Будда Шак'ямуні

1. попередні народження
2. Життя четвертого історичного будди
3. Сходження з Небес Тушита
4. Вхід в лоно матері
5. народження
6. Життя в палаці. Оволодіння науками, мистецтвами і ремеслами
7. Насолода мирським життям. Одруження і батьківство
8. зречення
9. Практика аскези
10. Прихід в Бодхгаю, рішення досягти Просвітлення
11. Перемога над Мара
12. Пробудження від сну невідання
13. Поворот Колеса Дхарми: поширення вчення
14. Входження в парінірвану
15. література

(Сансько. Buddha Śākyamuni, впали Sakyamuni - Сакьямуні, тиб. Сангдже Шакья Тхубпа, букв. Мудрий Просвітлений Шакья; його також називають: Татхагата, Бхагаван, Сугата - "Правильно йде", Джина - "Переможець", Локаджьештха - "Шанований світом" . - четвертий історичний будда нашої ери, індійський принц Сіддхартха Гаутама з роду шакьев , який досяг просвітлення близько 2,5 тисяч років тому. - основоположник найдавнішої світової релігії - буддизму.

В даний час неможливо відтворити точну наукову біографію Будди, всі описи його життя пройняті легендами і метафорами, проте залишені їм методи розкриття всього потенціалу тіла, мови і розуму людини, що призводять до щастя, використовуються досі в багатьох країнах світу. Завдяки своїй практичній значущості, переконливим результатами і глибокої позитивної філософії вчення Будди виявляються актуальними досі.

Згідно буддійської традиції вважається, що Будда Шак'ямуні - один з тисячі будд , Які будуть жити на Землі в цю Кальпе , Який кличе тому Щасливим еоном, Благой Кальпе або ерою мудреців:

Всі ці будди пройшли довгий шлях з життя в життя, духовно вдосконалюючись, щоб в останньому людському народженні досягти Просвітлення і передати ці методи людям, після чого здійснити остаточне Просвітлення - парінірвану , Стан Нірвани Поза Перебування. Таких будд називають Татхагата, або історичними Будда .

попередні народження

Коли Сіддхартха Гаутама досяг Просвітлення, він знав усі обставини своїх попередніх народжень. Ці історії були повідав з того чи іншого випадку їм самим своїм учням, які згодом їх записали по пам'яті. Ці прозаїчні оповідання з віршованими вставками про минулі народження Будди Шак'ямуні отримали назву джатаки і утворили самостійний жанр буддійської літератури, зробився дуже популярним. Всього відомо понад п'ятсот джатак. Майбутній будда в кожній джатак постає то в людському, то в тваринному, то в божественному і т. Д. Втіленні, але всякий раз він - бодхисаттва, що йде по шляху до Просвітлення. У джатак в цілому втілена ідея про те, що будь-яка істота несе в собі природу Будди , Здатне розкрити її і вийти за межі обумовленого існування. Будь-яка життя - дорогоцінна можливість.

Найбільш відомим є канонічне палійске збори джатак з 547 окремих оповідань. Воно входить в п'ятий відділ ( «Кхуддака-никая») Сутта-питаки буддійського канону Трипитаки вчення південного буддизму тхеравади .

У джатак йдеться про брахмана Сумедха, який більш ніж за 500 життів до народження Будди Шак'ямуні, жив за часів одного з перших будд нашої епохи - Будди Махакашьяпи , Відомого також як Діпанкара. Зустрівши одного разу будду, брахман був так натхненний його прикладом, що дав обітницю досягти такого ж стану для блага істот, і здійснив згодом свою обіцянку, ставши Буддою Шак'ямуні. Є безліч історій про наступних п'яти сотнях життях цього бодхісаттви. Він перероджувався людиною і різними тваринами, і кожного разу його вели співчуття до всіх істот ( Каруна ) І Просвітлений настрій Бодхичитта . Він став володіти різними надзвичайними здібностями завдяки постійному розвитку мудрості і співчуття. завдяки накопиченої заслузі і дуже благою Карме , Він одного разу народився серед богів Девалокі , В одному з найсприятливіших світів сансари серед великих бодхисаттв на небесах Тушита , І зміг усвідомлено вибрати місце свого наступного останнього народження в світі людей для досягнення Просвітлення, передачі Навчання людям і здійснення вищої парінірвани .

Життя четвертого історичного будди

Традиційно життя Будди Шак'ямуні описується відповідно дванадцятьма подвигами , Які здійснюють всі історичні будди - ті, хто усвідомлено народжується в світі людей, щоб " Повернути Колесо Дхарми ", На власному прикладі продемонструвати і передати звільняє Вчення про просвітління. В північному буддизмі c його Навчаннями махаяни і ваджраяни вважається, що багато Будди знову і знову здійснюють свої Дванадцять подвигів, до тих пір поки існують світи, в яких можуть проявлятися Будди, і страждання всіх істот не закінчилося.

Кожне з цих дванадцяти подій несе в собі найважливіше значення, і Будда дає їх роз'яснення в Лалітавістара сутре .

Сходження з Небес Тушита

Першим подвигом вважається зішестя бодхісаттви, майбутнього будди, з небес Радості (Сансько. Тушита), говориться, що він спустився в образі білого слона з шістьма бивнями (Зегерс: с.21).

Вхід в лоно матері

Другий подвиг полягав у усвідомленому втіленні: розум бодхісаттви увійшов в утробу своєї матері, королеви клану Шакья . У деяких навчаннях говориться, що одночасно з тим, як він увійшов в материнське лоно, Будда відвідав інші світи і дав там повчання дхарми .

народження

[Файл: ] Принц Сіддхартха Гаутама народився більше 2500 років тому на тій території сучасної Північної Індії , Яка в даний час належить Непалу . Сім'я належала до роду Шакья касти воїнів, і до лінії Гаутама. За кілька століть до цього, під час одного з масових переселень народів, цю територію заселили його предки. Вони прийшли звідти, де сьогодні знаходиться Україна і європейська Росія. Батькам принца належала область, розташована навколо сьогоднішньої південного кордону Непалу. Столицею області було місто Капілавасту . Зараз на місці цього древнього міста, знаходиться сучасне місто Румміндеі з храмовим комплексом Лумбіні і знаменитої колоною царя Ашоки , Яка була зведена через три століття після народження Сиддхартхи, щоб увічнити місце народження Будди. Судячи з розкопок, культура в країні в ті часи процвітала, це була високорозвинена цивілізація, багата і перенаселена.

Третій подвиг будди полягав у тому, що він свідомо народився в світі людей, з материнського лона. Шуддходана і Майя довгі роки безуспішно намагалися завести дітей, щоб залишити після себе спадкоємця престолу. Вони вже майже залишили надію, коли матері майбутнього Будди приснився яскравий сон, як в її бік увійшов білий слон. Через деякий час вона завагітніла і через визначений термін народила довгоочікуваного хлопчика. Йдеться про те, що він вийшов з правого боку матері. Його батьками стали добрі, мудрі і багаті люди - Шуддходана і його дружина Махамайя ( Майядеві ), Правителі невеликого князівства. Йдеться про те, що відразу після свого народження Сіддхартха зробив сім кроків в східному напрямку, заговорив і з кожним кроком під його ногами розкривався квітка лотоса.

Згідно життєписам, народження принца в повний місяць, в травні, супроводжувалося особливими знаками, і його батьки отримали пророцтво: "Хлопчик стане великим правителем і зможе виконати всі свої бажання, якщо не дізнається про страждання . Але якщо він розпізнає страждання цього світу, то залишить своє життя володаря і принесе неймовірне щастя всім істотам ". Батьки хотіли, щоб саме їх син успадкував їх трон і правив країною в майбутньому, тому вони вирішили виростити його, оточивши стінами палацу, в прекрасному світі, де були б тільки молоді і красиві люди, тільки задоволення і радісні переживання. Мати Майядеві незабаром після пологів померла, а Сиддхартху виховала його тітка, молодша сестра матері, Паджапаті .

Життя в палаці. Оволодіння науками, мистецтвами і ремеслами

Сіддхартха отримав найкращу освіту і перевершив всіх в науках, мистецтвах і спортивних змаганнях, і так як він був членом касти воїнів, то отримав так само відповідне виховання. У нього були найкращі вчителі, які навчали Сиддхартху всім наукам, і він швидко досягав в них досконалості. У всіх дисциплінах він виявляв дивовижні таланти. Він був дуже чутливим, сміливим і сильним одночасно. Коли він зрідка виїжджав з палацу, його всюди оточували тільки молоді, здорові і щасливі люди. Так молодий принц жив в розкоші, насолоджуючись життям.

Насолода мирським життям. Одруження і батьківство

Також йдеться про те, що у нього було 500 подруг, і всі вони були щасливі з ним. Коли принцу виповнилося 16 років, правитель сусіднього племені вирішив видати заміж свою дочку на ім'я Яшодхара , Яка вважалася найкрасивішою і вигідною нареченою. Щоб вибрати гідного чоловіка, влаштували турнір, в якому всіх перевершив Сіддхартха Гаутама. Він одружився на цій гарною, доброю і розумній дівчині, і у них народився син Рахула . До 29 років Сіддхартха Гаутама насолоджувався радісною безтурботним життям благополучного мирянина.

зречення

Одного разу, принц захотів самостійно прогулятися по своїм майбутнім володінь, подивитися, як живуть його піддані. Побачене вразило його. Все своє життя він знав тільки молодість, здоров'я і радість. А тут перед ним постали важко хворі люди, люди похилого віку і навіть небіжчик. Те, що кожен бачить з дитинства, і до чого поступово непомітно звикає, принц зустрів абсолютно несподівано, непідготовленим, і побачене його глибоко вразило. Раптово він гостро усвідомив мінливість, його пронизало розуміння того, що все, кого він так любить - його дружина і син, батько, друзі, і навіть він сам - якими б багатими або могутніми вони не були зараз - ніхто не зможе уникнути смерті. Повернувшись до палацу, він уже не міг уже ні їсти, ні спати. Як майбутній правитель країни і глава сімейства, принц усвідомив простий факт: як би успішно він ні сприяв процвітанню свого краю, підданих і власної сім'ї - він не зможе захистити нікого, навіть найближчих, дружину і сина, від головних причин страждань: хвороб, старості і смерті.

І тоді сила любові спонукала його на пошуки позачасового, необумовленого щастя, що виходить за межі круговороту смертей і народжень - сансари.

У грудях Сиддхартхи билося хоробре серце воїна, він мав гострий гнучким розумом, і замість відчаю відчув рішучість знайти вихід з удаваного тупика, щоб раз і назавжди позбавити від нещасть себе і сім'ю, свій народ і всіх істот. Звикнувши перемагати, долати будь-які перешкоди і отримувати все, чого йому хотілося, він не міг змиритися з тим, що є якісь невідворотні явища, і що ці явища можуть змусити страждати його і всіх істот. Він зрозумів, що повинен знайти "ліки" і показати шлях до позбавлення від страждань зумовлених світу, в якому все не постійно і взаємозалежно, де все, що народжене, приречене померти. Так принц вирішив перемогти самого головного ворога всього живого - страждання (Сансько. Дукха).

На другий день Сіддхартха здійснив другу важливе відкриття побачивши людину, з безтурботним і щасливим виразом обличчя зануреного в медитацію . Він раптом усвідомив, що ніяке багатство або смачна їжа, гарний одяг або подих прохолодного вітру в спекотний день - самі по собі не містять щасливими як властиве саме їм якість. Єдине, що робить людей щасливими або нещасними - це їх власний розум. Те, як людина сприймає речі або явища. А це означало, що саме власний розум і є джерело істинного щастя і свободи.

Це розуміння змінило все життя Сиддхартхи. Він захотів пізнати можливості розуму і знайти вихід із сансари (світів обумовленого сприйняття). Принц розумів, що тепер настав час і йому зануритися в життя за стінами палацу. Він був готовий залишити розкіш королівських покоїв. Дивлячись на мирно сплячих дружину і сина, він зрозумів, що не знає, як довго ще зможе продовжитися їх благополуччя, що воно оманливе. Його сім'я, так само як і він сам, як і всі живі істоти - «хвора» непостійністю. І без зволікання, поки всі були занурені в сон, Сіддхартха вирушив на пошуки «ліки», на які у нього пішло згодом шість років. Він обрізав свої красиві довге волосся, знак благородного походження, і став шраманов - мандрівним йогином і філософом.

У той час на території Індії панувала духовна відкритість, порівнянна з атмосферою європейського Ренесансу. За часів життя Будди Шак'ямуні в країні одночасно співіснувало безліч всіляких філософських шкіл і поглядів. У цей період панували раніше ведичні вчення і духовний авторитет брахманізму з його жертвопринесеннями і жорсткою системою каст зазнавали серйозну кризу. Виникали нові погляди на світ. Люди шукали нові шляхи до досконалості і щастя. Все проголошувані істини повинні були бути випробувані на досвіді, пронизувати все життя. Тому будь-які повчання повинні були мати логічну основу, володіти ясними методами і показувати досяжну мету. Різні авторитетні традиції і школи оспорювали один у одного своє право володіти істиною, завдяки чому склалася традиція філософських диспутів і суперечок. З твердженнями потрібно було бути дуже обережним, оскільки, якщо чийсь погляд опровергался, той ставав учнем свого опонента, як вимагала духовна чесність того часу. З цієї причини люди не розкидалися словами і вважали за краще добре перевірити вчення перш, ніж слідувати йому. Навчаючись у знаменитих мудреців того часу, Сіддхартха швидко перевершував своїх наставників, і жоден метод не вів його за межі обмеженого, що минає досвіду. Він все ще не міг перемогти страждання навіть в самому собі, не кажучи вже про весь світ. Все досягнуте не дозволяла йому осягнути головне, він лише міняв одні концепції на інші, але не знаходив справжнього стану речей. Він кожен раз досконало опановував тим чи іншим вченням, дякував своїм вчителів і залишав їх.

Практика аскези

Одного разу Сіддхартха зустрів аскетів, і їх вид справив на нього глибоке враження. Здавалося, що опора цих людей - лише розум, оскільки вони повністю нехтували тілом. Коли він був принцом, він пізнав усі тілесні і почуттєві задоволення, і тепер вирішив, що саме почуттєві враження є перешкодою до осягнення можливостей розуму, і якщо їх придушити, розум стане більш ясним. Сіддхартха подумав, що це якраз саме те, що треба, і приєднався до групи з п'яти аскетів, які жили в лісах сьогоднішньої Бодхгайи . Там протягом шести років Сіддхартха присвячував себе жорсткої аскезі, досяг високої майстерності володіння йогою духу і тіла і став дуже авторитетним серед інших йогинов. Але, відмовившись повністю від усього, що підтримувало тіло, Сіддхартха так виснажив його, що мало не помер від голоду. Він чесно пройшов цей шлях до кінця і зрозумів на досвіді, що виснажене тіло також не сприяє ясності свідомості і розкриттю потенціалу розуму, як і розніжене в дозвільних задоволеннях. Він відчув, що аскеза зробила слабким не тільки тіло, але і його розум, і що він так і не наблизився до мети, а його досвід був марний для інших істот. Тоді Сіддхартха вперше за шість років випив вдосталь води і поїв теплого рису, піднесеного йому доброї місцевої дівчинкою Суджату. Аскети ж залишилися глухими до його прозріння і залишили його. Але Сіддхартха вже відчував, що тепер він знайшов вірний шлях до своєї великої мети.

Втім, час, проведений серед аскетів, не минуло дарма. Сіддхартха усвідомив третю важливу річ: не потрібно впадати в крайності, істина лежить десь посередині. Цей досвід виявився ще одним поворотним моментом на його шляху.

Прихід в Бодхгаю, рішення досягти Просвітлення

Залишивши аскетизм, Гаутама сіл під деревом, названим пізніше деревом боддхі (Деревом Просвітлення), і дав собі обіцянку, що не вийде з медитації до тих пір, поки не знайде відповіді на всі свої питання. [Файл: ]

Перемога над Мара

Тепер Сіддхатртхе Знадоби Всього Шість днів и ночей. ВІН все более занурювався в медітацію, досягаючі непохитно Спок розуму, якому не могли перешкодіті ні Зовнішні, ні внутрішні відволікання. У тій момент, коли принц уже наблізівся до Здійснення стану Будди, з самой Глибинне его розуму спливла Останнє, но именно підступне затьмарення, Пожалуйста традіційно зображується у виде божества Марі, правителя світу богів, Які віконують бажання и підкоряють волю и розум. Мара - володар сфері пристрастей (Камалока), чинячи Всілякі перешкоду на шляху духовного Вдосконалення тім, хто ще сильно Залежить від чуттєвого сприйняттів. Перед Сиддхартхой відразу вініклі спогади, что підтверджують его вінятковість: вісь ВІН перевершує своих однолітків в науках, вісь перемагає в змаганнях, и вісь - Вже досяг Пробудження! ВІН БУВ особливо, хіба зможуть пройти тім же Шляхом всі інші звічайні люди? Чи варто тепер, коли стала видна вся ілюзорна природа їх страждань, ще щось робити? Будда БУВ непохитно перед ЦІМ сумнівом, ВІН торкнув правицею землі, заклікаючі ее в свідки того, что ВІН єдиний з усіма істотамі и до цього народження індійськім принцом Сиддхартхой, ВІН, кож як и всі, нескінченну Кількість жіттів народжувався у виде різніх істот - и тварин, и людей. І всі ЦІ много жіттів ВІН БУВ звичайна істотою. Альо Завдяк того, что из жизни в життя ВІН спірався на вічні цінності, взаємну Користь, накопічував безцінній позачасовості досвід мудрості и Співчуття, безстрашності и радості и БУВ щедро, тепер ВІН зміг досягті просвітлення. Тому цею шлях Відкритий для кожного, будь-яке життя - Дорогоцінна можлівість. Так Будда розсіяв останнім затьмарення, и тоді Земля затремтіла в підтвердження его слів. Тому Будда Шак'ямуні канонічно зображується - з чашею для підношень (Сансько. патра ), Які використовували в той час все мандрівні йоги і філософи - шрамани. Ця чаша мандрівника в руках принца - символ неприхильності до обумовленого світу, в якому все має властивості мінливості і мінливості; - і з жестом (Сансько. мудра ) Торкання Землі, що символізує підтвердження планетою того, що Просвітлення може здійснити кожен (Бхуміспаршамудра, жест «закликання землі в свідки», який чинять сидячи [Дешпанде 2008: Додати 82]). Це важливі значущі відмінні риси іконографічного образу Будди Шак'ямуні.

Пробудження від сну невідання

За шість днів, проведених під деревом (за деякими джерелами - 49 днів), були усунені всі залишилися завіси в розумі Сиддхартхи, все найтонші жорсткі концепції розчинилися, дозріли обіцянки, дані в попередніх життях, і принц досяг стану будди - Пробудження від сну невідання ( просвітлення ). За тибетською це звучить як Санг гье і означає досконале очищення (Санг) від усіх завіс невідання і повне розкриття (Гье) всіх притаманних якостей.

Це було травневе повний місяць п'ятого або двенадцатоого місяця за місячним календарем (у різних традиціях йдеться по-різному), ніч, коли Гаутама виповнилося 35 років. Після цього він ще сім тижнів залишався під деревом. У різних джерелах це пояснюється по-різному. За однією версією, Будда намагався звикнути до цього стану і зрозуміти, як пояснити тепер людям, що це природний стан розуму, воно набагато природніше, ніж то змінений стан свідомості, той транс або сон, в якому всі звикли жити. За іншою версією, в цей тиждень до Будди приходили боги, і він давав їм повчання про те, як досягти Просвітлення.

Поворот Колеса Дхарми: поширення вчення

Через сім тижнів Будда попрямував в Варанасі , Маючи намір розповісти своїм колишнім вчителям, Каламе і Рамапутта, чого і яким чином він досяг. Але боги повідали йому, що вони вже померли. Тоді Будда відправився в Олень Гай ( Сарнатг ), І там зустрів своїх колишніх побратимів по аскезі. Вони хотіли пройти повз нього (за іншими джерелами - підійти і сказати щось образливе), але стан Будди було так очевидно, що вони змогли лише запитати його: "Як ти це зробив?". Тоді Будда розповів їм про Чотири Благородні Істини и вісімковому шляху звільнення - навчаннях Першого Повороту колеса Дхарми , Які стали основою всіх виниклих надалі буддійських традицій. (Цілком на Ученнях Першого Повороту Колеса Дхарми будується система південного буддизму c індійської традицією хинаяна і южноазиатской традицією тхеравада ). Поступово чутка про Будди Шак'ямуні поширилася по всій Індії. Все більше і більше людей приходило до нього за повчаннями, які називали Буддадхармой (Сансько.), Що буквально означає «вчення Будди». За ті три місяці, поки Будда перебував в лісах Бенареса, навколо нього утворилося ціле співтовариство послідовників - Сангха (Сансько). І з кожним днем ​​воно росло. Принц Сіддхартха досяг своєї мети. Ставши Буддою, він приніс своїм сім'ї, народу і всім істотам "ліки" - звільняють методи. Через деякий час Будда відправився в своє рідне місто Капілавасту. Зустрівшись з батьком, його син Рахула пішов за ним, ставши наймолодшим членом сангхи, прийнявши обітниці у віці семи років. Коли він виріс, то досяг стану архата і став автором семи канонічних текстів буддійського канону Трипитаки. До сангхе Будди приєдналися і двоюрідні брати і друзі Сиддхартхи, більшість з них змогло досягти звільнення. батько принца Шуддходана залишався зі своїм народом як правителя, поки королівство не було завойовано і зруйновано. Йдеться про те, що і він, отримавши настанови від сина, став архатом перед самою смертю. Будда Шак'ямуні не забув і про свою рідну матір, і вирушив до неї в світ богів-девів на Небеса Тридцяти Трьох богів , Де вона отримала наступне втілення завдяки своїй благої карму. Сприйнявши звільняє вчення сина, Майя також здобула свободу від сансари. Дружина Сиддхартхи Яшодхара і його прийомна мати Паджапаті - дві перші жінки, які створили чернечу громаду з жінок пологів Шакья і Колія, також досягли звільнення. Ті з мешканців Капілавасту, хто пішов за Буддою, прожили довге і щасливе життя в його громаді, до якої все навколо ставилися з повагою і зверхньо. Решта незабаром загинули через військового вторгнення сусіднього царства, в ході якого рідне місто Будди був повністю зруйнований. Кілька разів Будда запобігав це неминуче подія, находившись неподалік від Капілавасту. Знаючи про насування війську, він неодноразово виходив йому назустріч, перегороджуючи шлях. З ним були його друзі і учні, його сангха. Командувач військом і поваги до мудрості Будди і його благородної сангхе кожен раз віддавав наказ повернути назад. Але це не могло тривати нескінченно. Карма залишилися жителів цього міста була така, що їм все-таки судилося загинути. І одного разу, коли Будда з сангхой знаходилися далеко, місто було завойоване і зруйнований.

Будда довгий час намагався чинити опір появі жіночої чернечої громади, і багато років відмовляв своїм названої матері і дружині в їх прагненні прийняти чернечий сан. Йому було доступно знання про минуле і майбутнє, Будда Шак'ямуні прекрасно розумів, що поява буддійських монахинь стане причиною меншою народжуваності, що призведе до того, що коли виникне загроза знищення Вчення Будди в Індії, захисників виявиться мало. Через це Вчення Будди в Індії прийдуть до занепаду і практично зникнуть. Однак, дві благородні жінки, не вміючи заглянути в майбутнє, з найблагороднішими міркуваннями залишили життя мирянок, зібрали навколо себе однодумців і довгі роки слідували за сангхой, самостійно практикуючи. Через багато років, бачачи таке послідовне зречення і поступаючись прохання архатов, Будда погодився прийняти жінок в чернечу громаду. Але для них були введені додаткові правила до Статуту ( Виная ), Що ускладнювали прийняття чернецтва жінками (в порівнянні з чоловіками). [Файл: ]

Протягом 45 років Будда вчив усіх, хто приходив до нього. Таким чином, він виконав обіцянку дану своїй родині і народу - приніс «ліки» від страждань зумовлених світу, на пошук якого у нього пішло 6 років. Він багато подорожував по долині річки Ганг разом зі своїми учнями - сангхой.

Будда зробив Три Повороту Колеса Дхарми , Передавши Вчення про закономірності зумовлених існуванням і можливості звільнення і просвітлення. Вони стали основою двох фундаментальних систем буддійської практики: шляхи сутри і шляхи тантри , Тобто шляху створення причин для Пробудження і шляхи власне здобуття плода.

Шляхи Сутри і Тантри реалізуються в трьох великих традиціях буддизму:

У Ваджраяні далі також утворилося три шляхи:

У той час, як в Індії, починаючи з XII століття буддизм практично зник, ці навчання були збережені в Тибеті .

Система Великого Досконалості Дзогчен згодом знайшла найбільш повне втілення в тибетській традиції Ньингма , І сьогодні набула поширення в багатьох країнах світу.

Система Великої Печатки Махамудра - чаг Чен у всій своїй глибині і цілісності практикується в традиції Каг'ю індо-тибетського буддизму.

Система Великого серединного Шляхи Жентонг збереглася до нашого часу завдяки тибетської традиції Джонанг .

Учнями Будди були не тільки ченці, а й миряни, і йогіни - люди самих різних станів і каст, він не проводив відмінностей і давав повчання всім, хто про це просив.

Правителі навколишніх князівств ставали його покровителями і переймалися довірою до звільняє Вченню. особливо відомий Бимбисара , Який допомагав Будді протягом його життя і визнаний Дхармарадж .

Протягом восьми місяців щорічно Будда з сангхой подорожували по Соверн Індії, а в сезони дощів зупинялися в подарованих покровителями-мирянами монастирях, як правило в гаях Венувана и Джетавана .

Найближчими учнями і помічниками Будди стали Махакашьяпа , Махамаудгальяяна , Шарипутра і його двоюрідний брат Ананда .

Таким чином виникли три коштовності - Будда , Дхарма (Вчення), сангха .

Вчення Будди дуже мудре і практичне. У ньому містяться ясні методи і вправні кошти для роботи з розумом в кожну мить повсякденного життя, які б розкриття повного позитивного потенціалу розуму.

Одним з найважливіших методів є буддійська медитація .

Входження в парінірвану

Події парінірвани Будди докладно описані в Махапарінірвана сутре . Деякі джерела стверджують, що Будда був просвітленим вже при народженні і всі його дії були спрямовані на те, щоб показати іншим шлях до Просвітлення в силу даних обітниць. Також йдеться про те, що Будда не постарів і не захворів - він навмисно прийняв таке обличчя, щоб нагадати про непостійність обумовленого світу і мотивувати таким чином своїх послідовників на практику Дхарми. У віці 80 років Будда оголосив своїм учням, що скоро піде в парінірвану - останню стадію остаточного Просвітлення. Незабаром після цієї заяви Будда разом з сангхой зайшли в будинок коваля Кунда, який запропонував Будді отруєне м'ясо. Традиція Тхеравади передбачає, що це була свинина, в той час як традиція Махаяни каже, що це були трюфелі або якісь інші гриби. Також в деяких текстах говориться, що коваль не знав, що м'ясо зіпсувалося, і щиро хотів нагодувати Будду і сангху найкращим м'ясом, яке у нього було. Будда знав, що м'ясо отруєне. Він заборонив сангхе торкатися їжі, сказавши: "Тільки живіт Будди може прийняти цей дар". З'ївши м'ясо, Будда був отруєний, і його тіло довгий час відчувало сильні муки. Перед відходом в парінірвану Будда запитав своїх учнів, чи залишилися у них якісь питання або сумніви. Ніхто не відповів, і деякі джерела так само вказують на те, що це було причиною остаточного відходу Будди. Тоді він сказав: "Я можу померти спокійно - я не залишив жодного повчання у закритій долоні. Все складові речі недовговічні. Прагніть до свого власного звільнення з особливою ретельністю. Не вірте нічому, що я сказав, тільки тому, що це було сказано Буддою : будьте самі собі дороговказом світлом ". Все це відбувалося в містечку Кушинагар , Неподалік від місця народження Сиддхартхи. Там Будда Шак'ямуні залишив тіло, здійснивши парінірвану. Тіло його кремували відповідно до місцевого звичаю і обрядом похорону для Вселенського володаря чакравартин . Останки його були розділені знатними індійськими пологами на вісім частин, кожен рід спорудив для їх зберігання і шанування вісім релікварних монументів - ступ. Ступи існували до буддизму, вони виникли тисячі років тому. Спочатку це були могильні кургани, пам'ятники на могилах правителів античної Індії. Пізніше вони перетворилися в релікварії, куди закладалися останки видатних особистостей. Але в силу незвичайності залишилися після кремації реліквій від тіла Будди, виник абсолютно новий тип - буддійська ступа - став після парінірвани Будди символом Просвітленого Ума.

Будда Шак'ямуні став найбільшим героєм цієї епохи, котрі принесли людям знання про Необумовлене щастя. За своє життя він тричі повернув Колесо Дхарми, тобто дав три цикли звільняє вчення, про що було проголошено в Сандхінірмочана сутре (Сансько. «Сутра про розв'язуванні вузла глибокої таємниці») [Торчинов 2005: Додати 138]. Ці цикли повчань поклали початок трьох великих традицій Буддадхарми: хінаяни ( тхеравади ), махаяни и ваджраяни . Поширившись у всьому світі Вчення Будди лягли в основу найдавнішою світової релігії на планеті, яку починаючи з XIX століття стало прийнято називати "буддизм".

література

• Андросов В.П. Будда Шак'ямуні і індійський буддизм. - М .: Сх. лит., 2001..
• Андросов В.П. Індо-тибетський буддизм: Енциклопедичний словник. М., "Орієнталія", 2011. С.27-89.
• Арья Шура. Гірлянда джатак, або Сказання про подвиги Бодхісаттви / пер. з санскр. А. П. Баранникова і О. Ф. Волкової. - М .: Сх. лит., 2000..
• Ашвагхоша. Життя Будди // Драми / Калидаса; пер. К.Бальмонта; введення, вступ. стаття, нариси, науч. ред. Г. Богард-Левіна. - М .: Худож. лит., 1990. - 573 с.
• Зегерс М. Терміни буддизму. СПб., "Алмазний шлях", 2000. С. 21-26.
• Торчинов Е.А. Введення в буддизм: Курс лекцій. СПб, "Амфора", 2005. 430 с.

Див. також