Те, що нам відомо про богів південних слов'ян, ми розповіли вище, в розділі про богів східнослов'янських племен . За винятком загального звістки Прокопія, ми знаємо про них дуже мало, і так само мало ми знаємо і про богів двох інших великих західних слов'янських народів - чехів і поляків, ми взагалі не знаємо жодного бога, ім'я якого дійшло б до нас з часу чеського язичництва, і завжди знаходилися вчені, які стверджували, що у чехів і поляків взагалі не було будь-якого вищого божества. Однак я вважаю, що така точка зору є хибною, оскільки тільки відчутне відсутність звісток про язичницькому періоді у чехів є причиною того, що ми нічого не знаємо. Своїх богів чехи, безсумнівно, мали. Цього вимагала ступінь культурного розвитку, на якій вони разом з іншими слов'янськими народами перебували, на це вказують і вже згадувані нами пізніші відгомони культу Перуна і Велеса. З іншого боку, всі давні боги і богині чехів, що згадуються деякими хроністами (наприклад, Гаєком з Либочан в XVI столітті), або вигадані, або не засвідчені (богині Кросіна, Клімба) джерелами. Богиня смерті Морана є сучасною підробкою в чеських глоссах енциклопедії "Mater verborum" (XIII століття), а існування богині Зели, засвідченої в XIV столітті хроністом неплахой, щонайменше, вельми сумнівно.
Дещо більше ми знаємо про давній Польщі. Краківський канонік Ян Длугош (пом. В 1480 році) в першій книзі своєї хроніки залишив опис язичницького періоду в Польщі, яке хоча і не спирається на давніші історичні джерела, але зате в ньому містяться деякі народні легенди і ряд імен древніх богів, ідентифікованих Длугошем з античними богами: Єшаю (Iesza) - Юпітер, Ляда (Lyada) - Марс, Дзидзілеля (Dzydzilelya) - Венера, Ниа (Nya) - Плутон, Погода (Pogoda) - темпера, Зивие (Zywye - deus vitae), Дзевана (Dzewana ) - Діана, Маржиана (Marzyana) - Церера.
У 1892 році Брюкнер критично проаналізував повідомлення Длугоша, в результаті чого йому вдалося встановити, що більшість цих богів Длугошем вигадані. У польському пантеоні їх не було, а якщо вони й існували, то належали лише до кола нижчих демонів, про які говорять і різні стародавні обрядові весняні та літні пісні. Таким чином, Длугош не вигадав їх імена - вони були як в польській народній вірі XV століття, так і до цього, але він звів цих духів в ранг богів, якими вони не були, і помилково порівняв їх з деякими античними богами. Отже, Длугош зберіг нам все ж ряд подробиць культових свят і древньої польської демонології. Те ж стосується і деяких сучасних польських джерел XV і XVI століть, які частково перераховують тих же "богів", почасти ж доповнюють їх ще Лелем і Полель, які, так само як і Лада і Йєша, з'являються вже в XV столітті в незрозумілих рефреном і інтер'екціях (приспівах) обрядових пісень.
Як ці приспіви потрапили в пісні і що спочатку означали, залишається питанням, на який до цих пір не можна дати відповідь. Однак я не виключаю ймовірності того, що вони, по крайней мере, в якійсь мірі відображають дійсно існувала міфологію.
Чотири сторони Гусятинської статуї
Таким чином, незважаючи на те, що всі ці повідомлення про Польщу не дають нам жодного дійсного імені бога, немає сумнівів, що і у поляків в X столітті були свої боги і свої культові центри в Крушвіца, Познані і гніздову.
Язичницькі вірування слов'ян представля чи собою світ численних духів різного походження, які оживляли житла слов'ян, що оточувала їх природу і небесний світ. Деякі з цих духів вже в протославянской період набули більшого значення і шанувалися більше інших, перетворившись тим самим в богів і піднявшись над іншими духами. З цим пантеоном слов'яни поширилися зі своєї прабатьківщини на нові, віддалені один від одного історичні місця поселення, що піддавалися різним новим впливам, де індивідуалізація богів тривала. Однак докладних відомостей про це ні південні слов'яни, ні чехи, ні поляки нам не залишили. Більш детально нам відомий тільки коло богів східнослов'янських і балтійських слов'ян, на яких, безсумнівно, позначилися чужоземні впливу, зокрема скандинавське, а на Русі до того ж вплив східне і грецьке.
Нарешті, почало позначатися вплив і самого християнства, але воно застало язичництво вже в стадії відмирання, і тому давня язичницька релігія була порушена їм в незначній мірі. Значний вплив християнства на народну віру відноситься до більш пізнього періоду.
автор статті Л. Нідерле
