Артур Шопенгауер
Афоризми життєвої мудрості
Глава перша. ОСНОВНИЙ РОЗПОДІЛ
Аристотель (Eth. Nicom. L, 8) розділив блага людського життя на 3 групи: блага зовнішні, духовні і тілесні. Зберігаючи лише потрійне поділ, я стверджую, що все, чим обумовлюється відмінність у долі людей, може бути зведене до трьох основних категорій.
1) Що таке людина: - т. Е. Особистість його в найширшому сенсі слова. Сюди слід віднести здоров'я, силу, красу, темперамент, моральність, розум і ступінь його розвитку.
2) Що людина має: - т. Е. Майно, що перебуває в його власності або володінні.
3) Що являє собою людина, цими словами мається на увазі те, яким людина є в поданні інших: як вони його собі уявляють, словом це - думка інших про нього, думка, що виражається зовні в його пошані, положенні і славі.
Перераховані в першій рубриці елементи вкладені в людини самою природою, з цього вже можна зробити висновок, що вплив їх на його щастя або нещастя значно сильніше і глибше того, яке виявляється факторами двох інших категорій, що створюються силами людей. У порівнянні з істинними особистими достоїнствами - великим розумом або великим серцем - всі переваги, що доставляються становищем, народженням, хоча б царственим, багатством і т. П. Виявляються тим же, чим виявляється театральний король в порівнянні з сьогоденням. Метродор, перший учень Епікура, так починає одну зі своїх голів: «Те, що знаходиться всередині нас, більш впливає на наше щастя, ніж те, що випливає з речей зовнішнього світу» (див. Clemens Alex. Strom 11, 21, стр. 362 Вюрцбургского видання). Дійсно, цілком очевидно, що для блага індивідуума, навіть більше - для його буття, найістотнішим є те, що в ньому самому полягає або відбувається. Тільки цим і обумовлюється його почуття задоволення або незадоволення, - що є найближчим чином результатом відчуттів, бажань і думок, все, що лежить поза цією областю, має лише опосередкований вплив на людину. Тому-то одні і ті ж зовнішні події впливають на кожного зовсім по-різному, перебуваючи в однакових обставинах, люди все ж живуть в різних світах. Безпосередньо людина має справу лише зі своїми власними уявленнями, відчуттями і рухами волі, явища зовнішнього світу впливають на нього лише остільки, оскільки ними викликаються явища у внутрішньому світі. Світ, в якому живе людина, залежить, перш за все, від того, як його дана людина розуміє, а отже, від властивостей його мозку: згідно з останнім світ виявляється то бідним, нудним і вульгарним, то навпаки, багатим, повним інтересу і величі . Звичайно заздрять тим, кому в житті вдавалося стикатися з цікавими подіями, в таких випадках скоріше варто заздрити тій власності до сприйняття, яка надає події той інтерес, то значення, яке він має на погляд оповідача, одне і те ж подія, що видається розумній людині глибоко цікавим, перетворилося б, будучи сприйнято пустеньких пошляків, в нудну сцену з плоскою буденщини. Особливо ясно це позначається в деяких віршах Гете і Байрона, що описують, мабуть, дійсно трапилися події: недалекий читач схильний в таких випадках заздрити поетові в тому, що на його долю випало цю подію, замість того, щоб заздрити його могутньому уяві, перетворив яке-небудь повсякденне подія в щось велике і красиве. Меланхолік прийме за трагедію то, в чому сангвінік побачить лише цікавий інцидент, а флегматик - щось, не варте уваги. Відбувається це через те, що дійсність, т. Е. Про всяк здійснити факт, складається з двох половин: з суб'єктивної та об'єктивної, так само необхідно і тісно пов'язаних між собою, як водень і кисень у воді. При тотожних об'єктивних і різних суб'єктивних даних або навпаки, вийдуть дві глибоко різні дійсності: переважаючі об'єктивні дані при тупий, скверною суб'єктивної половині створять в результаті дуже погану дійсність, подібно красивій місцевості, що спостерігається в погану погоду або через погане скло. Простіше кажучи, людина так само не може вилізти зі своєї свідомості, як зі своєї шкури, і безпосередньо живе тільки в ньому, тому-то так важко допомогти йому ззовні. На сцені один грає князя, інший - придворного, третій - слугу, солдата або генерала і т. П. Але ці відмінності суть чисто зовнішні, справжня ж, внутрішня підкладка у всіх учасників одна і та ж: бідний актор з його горем і нуждою. Так і в житті. Різниця в багатстві, в чині відводять кожному особливу роль, але аж ніяк не нею обумовлюється розподіл внутрішнього щастя і достатку: і тут в кожному таїться один і той же жалюгідний бідняк, пригнічений турботами і горем, яке, правда, урізноманітнюється залежно від суб'єкта, але в істинному своїй істоті залишається незмінним, якщо і існує різниця в ступені, то вона ні в якій мірі не залежить від положення або багатства суб'єкта, т. е. від характеру його ролі.
Так як все існуюче і те, що відбувається існує і відбувається безпосередньо лише в свідомості людини, то, очевидно, властивості цієї свідомості найсуттєвіше і грають більш важливу роль, ніж це позначається в ньому образи. Всі насолоди і розкіш, сприйняті туманним свідомістю дурня, виявляться жалюгідними порівняно зі свідомістю Сервантеса, що пише в тісній в'язниці свого Дон-Кіхота.
Об'єктивна половина дійсності знаходиться в руках долі, і тому мінлива, суб'єктивне дане - це ми самі, в головних рисах воно незмінно. Ось чому життя кожного носить, незважаючи на зовнішні зміни, з початку до кінця один і той же характер, її можна порівняти з рядом варіацій на одну і ту ж тему. Ніхто не може скинути з себе свою індивідуальність. В які умови ні поставити тварина, воно завжди залишиться ув'язненим в тому тісному колі, який навіки окреслений для нього природою, - чому, наприклад, наше прагнення ощасливити улюблена тварина може здійснитися внаслідок цих кордонів його істоти і свідомості лише в дуже вузьких рамках. Так само і людина: його індивідуальність заздалегідь визначає міру можливого для нього щастя. Особливо міцно, притому назавжди, його духовні сили визначають здатність до піднесеним насолод. Раз ці сили обмежені, то всі зовнішні зусилля, все, що зроблять для людини його ближні і удача, - все це не зможе підняти людини над властивим йому напівтвариною щастям і достатком, на його частку залишаться почуттєві задоволення, тиха і затишна сімейна життя, погане суспільство і вульгарні розваги. Навіть освіту може лише дуже мало сприяти розширенню кола його насолод, адже вищі, найбагатші за різноманітністю, і найбільш привабливі насолоди - суть духовна, як би ми в юності ні помилялися на цей рахунок, - а такі насолоди обумовлені перш за все нашими духовними силами.
Звідси ясно, наскільки наше щастя залежить від того, що ми таке, від нашої індивідуальності, зазвичай же при цьому враховується тільки доля, - т. Е. Те, що ми маємо, і те, що ми собою представляємо. Але доля може покращитися, до того ж при внутрішньому багатстві людина не стане багато чого від неї вимагати. Дурень завжди залишиться дурнем, і тупиця - йолопом, будь вони хоч в раю і оточені гуріями. Гете говорить:
«Volk und Knecht und Uberwinder Sie gestehn zu jeder Zeit Höchtest Glück der Erdenkinder Sie nur die Persönlichkeit». [1]
Що суб'єктивна сторона незрівнянно важливіше для нашого щастя і достатку, ніж об'єктивніше дані - це легко підтверджується хоча б тим, напр., Що голод - найкращий кухар, або що старий байдуже дивиться на богиню юності - жінку, або, нарешті, життям генія або святого . Особливо здоров'я переважує всі зовнішні блага настільки, що здоровий жебрак щасливіший за хворого короля. Спокійний, веселий темперамент, що є наслідком доброго здоров'я і сильного організму, ясний, живий, проникливий і правильно мислячий розум, стримана воля і з тим разом чиста совість - ось блага, яких замінити не зможуть ніякі чини і скарби. Те, що людина значить для самого себе, що супроводжує його навіть на самоті і що ніким не може бути подаровано або відібране - очевидно істотніше для нього все, чим він володіє, і чим він представляється іншим людям. Розумна людина на самоті знайде відмінна розвага в своїх думках і уяві, тоді як навіть безперервна зміна співрозмовників, вистав, поїздок і веселощів не захистить тупицю від терзаючої його нудьги. Людина з хорошим, рівним, стриманим характером навіть у важких умовах може відчувати себе задоволеним, чого не досягти людині жадібному, заздрісному і злому, як би багатий він не був. Для того, хто обдарований видатним розумом і піднесеним характером, більшість улюблених масою задоволень - зайві, навіть більш - обтяжливі. Горацій говорить про себе: «Є люди, які не мають ні коштовностей, ні мармуру, ні слонової кістки, ні Тірренського статуй, ні картин, ні срібла, ні пофарбованих Гетулійсуім пурпуром одягу, але є і такі, хто не дбає про те, щоб мати їх », а Сократ, побачивши виставлених до продажу предметів розкоші, вигукнув:« Скільки існує речей, які мені не потрібні ».
Кінець ознайомчого уривка
СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?
Ця книга коштує менше ніж чашка кави!
ДІЗНАТИСЬ ЦІНУ
