Чи був перший чоловік досконалим без Єви? Досліджував тему архімандрит Сильвестр (Стойчев), професор Київської духовної академії.
Святе Письмо оповідає про створення Єви з ребра Адама. Ця розповідь слід розуміти не в буквальному значенні творіння «з ребра» як кістки. Саме єврейське слово sela має багато значень, в тому числі і ребро, і грань, і сторону. Тобто вживання цього слова слід розглядати як вказівку на глибинний зв'язок Єви з Адамом. Єва зі мною не сталося так, як Адам, в неї окремо не входить «подих життя» (Бут. 2: 7), вона відбувається з вже існуючого людини Адама, з яким назавжди пов'язана як з джерелом. Сам Адам, бачачи Єву, пізнає її як володіє його природою: «Ось тепер вона кість від костей моїх і плоть від плоті моєї; вона буде зватися, бо взята від чоловіка »(Бут. 2:23).
Перша людина Адам був створений досконалим, і тим не менш в Писанні розповідається, що Бог створив Адама Єву. Цікаво вказівку причини творіння Єви: «Не добре бути чоловіку самотнім Створю йому поміч, подібну до нього »(Бут. 2:18).
Ця біблійна «недобре» не слід розглядати як свідчення якогось недосконалості Адама, яке могло бути ліквідовано тільки творінням Єви. Перша людина створена досконалою і не потребував вдосконалення своєї природи.
В богословській літературі присутні кілька варіантів відповіді на питання про причини створення Єви.
Один з них базується на тому, що людина створена не просто за образом Божим, але за образом Бога-Трійці. Відповідно, це призводить до висновку, що Адам поодинці не може в повній мірі бути чином Трійці. «Бог створив не однієї людини, що не самотню самозамкнутая Монада, одиницю, а" чоловіка і жінку ", що наказав" плодитися і розмножуватися "(див .: Бут. 1: 27-28). Як Бог єдиний в трьох іпостасях, так і людина створюється як істота многоіпостасное », - пише митрополит Іларіон. Такий підхід дозволяє говорити про те, що людина в стосунках з іншою людиною реалізує себе як особистість.
Святитель Григорій Ніський вважає, що Адам, Єва і їх дитина представляють образ Трійці і таким чином реалізують не тільки досконалості природи, а й досконалість особистісних відносин, побудованих за образом відносин Іпостасей Святої Трійці. Володимир Лоський пише: «Як в Бога особисте начало вимагає, щоб єдина природа виражалася в розходженні Осіб, так і в створеному за образом Божим людині. Людська природа не може бути володінням монади, вона вимагає не самотності, а спілкування. Це - добра розрізнення любові ». Отже, хоча Адам був створений досконалим за своєю природою, проте як особистість він потребував іншої людської особистості, відносини з якою будувалися б за образом відносин Осіб Пресвятої Трійці. Саме тому Бог і творить Адаму Єву. Для неї Адам виступає в якості джерела її природи. Сам Адам пізнає Єву як єдиносущну йому: «Ось тепер вона кість від костей моїх і плоть від плоті моєї; вона буде зватися, бо взята від чоловіка »(Бут. 2:23) 1 .
При цьому сон Адама розуміється святими отцями не просто як засинання, а як екстаз, під час якого він бачив все, що з ним відбувалося, тобто бачив, як з нього твориться Єва 2 .
З іншого боку, у святих отців можна зустріти думку, згідно з яким Єва створена в передбаченні гріхопадіння. Такої точки зору дотримувалися свт. Григорій Ніський, прп. Максим Сповідник, блж. Феодорит і ін. Прп. Іоанн Дамаскін, також поділяв цю думку, пише: «Бог знав, що людина скоїть злочин і піддасться тлінню, то Він створив з нього жінку, помічницю йому й подібну йому. Помічницею вона йому повинна була бути в тому, щоб рід людський і після злочину котрі зберігся за допомогою народження ».
Таким чином, створення Єви розглядається як спосіб збереження роду людського, так як після гріхопадіння, яке Бог передбачав, людина стане смертним, і якби не можливість розмноження, то людина зникла б як вид. Однак така інтерпретація змушує задатися питанням, чи не виходить так, що Бог створив Єву в передбаченні гріхопадіння і при цьому вона сама стала причиною падіння Адама, що в такому випадку приводить до висновку про якусь неминучою зв'язку між створенням Єви і гріхопадінням. Адже і апостол Павло пише: «Адам бо був створений перше, а Єва; І Адам не був зведений, але, зведена бувши, жінка попала в переступ »(1 Тим. 2:13).
В. Н. Лоський в «догматичного богослов'я», посилаючись на свт. Григорія Нісського, пише: «Бог створив підлогу в передбаченні можливості - але саме тільки можливості - гріха, щоб зберегти людство після гріхопадіння. Статева поляризація давала людській природі відому захист, не накладаючи на неї ніякого примусу; так дають рятувальний круг подорожує по водам, від чого він зовсім не зобов'язаний кидатися за борт. Ця можливість стає актуальною лише з того моменту, коли в результаті гріха, який сам по собі не має нічого спільного з підлогою, людська природа впала і закрилася для благодаті ». У цієї думки акцентується увага на створенні статі в передбаченні гріхопадіння, тобто можна сказати, що саме жіноча стать створений в передбаченні гріхопадіння, але не сама Єва, і таким чином довести, з одного боку, створення статевого відмінності і, з іншого, жінки. Виходячи з цього, запропонуємо таку відповідь: Єва в будь-якому випадку була створена для Адама, але саме така статева поляризація створена в передбаченні гріхопадіння.
Дійсно, в творіннях святих отців можна зустріти ідею про те, що якби не сталося гріхопадіння, то шлюбні відносини створювалися б не так, як зараз. «Був, мабуть, і інший призначений Богом спосіб, яким люди могли б плодитися і розмножуватися, якби перша людина зберіг заповідь і не впав би в скотство, зловживаючи своїми силами», - пише прп. Максим Сповідник. При цьому у богослова присутній концепція про те, що все створене виникло через поділ.
Таким чином, поділ людської природи на чоловічу і жіночу стать перебуває в рамках поділу створених сфер буття, а людина як об'єднуючий світ невидимий і світ видимий повинен бути спорідненою цим світам. З світом ангельським людина з'єднаний своєю душею, зі світом тварин - своїм тілом, а майже звістку світ тварин двостатевий. Отже, і людина як об'єднуючий світи повинен був мати дві статі. «Людське єство є середнє між двох деяких, одне від іншого розділених і стоять на самих крайнощах, між єством Божественним і безтілесним і між життям безсловесної і скотинячої, тому що в людському складі можна вбачати частина того і іншого з сказаних природ, з Божественного - словесність і розумність, що не допускає різниці в чоловічому і жіночому, поле, і з безсловесного - тілесне улаштування та освіту, що розділяється на чоловічу і жіночу стать », - говорить свт. Григорій Ніський.
Незважаючи на різні думки святих отців про причини створення Єви, вони єдині в тому, що Єва має рівну гідність з Адамом, але відрізняється він нього своїм призначенням. Крім того, між подружжям є ієрархія відносин (Бут. 2:18; 1 Кор. 11: 3), яка, однак, не повинна розумітися як зневажливе положення 3 . «Бо дружина, хоча і підпорядкована нам, але як вільна і честю. Так і Син, хоча кориться Отцю, але як Син Божий, як Бог », - пише свт. Іоанн Златоуст 4 .
Чи був перший чоловік досконалим без Єви?
