Церква можна осягнути тільки вірою

1. Кожен раз, читаючи ранкові молитви або беручи участь у богослужінні, ми або чуємо, або читаємо, або...
2. Під проводом Духа
3. У Церкви - серед святих?
4. Жити в Церкві - що це значить?
5. Любов і твердість
6. Місце, де нам добре
7. Роз'єднує - менше, ніж об'єднує
8. До кінця часів

Кожен раз, читаючи ранкові молитви або беручи участь у богослужінні, ми або чуємо, або читаємо, або співаємо Символ віри. У ньому є такі слова: «вірую в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву». І часом виникає питання: зрозуміло, як можна вірити в Бога, а як можна вірити в Церкву? Ми в церкву ходимо, ми в ній живемо, ми члени Церкви. Що ж тоді є предметом віри? Це здивування показує, що ми в Церкві не завжди помічаємо те, що є в ній головним. Про це розмірковує ігумен Нектарій (Морозов).

Ідеальний образ єднання

Якщо взяти Катехізис святителя Філарета, митрополита Московського, то можна знайти там визначення Церкви. Він каже, що Церква - це від Бога встановлене співтовариство людей, об'єднаних православною вірою, Законом Божим, священноначаллям і таїнствами. Це визначення повністю відповідає дійсності, але практично всі богослови, які про Церкву писали і про Церкву говорили, були спільні в тому, що якогось задовільного визначення Церкви, яке б не мало вади, дати неможливо. Чому? Тому ж, чому неможливо дати вичерпного визначення Бога: людським розумом Бога осягнути неможливо, і ми не можемо сказати, що до кінця знаємо, який Він. Власне кажучи, вічне життя людини, вічне блаженство полягають в нескінченному пізнанні Бога, а якби ми могли зараз сказати, що є Бог, остаточно, то не було б цієї вічності. І напевно, те ж саме можна сказати про Церкву. Адже Церква - це не тільки спільнота людей, об'єднаних Богом на основі віри; Церква - це в той же час і Сам Господь; Він є главою Своєю Церкви. Можна, напевно, намагаючись для самих себе пояснити, що ж таке Церква, сказати, що це є якийсь кращий і ідеальний образ єднання Бога з людьми і людей з Богом, тому що саме в Церкві ми отримуємо можливість в цьому єднанні з Богом перебувати.

Якось раз, проводячи для самого себе якийсь експеримент, я задавав знайомим мені людям - причому всі ці люди були однозначно церковними - два питання: «Що таке Церква взагалі?» І «Що таке Церква власне для вас?». І відповіді на ці питання були дуже різні. Хтось - часом навіть людина, що має простий богословської освіти, - взагалі не міг відповісти на питання, що таке Церква, і дати їй визначення. А хтось міг це визначення дати, але було важко сказати, що таке Церква власне для нього. З усіх відповідей, які я почув на друге питання, мені найбільше сподобалася відповідь людини, яка сказала: «Церква - це для мене те, без чого б я не міг жити, тому що якщо б не було в моєму житті Церкви, то в ній була б величезна порожнеча і я не знав би, що є можливість вчитися любити Бога, жити з Богом і все своє життя до Бога йти ». Дійсно, поза Церквою ця можливість у людини зникає, і її як би і ні. І коли різні богослови намагаються пояснити, що в першу чергу залишив на землі Господь по завершенні Свого земного служіння, по Своєму розп'яття, по Своє Воскресіння і вознесіння на Небеса, то всі сходяться знову-таки в тому, що найголовніше, що Господь залишив нам , - це Церква.

Під проводом Духа

Кожен раз в кінці вечірнього богослужіння ми чуємо найглибші слова: «Затвердження на Тебе сподіваються, утверди, Господи, Церква, яку Ти стежили єси Чесною Твоєю Кров'ю». Ось та ціна, яку заплатив Господь за те, щоб дати нам цей образ буття з Богом, - Його кров. Церква - це Його найголовніший і найдорогоцінніший дар для нас. Був такий чудовий святий, він жив на початку ХХ століття і після мученицької кончини відійшов до Бога, - святитель Іларіон Троїцький. Він написав цілий ряд робіт, так чи інакше присвячених Церкви, і в одній з його книг є таке нагадування: він говорить про те, що Сам Господь ніколи нічого не писав. Ми можемо знайти єдиний епізод, коли до Христа привели жінку, взяту в перелюбстві, і Він, нахилившись, щось писав пальцем на землі (див .: Ін. 8, 6), - але що, втім, не знає ніхто. До чого звертає на це увагу святитель Іларіон? Він говорить про це для того, щоб донести думку: на землі Господь залишив тільки Церква, її він заснував, її здобував Своєю кров'ю, її він Духом Святим затвердив. А Євангеліє ми отримали вже власне в Церкві, як знаходимо в ній абсолютно все, що потрібно було для нашого спасіння. Апостол Павло не випадково називає Церква стовпом і затвердженням істини (пор .: 1 Тим. 3, 15): людині в цьому світі дуже легко заблукати, і навіть той, хто повірив у Христа, дізнався Його, може заблукати так само легко, якщо не буде лідерства Духом Святим, яке ми знаходимо в Церкві.

Коли ми читаємо Символ віри, то стверджуємо, що віруємо в єдину Церкву. Що значить «в єдину»? По-перше, це означає, що Церква - одна, і не може бути якийсь інший, тому що створена Господом Церква - наречена Христова. По-друге, вона єдина тому, що об'єднана єдиною вірою і єдиним вченням, яке є загальним для всієї Церкви на всьому просторі землі. Ви знаєте, що є різні Помісні Церкви: Російська Православна Церква, Грузинська Православна Церква, Болгарська Православна Церква і так далі, але при всьому при тому це Церква єдина. І є ще одне єдність: це єдність Церкви земної і Небесної - якраз те, що робить необхідною нашу віру в Церкву.

У Церкви - серед святих?

Найчастіше ми спотикаємось, скажімо так, про людську складову Церкви. Ми бачимо перед собою мирян, які ходять до церкви, ми бачимо перед собою священиків, ми бачимо перед собою єпископат - і природно, що у всіх людей, яких бачимо, ми помічаємо якісь людські вади. Іноді це недоліки здаються, іноді це недоліки абсолютно реальні, і дуже часто людина про них спотикається: він думає, що якщо в Церкві все не зовсім так, як повинно бути, то неможливо говорити про те, що Церква - Свята. Буває часом, що людина, прийшовши в храм, стикається з чимось, що його від Церкви відвертає, і в результаті виходить звідти з образою і здивуванням: як можна належати до такої Церкви? Адже вона повинна бути Святий, і люди там повинні бути святими, а люди такі-сякі ... Але для людини, який воцерковлятися, це здивування перестає бути актуальним, тому що він сам знає власні недосконалості і кожен раз приходить для того, щоб про ці недосконалості свідчити під час здійснення Таїнства Сповіді. Так що нам, людям церковним, дуже добре відомо, що Святий Церква роблять, звичайно, не наша праведність, не наші достоїнства, яких у нас, на жаль, набагато менше, ніж хотілося б, а робить Церква Святої саме її небесна складова. Образно кажучи, Церква - це якась єдина сім'я, в якій Батьком є ​​Бог, Матір'ю є Пресвята Богородиця, старшими братами і сестрами для нас є Ангели і святі, ну а молодшими в ній є ми. Ми звикли називати «братами нашими меншими» тварин, але насправді ми теж є братами меншими, і до того ж братами, які дуже своїм старшим братам і сестрам докучають життям своєї. Але тим не менше вони по любові своїй нами не гребують.

Жити в Церкві - що це значить?

Навколо нас часто звучить таке словосполучення - «церковне життя». І ми начебто розуміємо, що жити церковним життям - значить регулярно ходити в храм, брати участь в церковних таїнствах, молитися і сповідувати ту віру, яка робить нас православними християнами. Але чи можна сказати, що це вичерпне визначення життя людини в Церкві? Це, безумовно, не так, тому що ми власне церковне життя, насправді, знаємо дуже погано. Дві тисячі років існування Церкви - це величезна історія. З одного боку, це житія святих, якими славиться Церква, з іншого боку, це сторінки історії Церкви як такої, які дуже тісно переплітаються зі світовою історією і з історією держави, в якому ми живемо, - і безумовно, все це потрібно вивчати. Адже ми задаємося якимись питаннями про Церкви сьогодні, а цими ж питаннями задавалися люди, які жили сто, двісті або триста років тому, і вони, можливо, перебували в дуже схожому становищі, так що, читаючи про цих людей, ми будемо отримувати відповіді на ті питання, які з'являються у нас. Ну і крім того, дуже важливо відчувати деяку єдність свого життя і життя тих людей, які жили в Церкві до нас.

Але історія Церкви - це, природно, не єдина, що людина повинна знати. Необхідно познайомитися з началами богослов'я. Обов'язково потрібно познайомитися і з тим, з чого складається церковне богослужіння, тому що церковна служба - це теж відображення життя Церкви. Насправді, якщо людина уважно слухає церковні піснеспіви і молитви, то з їх змісту він вже може спіткати практично всі - і богослов'я Церкви, і її вчення, і навіть почасти ту ж саму історію, яка часом у багатьох канонах, стихирах теж відображена.

Колись кілька студентів Санкт-Петербурзької Духовної Академії запитали святого праведного Іоанна Кронштадтського: яким чином він став таким, яким він став. Вони мали на увазі під цим питання, яким чином він став великим чудотворцем, яким чином він став людиною, якого вважали ще за життя загальноросійським світильником віри православної і зразком святості. Але він їх не зрозумів, тому що про себе думав зовсім інакше; потім до нього все-таки дійшов сенс їх питання, і він сказав їм: «Я ніколи не робив нічого особливого, я просто жив в Церкві». І він дійсно жив в Церкві в повному сенсі цього слова, тому що його день починався в церкви, проходив в служінні Церкві і людям і закінчувався фактично теж в храмі. Можливість жити саме так є не у кожної людини, але жити в Церкві все своє життя може буквально кожен з нас. Пам'ять про те, що ми є частинками, клітинами цього єдиного Тіла, цього богочеловеческого організму, може бути присутнім завжди. І все наше життя може бути не тільки користуванням тими благами, що Господь в Церкві нам дав, але може бути і служінням Церкви. І це річ дуже і дуже важлива, тому що Господь говорить про Себе, що Він прийшов не на те, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп багатьох (Мт. 20, 28). І якщо людина хоче Богу уподібнитися, то в тому числі він може уподібнитися Йому і через служіння - Церкви та іншим людям.

Любов і твердість

Яким може бути служіння людини в Церкві? Воно може бути різним. Воно може починатися з того, що людина щось робить в храмі, а може - з того, що людина людей в храм призводить. Безумовно, не кожен з нас може бути апостолом, бо апостоли хоча і були людьми такими ж, як ми, з плоті і крові, але щось в них було таке, чому Господь саме їх обрав. Адже він говорить їм: Не ви Мене вибрали, але Я вибрав вас (пор .: Ін. 15, 16), - обрав, тому що побачив якісь особливі якості, які у них були. І головне якість, напевно, було таке: у них була готовність піти за Ним до кінця і все життя присвятити Йому і тій справі, заради якого Господь прийшов на землю. Щось апостольське проте має бути присутнім і в кожному з нас. Ми бачимо, наскільки мала Церква в сучасному світі. З одного боку, у нас в країні, за різними оцінками, від шістдесяти до вісімдесяти відсотків людей, які хрещені в Православній Церкві і формально є православними християнами. З іншого боку, коли ми починаємо вважати, скільки людина ходить в храм і реально живе церковним життям постійно, а не від випадку до випадку, ця цифра коливається від одного до трьох відсотків від усього населення нашої країни. І отже, все решта людей, які хрещені, але в Церква не ходять, - це люди, які знаходяться між вірою і безвір'ям. Від чого залежить, чи будуть вони в Церкві і відкриється для них коли-небудь те життя, яка колись відкрилася для нас? З одного боку - від них самих, з іншого боку - це справа милості Божої, ну а з третього боку - це справа і нашого служіння.

Згадаймо, яким чином росла і множилася Церква в давнину. Невіруюча людина бачив перед собою віруючої людини, і його цікавив спосіб життя, який цей віруюча людина веде. Його цікавило, чому ця людина такий добрий, чому він любить людей, чому він настільки внутрішньо відрізняється від інших. Ми маємо масу свідчень про те, що в давнину християни виділялися не якимось особливим видом, а саме особливою поведінкою - своєю любов'ю один до одного і до тих людей, які їх оточували. На грунті цього починалося спілкування, в процесі якого християни розповідали про Джерело своєї любові. Вони говорили про те, що вірять в Бога, Який є Любов, вони цю любов відчули, на цю любов своїм серцем відгукнулися і їх переповнює бажання цією любов'ю з іншими людьми ділитися. В людині займається бажання осягнути цей Джерело любові, і таким чином Церква множилася. Це з одного боку. З іншого боку, Тертуліан не випадково говорить про те, що кров мучеників - це насіння Церкви: чим більше проливалося мученицької крові, тим більше ставало людей, віруючих у Христа. Здавалося б, це парадокс: коли люди чогось хочуть, а їх за це вбивають, то найчастіше вони перестають цього хотіти. Але ось жменька учнів Христових входить в язичницький світ, її намагаються знищити, інші люди на це дивляться зі сторони і в результаті теж стають християнами - фактично для того, щоб їх теж вбивали. І напевно, коли ми говоримо про християнство з людьми невіруючими, але тим не менш намагаються розібратися в тому, що це таке, немає кращого докази божественності його походження. Християнство - це річ незрозуміла; це самий невигідний релігія, це релігія, яка фактично забороняє людині себе самого захищати і дозволяє захищати тільки інших, тобто вважати свою душу за ближніх своїх, але не за себе самого. І чомусь ця релігія в період, коли вона найбільше женеться і знищується, починає розростатися. Це якась таємниця. Виходячи з усього цього можна говорити, напевно, про дві речі, які найбільше необхідні для того, щоб людям допомагати в Церква прийти: це вміння любити - любити цих людей в тому числі, і це твердість у вірі, наша готовність за віру щось то перенести, за віру постояти. Коли люди бачать і любов, і твердість в сповіданні віри одночасно - це те, що однозначно захоплює їх серця.

Місце, де нам добре

Яким чином приводити людей в храм, як говорити з ними про Церкву? Адже ми знаємо, що одній людині Господь дає дар слова, а інший часом, коли починає говорити, і втрачається, і заїкається, і не знає, як свої думки висловити. Але є одна річ, яку можна висловити, не володіючи даром красномовства. Ми приходимо в храм, якщо говорити зовсім просто, бо нам тут добре. Якби нам було тут погано, то ми б сюди не приходили. Добре не тому, що нас зустрічають тут люди, які нам раді; добре не тому, що ми, прийшовши в храм, отримуємо якесь підтвердження того, що ми хороші, - немає. Ми, приходячи в храм, знаходимо тут найголовніше, що може знайти людина: може бути, не впродовж усього богослужіння і не кожен раз, але ми відчуваємо тут єднання з Богом. А в якісь моменти відчуваємо і єднання один з одним як з іншими клітинами єдиного Тіла Христового. І ми можемо сказати тим людям, які дороги нам, про те, що в храмі нам дуже добре і ми хочемо поділитися з ними цим. Часом, коли ми говоримо, що кожен християнин повинен піклуватися про те, щоб привести своїх близьких, рідних людей до Церкви, це сприймається як якесь наслідування сектантам. Але це не наслідування сектантам - це наслідування апостолам. Те, що роблять сектанти, - це перегорнута, перекручена апостольська діяльність. Власне кажучи, апостоли точно так же йшли часом по вулиці, зупинялися і починали проповідувати. Але вони робили це не тому, що хтось дав їм таке завдання, не тому, що їм приносило якісь бонуси і дивіденди кількість людей, приведених в Церква, а тому, що для них найдорожчим і найважливішим був порятунок, яке поза Богом неможливе. І вони не могли не бажати поділитися цим з іншими людьми, які їх оточували, і всюди, де така можливість була, вони ділилися. Ні у кого з нас немає такого завдання: якомога більше людей привести до Церкви - притягти, приволокти силою, посваритися з ними, поки ми їх тягнемо. Але привести, якщо склалися на той обставини і виникла така можливість, обов'язково потрібно, тому що воля Божа - порятунок кожної людини, і якщо поруч з цією людиною крім нас немає нікого, хто б міг йому сказати про Христа, значить це повинні бути ми.

Як сортаменту Говорити про віру, як Говорити про Церкву и про життя в Церкві - це, напевно, тема окремої розмови. КОЖЕН з нас в цьом пітанні Якийсь досвід має, и ми знаємо, Наскільки безуспішні часом бувають наші в цьом СЕНСІ зусилля. Ми починаємо людини кликати до Церкви, говоримо про те, як це добре, як це важливо, а розмова закінчується конфліктом. Причому цей конфлікт не завжди виникає через те, що на нас сердяться і з нами лаються, - часом лаємося саме ми і при цьому виявляємо таку «любов» в розмові, що у людини бажання до Церкви приходити просто відпадає назавжди.

Роз'єднує - менше, ніж об'єднує

Говорячи про те, що є Церква, потрібно сказати і про те, що це не тільки місце особливого Божественної присутності і єднання Бога і людей, але Церква завжди була і буде залишатися місцем, де з особливою силою діє ворог нашого спасіння. Чому? Тому що ворог завжди прагне зруйнувати те, що важливіше за все. Чому буває так важко молитися? Тому що молитва - це наша розмова з Богом, це те, що нас з Богом з'єднує. Тому на молитві починається розсіювання думок: ми згадуємо якісь забуті речі, забуті телефони, забуті імена і все що завгодно, тому що ворог готовий нам в цей час все що завгодно нагадати, аби відвернути від молитви. І те ж саме з Церквою: якщо ми подивимося на історію Церкви, то побачимо, що протягом всієї цієї історії реалізується те, про що говорив Господь апостолу Петру. Він говорив: Симоне Симоне ось сатана жадав вас, щоб вас як пшеницю (Лк. 22, 31). Сіяти - значить розсіювати в різні боки, розривати це єдність, руйнувати його. І протягом всієї історії Церкви це відбувається. Була єдина християнська Церква, потім з'явилася Католицька Церква, потім вона роздрібнилася на Католицьку і Протестантську, Протестантська початку дробитися на безліч дрібних конфесій ... Але поділ необов'язково досягається саме через те, що Церква розколюється. Часом воно може відбуватися на основі того, що між людьми виникає якась неприязнь. А часом може відбуватися як раз з тієї причини, про яку я говорив на початку: ми бачимо людську недосконалість - може бути, священика, може бути, єпископа - і йдемо під цим враженням з храму. Ці недосконалості бувають об'єктивними, бувають удаваними, але це в будь-якому випадку нашого церковного єдності руйнувати не повинно. Ми завжди повинні пам'ятати, що людські вади - все те, що може нас розділяти і роз'єднувати, - це набагато менше, ніж те, що нас об'єднує. І така вражаюча річ: буває, що дивишся на людину і розумієш, що він живе життям нікуди не придатною - і такі явні немочі у нього є, і такі. А потім приходить час випробування, і ти бачиш, як ця людина являє раптом такий дивовижний героїзм християнського духу і таке самовідданість, на які б ти ніколи не наважився. Чому це так? А тому, що людина змінюється в Церкві. І він може змінюватися як до гіршого, так і на краще - ми завжди повинні бути до цього готові.

І ще про одне потрібно сказати. Дуже погано, коли ми, в один храм приходячи і являючи якусь Церква в мініатюрі, не знаємо один одного. Це неприродно: бути людьми, які повинні з'єднуватися любов'ю, і не знати один одного ні на ім'я, ні за зовнішнім виглядом - прийти-піти і більше ніяк не зустрічатись. Це абсолютно неправильно, ми обов'язково повинні один одного в Церкві дізнаватися, повинні один одному допомагати, повинні брати участь в житті один одного, тому що саме це і є справжньою християнською спільнотою. Хоча є така річ: починаємо один одного впізнавати, починаємо дружити, починаємо один одному допомагати - починаємо сваритися. Поки один одного не знаємо, сваритися не виходить; ну в крайньому випадку хтось на когось не так подивився, хтось комусь на ногу наступив, але це не привід для серйозної сварки. А ось як тільки подружилися, приводів посваритися всерйоз виявляється дуже багато. Чому - знову-таки тому, що сатана просив, щоб сіяти нас як пшеницю. І потрібно пам'ятати, що і у всьому нашому житті, а тим паче в Церкві треба все нас розділяє долати.

До кінця часів

І нарешті, потрібно знати, що в житті Церкви бувають періоди, коли здається, що якщо ще не все пропало, то ось-ось зникне і Церква зруйнується, загине. Таких моментів в історії Церкви було, насправді, дуже і дуже багато. Це були часом часи, коли якісь єресі фактично настільки множилися і посилювалися, що брали верх над православною вірою, це були періоди гонінь, коли здавалося, що ось-ось - і нічого не залишиться. Але треба завжди пам'ятати про те, що Господь сказав: сили адові не переможуть Його Церква (див .: Мф. 16, 18), тобто Церква буде існувати до тих пір, поки існує цей світ. І тому потрібно не стільки бажати рятувати Церква і боятися того, що вона зруйнується, скільки просто за неї триматися, в ній жити і залишатися, які б спокуси, які б спокуси зсередини або ззовні на неї ні повставали. Образно кажучи, Церква - це якийсь величезний склад, який їде по рейках і повинен потрапити в Царство Небесне. І він туди потрапить, а потрапимо або не потрапляючи туди ми, залежить від того, не вийдемо ми завчасно з вагона, коли нам здасться, що їхати далі нікуди, і від того, як ми будемо себе в цих вагонах вести. Як говорив преподобний Петро Дамаскін, порятунок наше відбувається між страхом і надією, коли ми одночасно і боїмося за свої гріхи позбутися Царства Небесного, і в той же час сподіваємося на милість Божу. У якісь моменти в нас посилюється надія, в якісь посилюється страх. Але обов'язково через наше життя повинно пройти і те, і інше - точніше, ми повинні і те, і інше в своєму серці пронести.

Фото з відкритих інтернет-джерел

Газета «Петропавлівський листок», вересень-жовтень 2017 р