«Бог в душі» ... А як ти зміг запросити Його туди?

1. ***
2. «Бог в душі»
3. Чи багато хто зможуть сказати, в якого Бога вони вірять? Де Він знаходиться і звідки взявся? Чим...
4. Воно так зручно - незнання Бога і Божого закону: немає закону - немає й гріха. Немає гріха - немає...
5. Як ти визначив, що Він там? Ти ж зовсім не знайомий з Ним.
6. «Невидима» віра
7. Навіщо потрібні посередники?
8. Ті, хто надію досягти Царства Небесного своїми силами, той подібний тому чоловікові, який прочитав...
9. «Вірити в душі», не будучи членом Церкви, все одно, як носити фотографію коханої людини в кишені, уникаючи...

В Напередодні Різдва департамент соціології Фінансового університету при Уряді Росії провів опитування в російських містах, де проживає понад 250 тисяч осіб, щоб з'ясувати ступінь залученості населення різних областей країни в православну культуру і віру.

Дослідження проводили серед дорослого населення, лідером стали такі міста як Липецьк (95% опитаних назвали себе православними), Курськ (94%), Білгород (91%), Воронеж (90%), Тамбов (89%), Рязань (88%) , Калуга (86%) і Брянськ (79%).

При цьому картина по відвідуванню релігійних служб по містах наступна. Від числа тих, хто вважає себе православними, регулярно (кілька разів на місяць і частіше) релігійні служби відвідують близько 12%. Відвідування помітно різниться по містах: від 15-18% по таким містам, як Москва, Воронеж, Бєлгород, Курськ, Калуга до 10-12% серед православного населення національних регіональних центрів (Казань, Набережні Челни, Стерлітамак, Уфа, Якутськ, Грозний, Махачкала). Чемпіоном по відвідуванню храмів є Москва (храмів багато, зручна транспортна мережа).

Виходить знайома картина: православними себе називають багато - більшість населення великих міст - а до церкви ходять лише 10-12%. Якщо запитати чому, багато хто відповість так: «У мене Бог в душі, навіщо мені Церква?». Про «Бога в душі» розмірковує протоієрей Сергій Ніколаєв, настоятель Різдва Христова храму в селі Заозерье Павлово-Посадський району Московської області.

***

Протоієрей Сергій Ніколаєв

Звертаючись до християн грецького міста Коринфа, апостол Павло писав: «... На сором вам скажу, деякі з вас не знають Бога» ( 1 Кор. 15, 34 ). Апостол дорікає не для поган, справді не знали істинного Бога, а своїх же братів по вірі. Чому ж? За що?

Та тому, що уявлення про Бога у чималої частини християн коринфской громади не виходило за рамки: «Він існує». Далі починалося незнання. Невідомі були ні властивості Божі, ні справи Його. Віра жила сама по собі, не маючи плода, не маючи практики, що не втілюючи себе в справах і прагненнях.

Яким був чоловік до освіти словом Христовим, таким і залишався.

«Бог в душі»

Минуло майже дві тисячі років, пішли в світ інший ті, кого намагався присоромити невіглаством Апостол, славне місто Коринф втратив колишню велич і назва, здається, чого й згадувати «справи давно минулих днів»? Однак і сьогодні дуже на часі звучать слова: «деякі з вас не знають Бога».

Як часто віра і наших сучасників обмежується лише визнанням існування Бога!

Чи багато хто зможуть сказати, в якого Бога вони вірять? Де Він знаходиться і звідки взявся? Чим займається? Який він? Що Йому від нас потрібно?

Одні не знають Його ще, поки що, до часу, але прагнуть дізнатися. Чи не про них мова. Інші наполегливо знати не хочуть. Їм досить вірити в «щось і туманну далечінь». Ось від них-то, наполегливих, найчастіше і доводиться чути: «Бог у мене в душі».

На чому ж грунтується небажання знати Бога? На небажанні міняти своє життя. Адже знання про властивості Бога неодмінно втрутиться в наше життя. Розділить всі наші діяння, слова і думки на Божі і не-Божі.

Серед що не-Божих, або гріховних, можуть, і навіть обов'язково виявляться, звичні і приємні для нас справи і жадані мети. А коли до свого гріха немає неприязні і розлучатися з ним немає полювання, та до того ж неприємно відчувати себе грішником, ось тоді-то - саме час туманною фразою: «Бог у мене в душі».

Воно так зручно - незнання Бога і Божого закону: немає закону - немає й гріха. Немає гріха - немає і відповідальності.

Вірячи в «незнаного» Бога, можна будь-який аморальний вчинок уявити (навіть самому собі) як високоморальний. Чоловік іде з сім'ї до іншої жінки, тому що розлюбив дружину і вважає для себе аморальним прикидатися люблячим. Або дружина їде від чоловіка, бо вважає його приклад шкідливим для дітей. Знаю випадок, коли жінка, багатодітна мати, покинула чоловіка, тому що він був недостатньо церковний.

Або ще - прийшли якось на церковне подвір'я два молодих людини і простягають мені великий золотий натільний хрест: «Ми хочемо передати його до церкви». Я запитав у них: «А це ваш хрест?» - «Ні, це хрест одного недоброго людини». «Він сам віддав вам його?» - «Ні, ми забрали у нього хрест, тому що ця людина не має права носити його».

До речі, вони забрали у нього і ще деякі речі, на які, за їхніми уявленнями, він також не мав права. А ось яким чином вони визначили, що нехорошесті того людини перевершує їх особисту нехорошесті, вони не пояснили. Зрозуміло, що хрест я не взяв. Ось вам приклад своєї правди, своєї моральності, свого «Бога в душі».

Кому-то «Бог в душі» не заважає (звичайно, з «вищих» спонукань) повідомляти про проступки одних ближніх іншим ближнім і при цьому не брати до уваги це пліткою. «Адже це приховувати правду від громадськості - аморально, а відкрити чужий гріх - дуже навіть морально», - думає товариська сусідка або спритний журналіст. Думає так, бо не знає, що перед Богом гріх, а що - ні. Чи не знати Бога - найбільша біда.

«Незнання не відає свого невідання, незнання задоволено своїм веденням ... Воно здатне наробити безліч зла, анітрохи не підозрюючи, що робить його», - писав святитель Ігнатій (Брянчанінов) .

«Бог в душі» ... А як ти зміг запросити Його туди? Вища Істота, всесовершенного Дух? Та до того ж Особистий Дух, тобто Особистість, що має Свої особисті властивості, або, як кажуть про людей, характер.

Як ти визначив, що Він там? Ти ж зовсім не знайомий з Ним.

Швидше за все, те, що ти відчуваєш в душі і про що говориш - це бог твоєї душі. Те, що ти сам назвав богом. Твоє персональне божество, за законами якого ти і намагаєшся жити. Взагалі-то, і закони ці - твої власні закони. І виходить, що у всіх людей вони різні. І якщо на рівні третього класу вони різні у двієчника і відмінника, то що ж далі?

Коли словами «Бог в душі» вичерпується вся духовне життя, безглуздо говорити про віру. Точніше - це теж віра, але мертва. І біси вірують в Бога, за словами Апостола (див. Як. 2, 19 ).

Як може проявитися віра у «який знає Бога»? Вона мертвим, чи не творить вантажем буде лежати в його душі. Саме вантажем, незручним і важким. Тому що стан визнання Бога без закликання Бога, тобто без активного дієвого бажання спілкування з Ним, без прояву віри в Нього, дуже тяжко для людини.

«Невидима» віра

Про віру також можна почути: «Він дуже віруюча людина, але вірить в душі. Без будь-яких зовнішніх атрибутів ». Кажуть, вважаючи, що віра в Бога, як явище духовне, повинна бути невидимою.

Насправді віра всього лише почасти невидима, тому що жива віра неодмінно висловить себе зовнішнім чином. Так само, як Бог, Який є всесовершенного Дух, невидимий, але прояви Його можуть бути видні. Приклад цього - весь наш створений Господом видимий світ.

Про віру в душі, або, ще посилюючи - вірі в глибині душі, звичайно говорять з відтінком деякої переваги перед вірою видимої, з зовнішніми атрибутами. Ще б! Адже зовнішнє так легко підробити, а в глибині душі немає потреби фальшивити. Все одно нікому не видно, що там, на денці, знаходиться. Тому вважається, що віра-невидимка - більш справжня і заслуговує на більшу повагу. Правда, чим відрізняється глибинно-віруюча людина від невіруючого не зовсім зрозуміло ...

Так ми і не будемо порівнювати, а краще надамо слово святителю Феофану Затворником :

«Віра, коли жива і полум'яна, не може ховатися в серці без виявлення, а сама собою виходить і в слові, і в погляді, і в русі, і в справах».

На доказ того, що справжня віра висловлює себе і в погляді, і в русі, приведу деякий спогад.

Це зараз в церковні свята всі можуть безперешкодно відвідувати храм. І віруючі, і просто цікаві. Років сорок тому потрапити на пасхальну службу просто так, подивитися, було не так-то просто. Перед церковними хвіртками і дверима стояв кордон з дружинників-комсомольців. Вони повинні були пропускати до церкви віруючих і не пускати - цікавих.

Завдання делікатне і на перший погляд - важке. Гаразд ще, якщо зайвий десяток випадкових роззяв прогледівши і пустиш на службу, а якщо віруючій людині вхід перепони? Адже вся ця пропускна кампанія була влаштована нібито виключно в інтересах віруючих.

Частково воно, звичайно, так і було. Але що цікаво, скільки я ні спостерігав за дружинниками, не пам'ятаю, щоб вони хоч раз помилилися саме щодо віруючих і когось з них не пустили. Хоча вони не питали: вірить людина в Бога чи просто подивитися прийшов. Віруючих вони відразу визначали. Значить, невидима віра якось видимим чином виявлялася «і в погляді, і в русі».

Віра неодмінно виражає себе і в способі життя, а саме - в благочесті, тобто в благом шанування Бога, в улаштуванні свого життя за Божим законом.

«Благочестя - це ознака духовно живе людини», - говорить святитель Тихон Задонський .

На жаль, сьогодні досить поширену поняття духовного життя дещо інше, ніж в Церкві. Сьогодні духовним життям прийнято називати читання журналів, відвідування театрів, концертів, виставок, клубів, світських тусовок. У цьому сенсі самі духовні люди в нашому суспільстві це артисти, художники, телеведучі. Спробуйте сказати, що художник такий-то або артист сякий-то не живе духовним життям. Вас засміють. В духовності слюсаря або кухаря ще можуть засумніватися, але в духовності артиста або модельєра - ніколи.

Правда, така духовність ні до чого не зобов'язує і благочестя їй ні до чого. Вона цілком сумісна і з самої грубої лексикою, і з участю в развращающих звичаї телепроектах, і з гріхами проти єства. Але мова не про неї.

Віра в Бога має на увазі прагнення до праведності, тобто до стану правоти перед Богом. Чи не якесь сердечне прагнення, що не видиме сторонньому оку, а цілком конкретне, що виявляється в справах, вчинках, словах. Віра людини вбачається не з його заяви про неї, не з його душевного улаштування та інтелекту, а з його дій, поведінки, відносин з іншими людьми, з його оцінки своїх вчинків.

Віриш в душі? Але будь-що? Будьте завжди готові всякому, хто домагається від вас звіту про ваше уповання, дати відповідь з лагідністю і благоговінням, - каже Апостол ( 1 Пет. 3, 15 ). Віруючи, ми неодмінно повинні знати у що віримо. Саме тому при хрещенні дорослої людини від нього вимагається прочитання Символу віри, тобто молитви, де послідовно перераховуються об'єкти його віри, поняття і явища складові її. А як же інакше?

«Правило віри нашої починається знанням, проходить через почуття і завершується життям, опановуючи через це всіма силами істоти нашого і вкоренилася в основах його», - вчить нас святитель Феофан Затворник.

Коли про свою віру кажуть: «Вірю, але в душі» - найчастіше лукавлять. Лукавлять з боязні життєвих змін, боячись духовного життя, як зайвого навантаження. Так простіше - вірити в глибині душі, не даючи волі своїй вірі, що не позначаючи її. Але чи є сенс у такій законсервованої вірі? Наближає вона до порятунку? Чи дає надію на життя вічне?

Навіщо потрібні посередники?

Кількість віруючих і церковних людей не однаково. Адже церковне життя включає в себе правила, обов'язки, обмеження. Не кажу, що вона складається тільки з обмежень і обов'язків, але вони є. Ці обмеження і зупиняють чимале число віруючих на порозі Церкви. таїнство Хрещення да маленький натільний хрестик на шнурку або ланцюжку залишаються для них єдиним зв'язком з православ'ям.

Є люди добрі, працьовиті, порядні від природи або завдяки вихованню. Здавалося б, навіщо їм потрібна Церква? Може вони могли б досягти Царства Небесного і без неї?

Людині, ніколи не здійснював поганих вчинків, важко повірити, що його душа може загинути, що і їй потрібна допомога. Однак спробуйте запитати такого, у всьому порядного, людини, звідки у нього взялося думку про свою порядності? Відсутність докорів сумління? Але є люди, у яких совість взагалі мовчить. У нас чимала частина злочинців вважають себе невинно постраждалими.

Може бути, це думка інших людей? Але, якщо це друзі або знайомі, де впевненість, що вони об'єктивні? Особиста думка? Але можна навести безліч прикладів, коли людина розглядає свою порядність просто на тлі непорядності інших. «П'ю, але на свої», «часто докоряю, але не б'ю», «беру хабарі, але хортенятами».

Священик Олександр Єльчанінов писав: «Сліпота до своїх гріхів - від пристрасті. Ми, мабуть, багато бачимо, але оцінюємо неправильно, вибачаємо, даємо неправильне співвідношення: почуття майже інстинктивне ».

Гріх пізнається лише на тлі відсутності гріха, тобто Істини. А це можливо тільки в Церкві, де перебуває ця Істина, яка є Христос.

Прожити життя порядною, чесною людиною можна, але врятуватися без Церкви не можна.

Ті, хто надію досягти Царства Небесного своїми силами, той подібний тому чоловікові, який прочитав будинку підручник з водіння літака і думає, що вже може самостійно долетіти до потрібного місця.

Спаситель прийшов у цей світ і постраждав в ньому заради створення Церкви. І до Нього були на землі пророки і вчителі, які вчили як треба жити. Однак приклад і благодатна допомога, без якої неможливо слідувати в своєму житті цим заповідям і вченням, були дані тільки Христом. Я з вами повсякденно аж до кінця віку (Мф. 28, 20 ), - обіцяв Він. І перебуває з нами невидимо в таїнствах Своїй Церкві, через які нам даються сили проводити життя чесно і рухатися в бік Царства Небесного.

Найголовніше таїнство - Дієприкметник . В Євангелії від Іоанна Господь говорить: Якщо не будете тіла Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя ( Ін. 6, 53 ). Без Причастя про небесне громадянство можна і не мріяти, та й тут, на землі важко залишатися в рамках духовного закону.

Якщо поза Церквою гріховне життя практично норма, то всередині неї це швидше виняток. Звернемо увагу на курців. Скільки з них хотіли б кинути курити ?! Але як малий відсоток тих, кому це вдалося. А ось в Церкві палить людина - рідкість. Те ж і з лихослів'ям. Така реальна благодать церковного життя, яка допомагає людині подолати свій гріх. У Церкви, звичайно, є і грішники. Але поза Церквою - немає святих.

Так звані «зовнішні ритуали Церкви», які здаються непотрібними нецерковних людині, виявляються необхідними, виходячи з Двоскладовий людини. Людина має видиму і невидиму складові. Отримуючи благодать в таїнствах, людина за своєю природою потребує тілесному підтвердження того, що таїнство відбулося.

При хрещенні людини занурюють в освячену воду і при цьому вголос вимовляють слова молитви. сповідуючись , Ми називаємо свої гріхи, схиляємо голову, а священик покриває її єпитрахиллю і читає дозвільну молитву. З'єднуючись з Христом у Таїнстві Причастя, ми приймаємо Його Пречисту Плоть і Кров під виглядом хліба і вина. І так далі. Духовні переживання дуже тонкі і не завжди можуть бути правильно сприйняті людиною, тому так мудро влаштовано в Церкві, що в ній є і зовнішня складова.

Сам Господь супроводжував якесь духовне дію зовнішнім - схиляв коліна, зводив очі. Так як в людині душа і тіло пов'язані, то стан душі природно відбивається і на стані тіла. І навпаки.

Крім того, зовнішні обряди Церкви показують, що Церква і всі ми єдині, в яку б православну церкву ми не прийшли навіть в іншій країні, всюди служба відбувається однаково, всюди є ікони, горять лампади, священнослужителі одягнені в однакові одягу, роблять однакові дії. Церква - це спільнота людей об'єднаних таїнствами. Ми говоримо, що Церква - це тіло Христове. Але таке об'єднання в єдине тіло навряд чи можливо без єдиних церковних обрядів. А значить - вони потрібні.

Людину рятує не чесна життя, не вчинки, тому що тоді не потрібно б було втілюватися і страждати Сина Божого, людини рятує Сам Господь. Але як? Через благодать, яка дається йому в Церкві. За словами святителя Філарета Московського, як необхідна людині для народження в життя утроба матері, так само необхідна йому для духовного народження духовна утроба матері-Церкви.

«Вірити в душі», не будучи членом Церкви, все одно, як носити фотографію коханої людини в кишені, уникаючи зустрічей з ним.

Такий «роман» приречений. «Поза Церквою немає духовного життя і духовно живуть осіб», - писав святитель Феофан Затворник. Те, що багато хто сприймає за духовне життя «без посередників», насправді просто букет емоційно-інтелектуальних переживань в комплекті з релігійно-побутової атрибутикою. Розмова про Бога за чаєм, при свічках і під іконами.

І щоб не закінчувати розмову на цій сумній і комусь образливою ноті ще раз нагадаю - майбутня наша життя починається тут, на землі. Дізнатися, що таке вічні муки, нехай в мікроскопічній дозі, можна і поза Церквою. Але отримати уявлення про майбутнє блаженство можливо тільки в Церкві. І кожен церковний людина випробував це на власному досвіді.

Господь кожному по-своєму дає відчути його. Бог, як говорив старець Паїсій Святогорець , Іноді дає людині цукерку просто так, незаслужено, щоб показати, яка йому на небесах уготована небесна кондитерська. Бажаю і вам цього солодкого знання.

http://www.pravmir.ru/bog-v-dushe-a-kak-tyi-smog-priglasit-ego-tuda/