Неоязичництва називають нові або реконструйовані язичницькі вчення і псевдодуховних практики, тип нових релігійних рухів. Ідеологи і послідовники неоязичництва, як правило, не приховують сучасну природу своїх навчань, хоча і зводять їх основи до традицій, коріння яких нібито сягають глибокої давнини. Велика частина язичницьких новоутворень виникає на грунті ідеології сучасного неоязичницького окультного руху "New Age" ( "Нова ера»).
Найпопулярніші види неоязичництва в Росії це слов'янський нативізм, який втілився в т.зв. «Рідновіри». Це спроби реконструкції дохристиянських язичницьких вірувань давніх слов'ян на основі небагатьох історичних відомостей та власних уявлень із запозиченням з навчань і обрядів політеїстичних вірувань інших народів і сучасного окультизму.
Нативізм - це філософська теорія про вроджену функції органів почуттів і їх нервових центрів. Рідновірам зручно пояснювати витоки своєї віри / ідеології генетичною пам'яттю без інших серйозних аргументів.
В даний час російське неоязичництво представлено трьома групами. Перша - це невеликі громади, які селяться подалі від міста, живуть відокремлено своїм життям і регулярно виконують язичницькі ритуали і молитви. Прикладом є сім'я А. Добровольського (Доброслава), що оселилася в невеликому селищі в Кіровській області. Друга - це представники міської інтелігенції, які живуть нормальним міським життям, але час від часу, найчастіше за язичницьким святам, збираються разом для виконання язичницьких ритуалів. Нарешті, третя група - це «ідеологічні язичники», для яких язичництво - це певний світогляд, спосіб висловити своє ставлення до навколишнього світу. Тому для них язичництво представляє не стільки релігію, скільки ідеологію, і зводиться до ряду міфологем, в яких чималу роль відіграють антисемітські мотиви. У цій групі поширюється ідея про те, що язичництво - це зовсім не релігія, а система наукових ведичних знань, які були у найдавніших слов'янських предків, але потім були майже повністю знищені християнами. Лунає заклик до їх відродженню, розробці і широкому поширенню на користь людству. Ці ідеї стають основою для зростання расизму. Під їх впливом все більше говориться про необхідність порятунку Білої Людини.
Згідно зі статистичними даними, зібраними фондом «Громадська думка» спільно з дослідницькою службою «Середовище» в рамках проекту «Арена» (Атлас релігій і національностей Росії), представленим 16 січня 2013 року, язичниками ( «Визнаю традиційну релігію предків, поклоняюся богам і силам природи ») себе назвали 1,2% росіян (з опитаних 56900 чоловік 680 чоловік назвали себе язичником). Чисельність групи «Рідновіри» в соціальній мережі ВКонтакте - 13 тис читачів, група «Російська традиція / Рідна Віра» набирає 19 тис. Чоловік.
Осіб, які беруть активну участь в угрупованнях і ритуалах, порівняно мало - кілька тисяч чоловік. Однак осіб, співчуваючих неоязичницьким культів, тих, хто без серйозної світоглядної позиції ідентифікує себе з язичництвом і іноді використовує відповідну атрибутику - істотно більше (як мінімум, сотні тисяч людей).
«Велесова книга»
Відправною точкою розвитку російсько-слов'янського неоязичництва стала поява головної культової фальшивки неоязичників «Велесової книги» - деяких уявно древніх дощечок, нібито знайдених в 1919 р білим офіцером А. Ізенбеком. Іноді ці дощечки, які зараховують до слов'янського пантеону невідомі слов'янам индоиранские (ведичні, «арійські») божества, називають також «русскими ведами».
Згідно з легендою, в 20-х рр. в емігрантському «Російському клубі» З. Шаховської в Брюсселі Изенбек познайомився з самоучкою-любителем слов'янського фольклору Ю. Миролюбовим, скопіювати дощечки. Згідно з легендою ж, під час Другої світової війни дощечки були загублені. І, нарешті, в 50-х рр. Миролюбов вперше опублікував свої записи.
Перекладом і виданням «Велесової книги» зайнявся ще один емігрант В. Парамонов (Лісовий). Саме в книгах Парамонова: «Історія« русів »в неизвращенном вигляді» (здебільшого це переказ «Велесової книги») і «Звідки ти, Русь?» - був розвинений настільки завзято пропагований сьогодні відомим гумористом Михайлом Задорновим міф про Рюрика - сина западнославянского ( ободрітского) князя Годслава і його дружини розчулив, дочки ладожского князя Гостомисла.
У 1959 р Парамонов послав тексти «Велесової книги» радянським вченим, які викрили їх, на основі лінгвістичного аналізу, як фальшивку. Д. Ліхачов, Б. Рибаков, В. Янін і навіть націоналісти-професіонали, такі як А. Кузьмін, були єдині в запереченні «Велесової книги».
Однак через 10 років в СРСР заробив «Русский клуб», в якому стали збиратися дисиденти різко націоналістичних поглядів. Членами «Російського клубу» були письменник Д. Жуков (голова), художник І. Глазунов, філологи В. Кожинов і А. Байгушев і ін. Вони вирішили опублікувати «Велесову книгу» в маси. У 1976 р радянська газета «Тиждень» надрукувала статтю В. Скурлатова (учасника «Російського клубу» і гуртка Глазунова) і Н. Миколаєва про «Велесову книгу». Професор МГУ А. Арциховський, до якого вони звернулися, сказав, якщо вірити Скурлатова, що реальні дощечки або підробка, неважливо: «публікація приверне увагу до витоків нашої історії». Незважаючи на різке неприйняття серед істориків-професіоналів, книги Лісового-Парамонова знайшли свого слухача і пропагандистка. Так про них схвально викликався Яковлєв, ідеолог і організатор перебудови 80-х років.
У 1990-і рр. хтось Бус Кресень (він же Асов або А. І. Барашков) опублікував новий варіант «Велесової Книги», заявивши, що саме цей є єдино правильним перекладом текстів Миролюбова. Однак в кожному виданні (1994, 2000) цей «канонічний» текст теж змінювався. Фактично читач отримав ще одну «Велесову Книгу». Асів виявився плідним письменником і випустив цілу серію робіт по цій тематики, які сучасні лінгвісти та історики спростовують.
Проте, на формування російського неоязичництва, як різновиду націонал-патріотичної ідеології, «Велесова книга» зробила серйозний вплив. Московський Неоязичники Олексій Щеглов пише наступне: «Справа не в істинності ідей, а в їх функціональності. І це прекрасно усвідомлюють теоретики неоязичництва. <...> З цієї точки зору дискусія про автентичність або фальшивість «Велесової книги» зовсім безглузда. Головне, що катехізис виданий і знаходиться у вільному продажі ».
«Свято-Арійські Веди» та інші псевдодокументом
Незважаючи на поширення «Велесової книги» джерела неоязичництва виглядали вельми убого. Цю прогалину став активно ліквідуватися в 90-і роки:
«Слов'яно-Арійські Веди» омського язичницького вероучителя Олександра Хіневич (Патер Дій). Хіневич очолює «давньоруську Інгліістіческой Церква Православних старовірів-Інглінгов». «Свято-Арійські Веди» - це священні книги, написані нібито на металевих пластинах рунами на жрецькому «арійської» мовою, від яких відбулися всі писемності на світлі. Згідно Хіневич, самі пластини зберігаються в недоступному для непосвячених місці, а перший переклад текстів на сучасну мову був підпільно зроблений його попередниками ще в 1944 році. У 1999 році А. Хіневич приступив до видання перекладу «Слов'яно-Арійських Вед» зі своїми коментарями.
«ВсеЯСветная Грамота», складена Ананьєв Абрамовим (який вважає за краще називати себе Шубіним-Абрамовим). За версією автора, «ВсеЯСветная Грамота» була «зчитана з космосу» десятки тисяч років тому, а до нього дійшла, передаючись в ряду бояр Шубіних усно з покоління в покоління. У своєму первісному вигляді «ВсеЯСветная Грамота» нібито складалася з «147 Буків», кожна з яких «виконувала певну моральну задачу». Велика частина букв-понять була «викреслена і забута», але деякі з них збереглися у «Влесовой Книзі» або були відновлені волхвами-підпільниками. «ВсеЯСветная Грамота» повинна допомогти слов'янам в боротьбі з «іврит» - «розбійним міжнаціональних сбродом зрадників Рода Людського».
На терені появи древніх слов'янських текстів потрудився геолог Г. Гриневич. У 1975 р він зайнявся дешифруванням пам'яток писемності. Займався систематизацією та дешифруванням рунічних знаків і написів західних слов'ян, о. Крит , етрусків , Стародавньої Індії. Склав зведену таблицю знаків праслов'янської писемності. Вченим співтовариством його ідеї відкидаються. А з 2010 року його роботи відкидають і язичницькі громади, як антинаукові, що завдають шкоди слов'янської вірі.
Крім перерахованих на цій безблагодатною грунті добре потрудилися Юрій Петухов (автор що вийшла п'ятьма виданнями книги "Шляхами богів" і багатотомної "Історії русів"). Валерій Дьомін, філософ, відомий своїми аматорськими дослідженнями в галузі археології та передісторії, на підставі чого створив псевдонаукову теорію про Гіпербореї - нібито стародавньої цивілізації на Російському Півночі.
Віктор Кандиба, відомий психолог-гіпнотизер, що видав в 1996 році книгу «Рігведа». Релігія та ідеологія російського народу ». І ще С. Алексєєв, який сьогодні так само активно працює по створенню нової історії.
Варто сказати, що крім таких явно не компетентних у історії авторів, рідновіри (більш менш свідомі), активно читають, досліджують етнографічні матеріали російського народу XVII-XIX століть, особливо російської Півночі.
причини поширення
На думку А.Л. Дворкіна, до основних причин популярності і поширення неоязичництва відносяться:
1) Інтерес до національної культури в поєднанні з поверхневим освітою. На тлі тенденції до стирання національних відмінностей і формування космополітичної маскультури виникає ще одне рух, ознакою якого є інтерес до «етнічною», до «національних мотивів». Сприяє поширенню таких поглядів і поява на телеекрані сумнівних з історичної точки зору художніх фільмів і програм ( «Дитинство Ратибора», «Русь споконвічна» та інші). Яскравий приклад пропаганди неоязичництва на великому екрані - сучасний художній фільм «Евпатий Коловрат». Це дехрістіанізірованного переказ «Повісті про розорення Рязані Батиєм» про події 1237 року. За задумом режисера, воєвода Евпатий, який загинув у нерівній битві з монголами, постає в героїчному образі могутнього язичника (насправді він був православним християнином). Становлення особистості Евпатия безпосередньо пов'язується з язичницьким радением Перуну, з докладного опису якого починається фільм.
2) Політизованість неоязичництва. Невдача створення впливової громадської сили на основі російського Православ'я змушує націоналістично налаштованих людей шукати основу для політичної діяльності в інших ідеях. Їх інтерес до неоязичництва спирається на тези про те, що християнство - запозичена і до того ж «єврейська» релігія, яка завдала удар по духовній культурі Давньої Русі. Багато хто віддає перевагу язичництво Православ'ю через те, що є послідовними націоналістами і антисемітами.
3) Тісний зв'язок неоязичництва з окультизмом, магією і «народним цілительством». Украй популярні в широких народних масах повідомлення астрологів, поради «російських чаклунів», «російських народних цілителів» і т.п.
4) Протиставлення етики неоязичництва християнським заповідям. Викриття християнства як нібито релігії рабів, суть якої - «в навчанні про гріховність людини, необхідність смирення і страху Божого». Сам вираз «раб Божий», на думку натівістов, принижує людину; вони називають себе «онуками божими».
5) набув поширення культ фізичної сили і краси людського тіла. Як результат - винахід «давньоруських воюючих». Творець нібито відкритої ним давньої, але забутої «слов'яно-горіцкой боротьби» Олександр Бєлов (Селидор) - не тільки тренер, але і автор ряду програмних статей з російської неоязичництва, він є лідером організації «Русское військове стан».
6) Екологічні проблеми. На думку ідеологів неоязичництва, причини екологічної кризи пов'язані з християнською ідеєю панування людини над природою. У зв'язку з цим, пропонується переглянути християнські вірування і замінити їх язичництвом, в основі якого лежить благоговійне поклоніння природі.
Сфера впливу
Неоязичницькі настрою поширені cpeді спортивних уболівальників, співробітників середньої ланки силових структур. Є свідчення про наявність груп неоязичників в спецпідрозділах «Альфа» і «Вимпел».
Неоязичники в силових структурах схиляють тих, хто вагається военнослужашіх до приєднання до їх громадам. Останнє можливо, в тому числі, на тлі національної єдності певних груп (кавказці) всередині збройних сил і силових структур. Існують також неоязичницькі групи серед ув'язнених. Язичницьке рух в Росії організовується, крім іншого, навколо спортивних клубів єдиноборств.
Неоязичницький рух поповнюється за рахунок патріотично налаштованих людей в умовах пошуку ними своєї ідентичності в умовах морального і економічної кризи. У той же час, інтересу до язичництва схильні як люди з плаваючою ідентичністю, так і пасіонарії, які шукають своє коріння, а крім того люди, стурбовані проблемою екології і «природних» способів збереження здоров'я.
Дмитро Сурков
Використані джерела:
- Дворкін А.Л. Неоязичництво в Росії: сучасна ситуація // доповідь на 8-ій зустрічі міжправославного наради центрів по вивченню нових релігійних рухів і тоталітарних сект 17-20 вересня 2015 року - http://iriney.ru/sektyi-i-kultyi/sektovedenie/konferenczii/viii-vstrecha-mezhpravoslavnogo-soveshhaniya-czentrov/al-dvorkin.-doklad-neoyazyichestvo-v-rossii-sovremennaya-situacziya.html
- Кургінян І.С. Трясовина альтернативної історії - 3 // газета «Суть часу» № 32 від 12 червня 2013 р
- Шнирельман В. Винахід релігії: неоязичництво на просторах Євразії, М. 2001 р
Стаття підготовлена в рамках роботи створеного при Ханти-Мансійської єпархії дискусійного клубу «Слово».
Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту і натисніть Ctrl + Enter.
Поділитися в соціальних мережах:
