Автор: Георгій ХАБАРОВ
Георгій ХАБАРОВ
Спеціально для «Цілком таємно»
Він влаштувався в паризькому передмісті Медон - в тому самому тихому і світлому передмісті, де в 20-30-ті роки минулого століття знайшла собі притулок російська емігрантська колонія, що налічувала в ту пору близько 2 тисяч душ. У Медоне жила і Марина Цвєтаєва. Головною його пам'яткою, крім Центру російських досліджень, був замок, який 19 травня 1717 роки завітав на Петро Великий. Імператору показали зберігалося там знамените полотно Леонардо да Вінчі «Свята Анна» - тепер воно знаходиться в Луврі. Так, зовсім забув: ще в сусідньому лісі робили велосипедні прогулянки Володимир Ілліч з Надією Костянтинівною.
Що ж стосується Центру Святого Георгія, то він увійшов в історію під іншим, більш промовистою ім'ям - «російська школа отців-єзуїтів». Центр розміщувався в старовинному маєтку з парком, до головного особняка примикали каплиця і бібліотека з читальним залом. Самі католики, що жили тут, називали його місцем зустрічі Заходу з Росією. Хто на кого в результаті цієї зустрічі справив більший вплив - ще питання. Самі отці-єзуїти охоче визнавали, що російські діти, які тут навчалися протягом декількох десятиліть, надзвичайно вплинули на своїх педагогів. Якщо і не звернули їх у свою віру, то долучили до російської мови, культури, навіть до релігійних обрядів. А зросійщені, нехай і частково, єзуїти, в свою чергу, допомогли вижити в еміграції сотням дітей наших співвітчизників, в тому числі багатьох сиротам. Допомогли зберегти мову, віру, культуру, дали їм освіту і путівку в життя.
Незважаючи на те що в російській колонії до католиків ставилися з великою підозрою і, як мені розповідали, навіть радили дітям обходити стороною їх собори, в Медоне в якійсь мірі вдалося досягти зближення віруючих двох церков, ворожнеча між якими почалася століття тому, розділивши їх стіною ворожості вище не тільки що Берлінської, але і китайської.
Байло спасибі
Справа була 82 роки тому в Константинополі, де батько-єзуїт Луї Байль, колишній професор теології з Ліона, коротав час, чекаючи падіння більшовиків. Він повинен був відправитися в Тифліс, куди був призначений. Тим часом турецьку столицю заполонили російські, покинувши батьківщину після розгрому врангелівської армії в Криму. За короткий час сюди прибуло близько 150 тисяч чоловік. Більшість з них виявилися в крайній нужді. Особливо страждали діти. У Констанінополе пустувало будівлю школи австрійських ченців імені Святого Георгія. У ньому Луї Байль за підтримки французької військової місії і заснував «Комітет для виховання російських дітей». Незабаром комітет був перетворений в школу-інтернат Святого Георгія. На перших порах в неї взяли 30 хлопчиків.
Луї Байль заручився підтримкою колишнього депутата Державної думи Олександра Сипягина, який перейшов в католицтво після смерті дружини і став абатом, і запросив на допомогу кількох білих офіцерів, які взяли на себе адміністративні клопоти. Кажуть, що задум Байло був далекоглядний і зовсім не тільки філантропічний. Після краху більшовиків звернені в католицьку віру молоді російські люди повинні були понести її факел в Росію. Однак незабаром на вимогу турецького вождя і ленінського союзника Ататюрка білої еміграції довелося покинути Константинополь. Інтернат в 1923 році теж переїхав до бельгійського міста Намюр і залишався там до самої війни. Потім він перебрався до Франції - спочатку в Париж, в пустували будинок єзуїтів, а в 1946 році - в Медон. Єзуїти придбали маєток «Город дофіна», що належало драматургові Жоржу де Порто-Ріку. У воєнні роки в ньому розміщувалися льотчики «Люфтваффе», а потім центр біженців.
«Батьки побоювалися, що ми звернемо їх дітей в католицьку віру, - розповідав мені 73-річний Рене Марішаль, один з трьох єзуїтів, які керували Центром російських досліджень аж до самого його закриття. - Звичайно, у нас була благочестива надія на те, що хто-небудь з дітей перейде в католицтво. Але такого завдання ми ніколи перед собою не ставили. Російське було в основі при вивченні будь-якого предмета, будь то історія, географія або закон Божий. Одна із заповідей школи свідчила: «Ти російська, говори по-русски!» Тому деякі жартівники називали отців-єзуїтів за очі «батя». Вчити великий і могутній повинні були і французи, які ходили в інтернат ».
Дебют Марини Владі
Сотні дітей російських емігрантів отримали виховання і освіту в Медоне. Їх наставниками були французькі єзуїти
Каплиця Святого Георгія, розташована на території маєтку, прикрашена іконами, написаними в тутешньої майстерні. До недавнього часу заняття в ній вів 80-річний отець Ігор, в миру Егон Сендлер, зросійщених німець. Саме з російської іконою, на думку батька Марішаль, пов'язаний посилився у Франції в останні роки інтерес до православ'я. Тепер у французьких католицьких храмах і монастирях часто можна побачити репродукції ікони Володимирської Богоматері або рублевской Трійці. Багато з них виконані в майстерні Центру.
В учнях тут завжди заохочувалися художні таланти. Балалаєчний оркестр існував в школі до самих недавніх пір. Випускники минулих років, сильно постаріли і посивілі, завжди з радістю збиралися на репетиції. Всі шкільні свята оркестр відкривав спеціально складеної «арією Святого Георгія». Крім оркестру був в школі і хор. А танців єзуїтських вихованців вчила мадам Полякова - мати Марини Владі. Сама майбутня кінодіва вперше вийшла на сцену саме тут, в Медоне, в Центрі Святого Георгія. Було їй тоді десять років.
У тому першому виступі маленьку Марину бачив (і на все життя запам'ятав) мій давній знайомий Василь Карлінський, відомий французький журналіст, який усе життя пропрацював в газеті «Ліберасьон». З 1935 до 1949 року він жив і навчався у єзуїтів, але, незважаючи на це, залишився невіруючим. Карлінський згадує, як в роки війни учні інтернату допомагали Опору. Один з них, Микола Мхітарьянц, загинув в застінках гестапо.
Студентські роки провів в інтернаті і Костянтин Мельник, майбутній радник генерала де Голля (про Мельника «Совершенно секретно» писала в № 5 за минулий рік). Мельник навчався в елітарному Інституті політичних наук, але, не маючи коштів, щоб знімати кімнату в Парижі, жив в Медоне з 1946 по 1949 рік. Мельник згадує, що його сусідами були майбутній православний священик отець Борис Бобринський, нині окормлює паству в знаменитому паризькому соборі Олександра Невського на вулиці Дарую, і Борис Зайцівська, який згодом став видатним інженером-ядерником. «Обстановка в пансіонаті була абсолютно російської, я б навіть сказав: чеховської, - розповідав мені Мельник. - За обіднім столом по неділях збирався інтелектуальний цвіт російської еміграції. Приїжджав ватиканський посол в Парижі, майбутній папа Іоанн ХХІІІ. Це була людина відкритий, який вважав, що католицька церква повинна співпрацювати і дружити з православною ».
Виключно цікавою особистістю був батько Сергій Оболенський (1909-1992), який читав в Медоне лекції з російської літератури. Він до 16 років прожив в Ясній Поляні - його мати доводилася племінницею Льву Толстому. У 20-ті роки вона написала листа Сталіну з проханням відпустити її сім'ю в еміграцію і несподівано отримала дозвіл на виїзд. Оболенський недовго прослужив в Центрі Св. Георгія, пішов у світ і став працювати аналітиком на високій посаді в штаб-квартирі НАТО. Він перекладав листування Сталіна, Рузвельта і Черчілля, спогади маршала Жукова.
У школі викладав російську мову Дмитро Кузьмін-Караваєв, поет-акмеист, один Блоку, чоловік Олени Кузьміної-Караваєвій - однієї з муз Блоку, легендарної матері Марії, учасниці Опору, яка загинула в Равенсбрюк. На початку революції Кузьмін симпатизував більшовикам, а потім був висланий з країни на пароплаві, на якому Ленін відправив у вигнання цвіт російської інтелігенції. В еміграції Кузьмін перейшов в католицтво.
У роки Другої світової війни єзуїти вирішили створити в Парижі аналогічну школу для російських дівчаток. Біля її витоків стояв батько Поль де Режис, який керував інтернатом Святого Георгія. Назвали заклад інститутом Святої Ольги, перших сімох учениць інститут прийняв 3 червня 1944 року. «Після важких років окупації, коли нас і наших батьків називали не інакше, як« брудними іноземцями », - згадувала в нашій розмові Ольга Суханова-Поверни, - ми потрапили в атмосферу дружби, любові і великодушності. Проведені в «Святій Ользі» роки залишилися в нашому житті найсвітлішим спогадом. І наші діти, які повністю інтегрувалися у французьку життя, зберегли свої слов'янські корені ... »
Школа єзуїтів в Медоне.
Між «Святий Ольгою» і «Святим Георгієм» існували тісні контакти. Хлопці разом готували концерти, з якими раз на рік виступали в Парижі. Інститут Святої Ольги приймав дітей емігрантів до 1970 року і, виконавши свою місію, закрився. А чоловіча школа в Медоне перетворила своє існування двома роками раніше. Вона перетворилася в Центр російських досліджень.
спадкоємці Гагаріна
Центр почався з бібліотеки в 100 тисяч томів, основу якої заклав князь Іван Гагарін (1814 - 1882). Князь служив дипломатом в Мюнхені і в Парижі, під впливом Чаадаєва звернув свій погляд до католицтва і в 1842 році перейшов в нову віру. У Росії крок князя викликав загальне обурення і був розцінений як зрада. Покарання виявилося нечувано строгим: Гагарін втратив свій стан, все звання і цивільні права, і йому навічно заборонили в'їзд в Росію. За кордоном князь став першим видавцем Чаадаєва, Тютчева, разом з яким в 1834-1835 роках працював у дипломатичній місії в Мюнхені, створив в Парижі «Орден Святих Кирила і Мефодія». Гагарін вважав, що перехід в католицтво врятує Росію від революції.
Російська бібліотека отців-єзуїтів - одна з найбагатших в Західній Європі. В її фондах - листування князя Гагаріна й інших видатних російських єзуїтів з Чаадаєв, Герценом, Тургенєвим, Тютчева, Лєсковим, Кирєєвським; автографи Катерини Великої, яка заборонила свого часу друкувати «лайливу історію єзуїтського ордену»; листи великого князя Миколи Михайловича Романова, дядька Миколи II; повне зібрання законів Російської імперії, яке великий князь підніс батькові Полю Пірлінгом; перша друкована Біблії 1581 року - Острозька. Тут і збори паперів Петра I в дев'яти томах, видане в 1887-1893 роках в Санкт-Петербурзі, і твори Катерини в 12 томах, і збори російських літописів і книг по праву, починаючи з «Ізборника» великого князя Святослава Ярославича. Найстаріша книга - «Апостол» 1564 року. У Медонской бібліотеці зібрані практично всі публікації з історії російської еміграції. А поруч - в дивовижному порядку збережені підшивки «Агітатора», «Більшовика», «Питань історії КПРС», «Комуніста Збройних Сил», зібрання творів Леніна, Сталіна, Троцького, Хрущова, Брежнєва. «Нас цікавило все, що допомагало зрозуміти Радянську Росію», - пояснював мені батько Марішаль ...
До початку 90-х років Центр російських досліджень Святого Георгія брав на стажування студентів-славістів з французьких, англійських, італійських та інших європейських університетів. Сюди приїжджали набратися російського духу перед відрядженням в Радянський Союз дипломати, журналісти, військові, космонавти і напевно співробітники спецслужб. Тут стажувався дипломат Олександр Микитович Кельчевская, який до недавнього часу був французьким консулом в Петербурзі. Кельчевская називає себе «російським французом». «За коріння, - говорив він мені, - я росіянин, а за освітою і образу мислення - француз».
Останнє слово не сказано
Ходили чутки, що рішення про закриття Центру було прийнято на самому єзуїтському верху. Знайомий богослов пояснював це тим, що Ватикану не вдалося реалізувати лінію папи Іоанна Павла II на зближення з Російською Православною Церквою, і тому в Римі вважали «непродуктивними» подальші витрати на Медонском Центр.
Батько Марішаль пояснює причини закриття Центру простіше: утримувати його стало не на що. Ні Ватикан, ні Орден єзуїтів коштів не дають, вимагаючи, щоб монахи самі шукали джерела фінансування. Одними подвижницькими зусиллями трьох немолодих батьків-єзуїтів, які до останнього часу стояли біля керма Центру, такий складний механізм в робочому стані не втримаєш. А молодої зміни немає - багато хто відмовляється йти в священики через целібату, обітниці безшлюбності.
Мій співрозмовник відмінно говорить по-російськи, чудово знає Росію і православ'я. На його книжковій полиці я випадково помічаю томик Мариніної, але єзуїт, перехопивши мій погляд, відхрещується: мовляв, книжка потрапила сюди випадково. Батько Марішаль написав працю «Перші християни на Русі», переклав на французьку Солженіцина, Буковського, Олександра Меня.
Батько Сергій Оболенський, який викладав в Медоне російську літературу
Марішаль розповідає, що єзуїти хотіли передати бібліотеку в один з французьких університетів. Генеральна рада багатого департаменту Верхня Сена, в який входить Медон, пропонував єзуїтського ордену викупити весь комплекс - церква, бібліотеку і іконописну майстерню - і зберегти його в якості історичного пам'ятника. Єзуїти з невідомих причин відмовилися.
У підсумку, на жаль, унікальну Медонском бібліотеку розділили на дві частини. Фонд літератури і мистецтва віддали в Ліонську міську бібліотеку, а науковий, можливо, найцікавіший, - в Гуманітарний університет того ж міста. Саме на основі Медонской бібліотеки в Ліоні передбачається в подальшому створити міжуніверситетський науково-дослідний центр, але щось не віриться, що цей проект буде доведений до кінця.
Але ж була можливість привезти їх до Росії. У Париж постійно наїжджають наші олігархи і їх гінці в пошуках, куди б їм вкласти кошти. Часті гості тут - представники міністерства культури. Одних цікавить колишня тургенєвська дача в містечку Буживаль під Парижем, інших - російське кладовище в Сент-Женев'єв-де-Буа. Як правило, далі розмов справа не йде. Правда, один великий банк для чогось прикупив цілий замок у віддаленому столичному передмісті, обіцяючи створити там російський культурний центр. Хоча покупці не могли не розуміти, що туди ніхто не їздитиме. Коли ж мова йде про реальний шанс врятувати цінності, що мають відношення до нашого отечеству, російська сторона інтересу не виявляє. Отців-єзуїтів можна було б умовити продати і центр, і безцінну бібліотеку. Справа, звичайно, вийшло б клопітка, тому наш бізнес і чиновники вважали за краще залишитися в стороні. Так простіше.
Сам батько Марішаль влаштувався в Ліонському гуртожитку єзуїтів. А іконописна майстерня перебазувалася в інший єзуїтський будинок, розташований під Версалем. Батькові Ігорю вісімдесят, але він як і раніше повний сил і таланту. Словом, єзуїти вважають, що у відносинах з Росією вони не сказали свого останнього слова.
врятовані Катериною
Росія і католицька церква ось вже майже тисячоліття перебувають в стані конфронтації. «Рим і весь католицький світ, - стверджував в XIX столітті фран-цузским літі-ратор і путешес-твеннік маркіз де Кюстін, - не мають більшого і найнебезпечнішого ворога, ніж імператор російський». Одповідь русофоб Кюстін отримав, зокрема, від Достоєвського, переконаного в тому, що католицтво - «віра нехристиянська»: вона «спотвореного Христа проповідує».
Особливу ворожість в усі віки в Росії викликали єзуїти. Їх у нас вважали різновидом ватиканських спецслужб, лицарями плаща і кинджала і зображували з Біблією в одній руці і з мечем і отрутою в інший. Єзуїти в розхожому уявленні придумали формулу «мета виправдовує засоби» і давали індульгенцію будь-якого злочину в ім'я «більшої слави Божої». Першому побував в Росії єзуїта Антоніо Пассевіно Іван Грозний погрожував палицею. І коли потиснув йому руку, то тут же демонстративно вимив її в золотій чаші.
Князь Іван Гагарін став одним з перших російських єзуїтів
Єзуїти залишаються найвпливовішою і елітарним з 250 існуючих чоловічих орденів. Цей орден - «очі і вуха папства», так само як і головний генератор ідей, мозковий центр католицтва. «Ми прагнемо об'єднати ідеї з дією, - підкреслював у розмові зі мною Богуслав Стечек, генеральний радник у справах Східної Європи і помічник генерала Ордена єзуїтів. - Єзуїти дуже активні і тому мають багато друзів і не менше ворогів. Православна церква нас звинувачує прозелітизмом, в місіонерство, але ми лише хочемо вести діалог ».
Йому вторить батько Марішаль: «Ми хочемо, щоб католики і православні жили в мирі, злагоді та єдності. Ми прагнемо до об'єднання церков. Ще Володимир Соловйов говорив, що церква одна, тому що Христос не міг створити дві. Відмінності між нами несуттєві, вони пов'язані з особливостями національних характерів і з традиціями. Але не треба забувати про те, що, коли папа Клемент XIV заборонив наш орден в 1773 році, його врятувала Катерина II і прусський король Фрідріх II ... »
З качана 90-х років орден Діє в России, де налічується, мабуть, Всього два десятка єзуїтів. У Москві є академія Святого Томи Аквінського. А взагалі-то протягнути руку єзуїтам пропонував ще Вацлав Воровський. У 1922 році, будучи повпредом РРФСР в Римі, він писав в Наркоміндел: «Відкиньте всі страхи наших пошехонців перед єзуїтами, інквізицією і т.п. і побачте ту велику річ, як на важливий крок, пов'язаний з серйозною матеріальною допомогою ».
А ще один відомий біль-шевіков явно недооцінив мощі римської католицької церкви і її єзуїтського «загону». "Папа? Скільки у нього дивізій? »- з єзуїтською посмішкою поцікавився один раз Сталін, коли мова йшла про післявоєнний поділ світу на сфери впливу. Однак нинішнього глави католицької церкви Іоанна Павла II не знадобилося військ, щоб увійти в історію під ім'ям «Папи, який спростував комунізм».
авторизованого: Георгій ХАБАРОВ
Скільки у нього дивізій?
