БЕЗСМЕРТНІ ЕМОЦІЇ "БЕЗСМЕРТНОГО ПОЛКУ"

У минулому році у видавництві "Університетська книга" вийшла колективна монографія під назвою "Практики згуртованості в сучасній Росії: Соціокультурний аналіз". Одна з глав присвячена "Безсмертному полку". Автор Ксенія Лазебная, дослідник, кандидат соціологічних наук, запрошений викладач департаменту соціології "Вищої школи економіки". Ми публікуємо скорочену версію цього дослідження на сайті "Безсмертного полку" moypolk.ru

Безсмертні емоції "Безсмертного полку": від ситуативних форм згуртування до соціальної інтеграції

Автор - Ксенія Лазебная

Фото з ходи в м Москва (2016 р) автора.

Одним з подій, що зберігає особливе символічне значення в консолідації сучасного російського суспільства, є перемога у Великій Вітчизняній війні. В останні роки значущим символічним провідником пам'яті про покоління фронтовиків, про перемогу і війні став "Безсмертний полк". Громадянська ініціатива, яка виникла в Томську, поступово підхоплена багатьма містами Росії і зарубіжжя, стала всенародною і міжнародною традицією. Чому люди беруть участь в ході? Що вони відчувають і як це виражається? Яку роль "Безсмертний полк" грає в згуртуванні росіян? Про це та багато іншого вдалося поговорити з випадковими учасниками ходи 9 травня 2016 року в Москві [1] .

Сполучені полку: перемога vs. війна vs. світ

Прагнення до колективного переживання вітчизняної історії і співпереживання почуття гордості є важливим фактором, актуалізувати ідею «Безсмертного полку» і сприяє її успішної реалізації в останні роки.

За результатами опитування ВЦИОМ в 2016 році на відкрите питання про те, «Які почуття викликає у Вас акція" Безсмертний полк? "» 35% опитаних відповіли «гордість за батьків і дідів, країну», 16% - «сильні, позитивні емоції, високі почуття », 16% -« пам'ять про війну, спогад про предків, турбота про ветеранів », 10% -« дух патріотизму ». Серед інших відповідей (5% і менше): радість, згуртованість народу, повагу, скорботу за загиблими, наснагу, подяку за життя, повагу, сльози, печаль, гіркота, тривога, шану загиблим і ін. [2]

Дані результати багато в чому відповідають результатам, отриманим в ході бесід на вулицях Москви з учасниками ходи 9 травня 2016 року. Наведемо ряд їх висловлювань, які доповнюють представлені вище результати опитування і відображають різноманітність відтінків чуттєво-емоційного стану деяких учасників московського ходи.

Відчуття свободи участі і вирази потреби вільного публічного висловлення містилися в ряді висловлювань, наприклад:

«За радянських часів була заорганізованность ... я сам був партійним діячем. Сьогодні інша ситуація, сьогодні ти несеш гасло, завтра - я. Зараз кожен сам, вільніше. Це і добре. Я, до речі, був на першому параді 65-року, коли після 47-ого його відновили, день став святковим вихідним. Я тоді служив. Нас відбирали, марширувати вчили. Тоді було все ще зовсім свіжа в пам'яті і родичі все живі, колихалися ще. І в 65-ом все-таки парад був. Зараз демонстрація, але відчуття, що всі прийшли за покликом серця »;

«Я тут у Бориса стою, адже я проти ... [розмова відбулася на місці смерті Б. Нємцова, Великий Москворецкая міст] адже нам життя дана не для того, щоб вбивати різними методами ... Адже його на святому місці розстріляли, чи не десь там. Кажу, аж мурашки біжать. Для мене 9 травня - це святе, я виросла з цього, мене сюди дитиною приводили. Для мене це відчуття посилюється зараз, тому що порушуються права громадян, злочини проти особистості ».

Звучали також теми скорботи і жертовності:

«Хода - це бажання втілення живуть і жили раніше людей, ветеранів, ми ж не воювали. Ми ж як штативи для фотографій. Звичайно! Ми ще не заслужили ... Щоб йти на червону площу, потрібно щось зробити для країни »;

«Ми не святкуємо особливо, а що святкувати ... Треба нести спогади, зберігати історію. Коли ми проходимо з фотографіями люди нас чують. Відчуваю згуртованість ... »;

«За батьківщину треба покласти життя. Зараз крикнув в натовпі і все кинутися на ворога! Ми повинні померти за країну! ».

Слід зазначити згадка учасниками потреби в згуртуванні, а також розкрити деякі смислові контексти, в яких дана потреба була представлена. Ідея об'єднання, наприклад, тісно перетиналася з спогадом про радянське минуле:

«Раніше в школі вчили, було цих 13 республік ... як все набридло, а зараз говорю з узбеками та іншими, вони ж не хотіли відділятися звичайно! Я бачила мусульманські жінки несли плакати, киргизи, абхази, з Кавказу. Скільки в горах безіменних могил ... Ми всі хочемо згадати історію. Згадати, що ми всі були колись разом. Намагалися зрозуміти один одного »;

«Я в останні роки почала відчувати, що не вистачає згуртування людей. Раніше якось на демонстрацію не хотілося, тому що не розумієш, для чого! А зараз відчуваєш, люди стали розрізненими, про що вони думають, не зрозуміло. Мало не на межі війни! ».

Про згуртуванні як спосіб захисту і про відчуття небезпеки, присутності зовнішнього ворога деякі учасники заговорювали, переходячи від радянських спогадів до оцінок сучасних українських подій:

«За радянських часів патріотизм був, але ніхто нас так сильно не зачіпав. У нас були республіки, і ми жили згуртовано і не було такого довбання по нам. Після перебудови нас почали послаблювати, тому зараз потрібен патріотизм. За радянських часів було мирно, не було нападок »;

«На нас стали тиснути Америка і Європа, ми відчули це тиск, несправедливість. Наїжджають, і ти згуртовує. Нас зачепили за хворе, за живе з Україною. Адже це ми, це фактично Росія. І стали при цьому несправедливо ставитися із зовні, тут і захотілося згуртуватися. Патріотизм виник не через те, що ми хотіли там щось, а тому що на автоматі виник. Якщо твою дитину б'ють, ти що будеш стояти і дивитися, чи немає, ти будеш захищати, так само і ми. Нашу країну б'ють фактично. Ми постраждали через цю України і нас ще б'ють ззовні. Ми захищаємося. Це основна причина згуртування людей від нападок ».

Одне з питань, яке піднімалося в ході бесід, був пов'язаний з можливістю організації подібного ходи іншими країнами, як акції в підтримку миру і закінчення Другої світової війни. Особливий інтерес і емоційний сплеск супроводжував обговорення даної можливості в Німеччині. Практично всі хто, погодився поговорити на цю тему, висловлювалися негативно, пояснюючи свою позицію тим, що дане хода була б «фашистською пропагандою» і, безумовно, заборонено. Деякі допустили цю можливість, так як «німецький народ відчуває свою вину, розкаюється у скоєному» і «він вже покаявся за свої гріхи». Іноді звучало співчуття: «Моя бабуся жила в Тверській області. Там були прекрасні німці, які попереджали про небезпеку, чимось допомагали ... Думаю, що німці згадують, звичайно, рідних, але не афішують, десь на кладовищі, напевно. Адже це був працьовитий народ, який пережив свій жах. І мені їх шкода теж ».

Оцінка подій в Східній Україні стала ще одним виявленим смисловим контекстом, який супроводжував тему боротьби з фашизмом і, можливо, був підставою консолідації деяких учасників ходи. Наприклад, йшлося про необхідність згадки 9 травня і про «сучасному героїзм», «адже вони там також гинуть і захищають не менше, ніж тоді, адже люди гинуть там від фашизму. Виходить той же фашизм, але не в німецькому, а українському особі »(співрозмовник приїхав з Донеччини);

«Я говорила з одеситом ... Все питаю ну як там у вас? Як? У них там як Велика Вітчизняна війна, підпільна група ... не знаю небезпечно чи ні, але серце болить, особливо Харків, адже це все своє, рідне, люди відкриті »;

«Я спеціально приїхав з однополчанами зустрітися, з якими був в українському таборі».

Наведемо ще один вислів, в якому виявилася якась інтернаціональна позиція:

«Я плакав, коли вперше почув цю назву -" Безсмертний полк ", плакав, коли побачив хід в Ізраїлі, в Америці ... це звичайно, всесвітня акція. Здавалося б, в Ірландії, а тридцять осіб пройшли! ";

«Знаєте,« Безсмертний полк », символ світу все-таки, об'єднання, якщо в Німеччині пройдуть нічого страшного, вони виконували свій обов'язок, наші батьки і діди виконували свій обов'язок, скінчилася війна, ми віддаємо пам'ять загиблим, особисто моя думка. У минулому році, наприклад, поруч з нами англійці йшли, норвежці, шведи. Йшли з плакатами, але не з портретами, а словами: «День перемоги» і щось ще. Мені сподобалося";

«Цій ідеї Томич пам'ятник треба поставити, чесне слово! Так придумати, що захопило весь світ! Якщо примазуватимуться будуть, особливо напередодні наших виборів шкода ... з'явилися організації ... нічого страшного, я готовий заплатити за створення плаката, будь-яка робота повинна бути оплачена. Але коли починають стрічками торгувати, будуйте тут, ми зараз замовимо музику, цього я не розумію ».

«Безсмертний полк»: форма і зміст

Необхідно коротко зупинитися на форматі і поширенні «Безсмертного полку» як колективного ходи 9 травня по міських вулицях з фотографіями або іменами родичів, загиблих у Великій Вітчизняній війні або пройшли її. Згідно з матеріалами Віталія Перкова, одне з перших ходів відбулося в 1965 році, коли активісти новосибірської школи після створення алеї слави з висадженими деревами пронесли по ній портрети своїх ще живих тоді батьків-фронтовиків [3] . Хода відбулося в рік повернення свята «День Перемоги» статусу вихідного дня. Символічне збіг обставин чи, ймовірно, потреба в закономірною соціальної розрядці напруги замовчування особистої, сімейної історії послужили відправною точкою для її публічного згадування і демонстрації. Збереглися також фото-свідоцтва ходи в Соликамске 1985 року. У 1990-х і 2000-х рр. з портретами рідних в День Перемоги вийшли вже в більш ніж 20 регіонах країни. Традицію підхопили в Ізраїлі і поступово в інших країнах. Сьогодні налічується більше 64 держав, де хід проходило хоча б один раз.

Незаперечним поштовхом для зміцнення формату, змістового наповнення і встановлення нормативних кордонів ходи послужила громадянська ініціатива журналістів медіа-групи з Томська: Сергія Лапенкова, Сергія Колотовкін і Ігоря Дмитрієва. У 2012 році ініціатива набула назви «Безсмертний полк» і загальноросійський статус міжрегіонального історико-патріотичного руху. Його учасники створили статут, сайт народної літописі імен ветеранів та офіційний символ - журавель, що злітає в небо на тлі п'ятикутної зірки [4] . Приєднання міста або регіону до проведення акції відбувається добровільно при появі представників регіону з числа прихильників руху, готових до координації. Організувати ходу - також може будь-яка людина, яка не має жодного стосунку до організації. І, в даному випадку, слід зазначити, що «Безсмертний полк» можливо розглядати, як першу організацію, що зробила спробу проведення не разовою акції, а цілого ряду заходів щодо зміцнення цієї традиції, тісно пов'язаної з особистим, сімейним, колективною пам'яттю про війну і перемогу . Задані статутом полку ціннісно-нормативні орієнтації, огороджувальні ритуал від політичних, комерційних, державних втручань, іміджевого або корпоративного просування, при зіткненні з різними владними інституціями, безумовно, зазнають змін.

Наприклад, одним з принципів «Безсмертного полку», який порушується особливо очевидно, є добровільність участі. Практика «разнорядок» і «виписування людей» для участі в акції отримали своє поширення разом з масовою популярністю акції. «У нас все правильно робиться, люди виходять, для всіх портрети замовляються, лунають!» - так звучало одне з коментарів представника управи на конференції в м Ставрополь після освітлення деяких наведених раніше цитат учасників ходи. Можливо згадати в даному випадку також думки групи студентів одного столичного ВУЗу, які досить критично висловили свою думку про ходах "Безсмертного полку", згадуючи, крім іншого, відомі фотографії повалених в купу плакатів на землі, скандали навколо фальшивих портретів і підставних ветеранів. Суть їхніх висловлювань демонструвала поширився переконання в абсолютній «фейковий» акції і очевидною пропаганді патріотизму «за указом». Щорічне порушення базових принципів, які відстоює «Безсмертний полк», багато в чому підсилює існуючу думку про щирість посилів людей, що йдуть в колоні з портретами своїх рідних, а в деяких випадках мотивує до участі:

«Я побачила ці обурливі фотографії, коли портрети лежали в урні і вирішила, що на наступний рік обов'язково піду в цьому« Безсмертному полку ». Це провокація була, звичайно! Хто зі своїми портретами прийшов, так би не зробив ».

Однак повернемося до історії "Безсмертного полку" і зупинимося на тих елементах ходи, які успішно відтворюються і, незалежно від будь-яких організаційних або ідеологічних втручань, підтримуються людьми. Далі ...