться,
Не треба даремно метушитися.
Для будинку, для догляду за дітьми
З охайних жінку візьми ".
Юсуф Баласагуні
Юсуф Хас-Хаджибей підкреслює про диференційований підхід у вихованні синів і дочок, який викликаний не тільки традиційним поділом господарських трудових робіт на чоловічі і жіночі, а й в моральному, естетичному і фізичному відмінності. "Вчи дітей пристойності, знанням, яких
Їм би вистачило для світів обох.
Дай синові в руки знанье ремесла,
Щоб горя життя йому не принесла.
Нехай він не буде по батьківській волі
Нікчемним, як незоране поле ".
Юсуф Баласагуні
Тюрки добре розуміли, що основою патріотичного почуття поколінь, як ознака збереження нації, її життєздатності і творчої, розвитку і просування є любов до батьківщини. Значить, основа казахського національного патріотичного виховання починається з тюркського патріотизму. Тому повчально-виховні спадщини тюрків це не історія про битви, не які-небудь розповіді про деспотизмі, що не пропаганда, агітують до несправедливості, навпаки, виховні твори, що закликають любити націю і єдність народу, почуття патріотизм і любов до рідної землі. Для цього треба було забезпечити бажання натхнених і рішучих синів народу, шанують Батьківщину і рідну землю.
Тому що заповіти предків доручали нащадкам назавжди зберегти цю безкрайню землю отців. Патріотичне виховання спиралося на теорію захисту країни в тюркської традиції. Молодь виховувалася через стародавні легенди і епоси, поетичні твори, прислів'я і приказки, традиції, звичаї та ін. Духовні культурні структури. Тотем вовка у гунів - предків древніх тюрків - це не поклоніння до неприємного звірові, а початок степової волі і волі в світі. Він перетворився в символічний знак військового духу і волі, честі та натхнення, в мотиві легенди встановлює генетичну спорідненість з вовком і перетворює його в девіз патріотизму протягом тисячоліть.
В результаті зразок виховання «в дусі вовка» перетворився в ідеологію збереження національної самобутності. Тут вовк - нейтральний природний мандрівний звір, це показує, що поривчастий дух народу цієї епохи перетворюється з натхнення і наснаги від якогось звіра в «людську власну віру».
У виховних повчаннях тюрків визначається система єдності народу і наступності поколінь, місце тюркського народу в світі, вишукуються відповідь на питання «яким шляхом треба жити» для збереження життєздатності народу. До того ж, пропонується зберегти непохитні традиції мужності з почуттям різних звичаїв житія, дається перевага до тенденцій національного виховання. Навчальні картання тюрків завжди включає в себе поваги звичаїв предків, вміння цінувати минуле, взяти за основу традіціозность.
Сильне духом, плідне покоління повинно погодитися з умовами життя, безперервно збережені протягом тисячолітті, а протистоять тюркського духовного світу завжди були суворо покарані.
Значить, формулу прийняття, збереження «правила» степу і залишення після себе повинні були визнати і виконати кожен громадянин огузо-кіпчакскіх народу.
"Нам тільки ім'я назавжди дається,
Йдемо ми, але ім'я залишається.
Прославленому імені шану
Світ не одне сторіччя Він дає нагороду ".
Юсуф Баласагуні
Бойове східне мистецтво - це не механічне поєднання прийомів рукопашного бою, а методи базової техніки, що включають духовно-моральне виховання і фізичне вдосконалення людини. Бойове мистецтво у тюрків мало свою історичну основу, філософію, глибоку духовність, засновану на древнетюркском світогляді, традиціях і релігії (тенгріанстве), свою тактику і стиль. Кожен тюрк був воїном і тому з малих років навчався військового мистецтва. Шести-, семирічні хлопчики їздили верхи на конях не гірше найкращих наїзників. Людина, яка не володів зброєю, не міг називатися чоловіком, тому хлопчики, які досягли 12-14 років, добре володіли зброєю. І найголовніше: тюрки вчили своїх дітей не боятися смерті в бою.
"А якщо батько у вихованні твердий,
Те за дітей підростаючих гордий.
І якщо до дітей був суворий чоловік,
Його висміяти не посміють довіку ".
Юсуф Баласагуні
Турбота про здоров'я дитини та її нормальному розвитку, вихованні витривалості, спритності, координації руху, сили, швидкості - все це завжди було предметом невпинної турботи народу. Фізичне виховання дітей і підлітків знаходило своє вираження в дитячих іграх, національних видах боротьби, спортивних змаганнях, які передавалися з покоління в покоління, становили народну систему фізичного виховання. Народ мав певні уявлення про функції людського організму, про екзогенних і ендогенних факторів фізичного розвитку. Народ розумів і практично застосовував оздоровчі фактори природи. Природа - сонце, повітря і вода - це найважливіші елементи і джерела здоров'я. На ранніх етапах розвитку етносу спостерігається пріоритет фізичного розвитку, нерозривно пов'язаного з моральними якостями героїв, про що свідчать богатирські казки і епоси багатьох народів.
У народних епосах і казках оспівувався народний ідеал фізично загартованого, сміливого і сильного героя. У башкирською епосі «Урал-батир» барвисто описуються ідеали фізичної досконалості народу і духовні цінності суспільства в образі Уралу.
Епічний герой киргизького народу «Манас» - ідеал людини могутньої фізичної сили, відваги і геройства. І сьогодні живе в пам'яті народній образ головного героя епосу «Кер-огли» - відважного народного месника, наділеного могутньою силою, розумом, відвагою.
У Карачаєво-балкарській нартському епосі YOрюзмек, посланник зірки, увібрав в себе всі якості народного ідеалу особистості. На прикладах легендарних епічних героїв дорослі виховували в дітях сміливість, відвагу, прагнення до фізичної досконалості.
"Батько за дітей перед усіма у відповіді,
І кличуть батька не по імені діти! "
Юсуф Баласагуні
Особливе місце за виховання дітей відводиться батькові. Чоловік, маючи дружину і дітей, не знає спокою і, в той же час несе відповідальність за все, що діється в родині, особливо за виховання дітей. Уявлення тієї епохи про виховання дітей актуальні і в сьогоднішній час. Адже як вчать фізіологія, психологія, педагогіка часом батьки заважають дитині бути самостійним, це призводить до безпорадності, інфантильності, через що дитина часто не може знайти своє місце в житті. Є таке наукове поняття «етнопедегогіка». Так ось «Етнопедагогіка тюркських народів, грунтуючись на повчання і виховання цілісних тюркських народів, ставив вище тюркську філософію, тюркську культуру, тюркську психологію, тюркську історію, тюркську етнографію та інтереси тюркської доброти прівише за все не повинна позбавлятися концепції« Я ».
Тому важливо виховувати потомство тюрків тримати високо патріотичне почуття ». Так було, так є і так буде.
http://kazakh-tv.kz
