16 вересня. ПРАВМІР. Православні відзначають пам'ять новомучеників і сповідників казахстанських.
Як відомо, після добровільного приєднання Туркестанського краю до Російської Імперії і переходу народу, що населяє край, під заступництво російського царя, у Велику Степ і передгір'ї Заилийского Ала-Тау став проникати світло Істини, який несли з собою переїжджають російські переселенці і охороняли цей далекий кордон Росії козачі війська.
У прикордонних фортецях і новостворених по-селищах стали споруджуватися Божі храми. Завдяки цьому в кочовому казахському народі стала зароджуватися своя інтелігенція, і багато степовики свідомо брали Православ'я.
У дореволюційний період на території сучасного Казахстану була заснована самостійна Туркестанская єпархія з кафедрою в м Верном.
Роки великих гонінь і масових репресій, що охопили Росію після жовтневого перевороту, не обійшли стороною і Казахстанську землю. Повною мірою вона розділила трагічну долю Росії в кривавому ХХ столітті.
Гоніння на Церкву в Казахстані почалися відразу ж з початком встановлення в краї радянської влади. Це було пов'язано з тим, що населення краю складалося в основному з козацького і купецького станів, які, в більшості своїй, були затятими противниками більшовизму.
У центральному та північно-східному Казахстані влада переходила з рук в руки. Почався страшний терор. І перші репресії торкнулися місцевого духовенства. У ці роки були знищені найбільш авторитетні і ревні трудівники на ниві Христовій, які з усією очевидністю розуміли, що проходження духу і слова Євангелія несумісне з революційним початком.
Так, в 1918 році в м Верном був розстріляний священномученик Пімен (Белоліков), єпископ Верненской і Семиреченский, в 1921 році в м Петропавловську заколот багнетами священномученик Мефодій (Краснопьоров), єпископ Петропавлівський і Акмолинский. В цьому ж році на горі Кзил-Жар Аксайського ущелини поблизу м Вірного розстріляні місцеві пустельники - подвижники високого духовного життя ієромонахи Серафим і Феогност. Страти і розстріли відбувалися по всьому простору новообразующимися радянської республіки.
Проведена за тим нова хвиля репресій кінця 20-х, початку 30-х років ознаменована масовими посиланнями в Казахстан вірних чад Російської Православної Церкви. Цей період збігся з початком процесу «колективізації», т. Е. Зі знищенням кочового побуту казахів, споконвіку займаються скотарством. Почався небачений за всю історію краю голод, або, як його називали казахи, «великий джут».
І на цьому тлі, в такі нелюдські умови були скеровані з Росії в Казахстан сотні тисяч засуджених за віру в Христа архіпастирів, пастирів, чернецтва, які, часом, не маючи, де глави схилити, разом з корінним населенням переживали всі жахи цього «великого джуту ».
Насильницьким чином почали створюватися комуни і колгоспи-гіганти. Займав в ці роки пост першого секретаря крайкому ВКП (б) Казахстану Філіп Ісаєвич Голощокін, наполягав, щоб плани першої п'ятирічки, поставлені партією, виконувалися в підвладному йому краї за всяку ціну.
... Голодний люд почав стікатися в Акмолинської з усіх боків. Незабаром натовпу голодуючих заповнили весь Акмолинск. І як тільки став сходити сніг, відкрилася страшна картина. Під час поїздок по степу поблизу Акмолинської всюди бачили трупи померлих від голоду людей. ... Намагалися їх ховати, але трупів з кожним днем ставало все більше.
Голод лютував в степу, і в 1931 році, мільйони казахів були змушені бігти зі своєї рідної землі від насувається загибелі, і шляхи откочевніков були встелені трупами. На вулицях міст і селищ, на засніжених взимку і запорошених влітку степових дорогах лежали трупи людей загинули від холоду і голоду.
У Казахстані в 30-роки було кілька пересильних пунктів ОГПУ, один з яких знаходився в його столиці м Алма-Аті. Більшість засланців - духовенства і мирян - в очікуванні розподілу, не маючи даху над головою, знаходили притулок в Микільської церкви, що розташовувалася в місцевості Ку-Чугуров.
Служителі цього храму священномученики протоієреї Олександр Скальський, Стефан Пономарьов, Філіп Григор'єв надавали засланим посильну допомогу. Очолював в ті роки Алма-Атинська кафедру Єпископ Герман (Вейнберг), благословляв засланців духовенство причащатися у вівтарі, в повному обладунку. І нерідко вівтар Микільської церкви був переповнений духовенством - від дияконів до архієреїв.
Серед останніх в Алма-Аті перебували на засланні архієпископ Херсонський і Ніколаеску Прокопій (Титов) і єпископ Подільський і Брацлавський Амвросій (Полянський).
В один рік лютував тиф, але і тоді в церкві всіх брали, і ніхто - ні священики, ні сестри не захворіли. А в 30-му році багато засланців вмирало від дизентерії.
Також і в наступні голодні 1932-1933 роки на вулицях Алма-Ати, як і на вулицях інших міст Казахстану, валялися трупи людей. Але це не турбувало керівників республіки.
Навпаки, за надання допомоги засланого духовенству, прирівняну до к / р діяльності, протоієреї Ніколо-Кучугурське церкви священномученики Олександр, Стефан і Філіп наприкінці 1932 року були заарештовані і в січні 1933 року померли у в'язниці від висипного тифу.
Посилання в Казахстан найчастіше закінчувалася новим арештом. Але, починаючи з 1937 року, примовляли в основному вже до смертної кари. Так, в Талди-Курганської області в 1935 рік відбував заслання єпископ Катеринославський Макарій (Кармазін). Він проживав на станції Уш-Тобе Каратальского району. У лютому 1937 року НКВД направило на заслання в Уш-Тобе і єпископа Сімферопольського і Кримського Порфирія (Гулевича). 20 листопада 1937 року єпископ Порфрій і єпископ Макарій були заарештовані і 2 грудня того ж року обидва священномученика були розстріляні в м Талди-Кургані.
Але, мабуть, найбільш трагічна сторінка часів гонінь - це історія міста Караганди, яка складається з тісно пов'язаних між собою історії селян-спецпереселенців 30-х років і історії Карлаг - Карагандинського табору НКВС.
Для освоєння цілинних земель Центрального Казахстану і розробки Кара-гандінского вугільного басейну влітку і на початку осені 1931 на територію майбутньої Караганди і області були привезені 52 тис. Селянських сімей і кинуті під відкритим небом напризволяще - ні житла, ні хліба в достатку, ні води. Люди оселилися в ямах, які копали собі самі. І спекотним літом 1931 року в нашвидку освічених селищах-обсерваціях від дизентерії і голоду загинули майже всі діти до 6-річного віку. А суворою зимою пройшла хвиля масової смертності.
У ці страшні роки по всій Карагандинської області не було жодного православного храму. Спецпересенеци збиралися на молитву таємно, в землянках. Але, пройшовши через ці нелюдські умови, російські спецпереселенці з'явилися засновниками Карагандинської церкви, і тим словесним стадом, опікуватися яке випало постріженнік Оптиної пустелі преподобному старцю Севастіана (Фоміну), сповідникові Карагандинському, який пережив шестирічне ув'язнення в Карлаг і вбере в своє серце біль і страждання своїх карагандинських співв'язнів.
На особливу увагу заслуговує історія Карлаг - Карагандинського табору ОГПУ, який був утворений в тому ж 1931 року спочатку отримав на-звання «Карагандинський радгосп-гігант ОГПУ». На території майбутнього табору в той час перебувало 4 тисячі казахських юрт і 1200 дворів росіян, німців і українців. Почалося примусове виселення людей з обжитих місцевостей.
Після виселення, в наприкінці 1931 р порожні землі зайняли численні колони в'язнів, які прибувають з усіх кінців Радянського Союзу. Першими насельниками Карлаг були, за спогадами старожилів, монахи і священики. Чисельність ув'язнених росла з року в рік, і разом з нею ріс і розвивався радгосп-гігант.
Столицею Карлаг було селище Долинка, що знаходиться в 33 км від Караганди. У центрі Долинка розміщувався 1-й від-справ - в'язниця у в'язниці, де ув'язненим додавали термін, піддавали тортурам, виробляли розстріли. У Карлаг працювала виїзна колегія Карагандинського обласного суду в складі трьох осіб, яка називається "трійкою". Вироки виконувалися на місцях. Територія Карлаг дорівнювала території Франції і по суті це була держава в державі.
У 300 км від Караганди, в Акмолинської області перебував всесвітньо відомий концентраційний табір АЛЖИР (Акмолинский табір дружин зрадників батьківщини). Але він був лише одним з відділень Карлаг. У ньому відбували заслання черниці, дружини священиків і прості віруючі жінки.
У 2000 році на ювілейному Архієрейському соборі були прославлені постраждалі в Алжирі: преподобномучениці Євдокія (Андріанова) і з нею 12 мучениць Акмолинської, розстріляні в цьому таборі в 1942 році.
У Карагандинському таборі відбували термін ув'язнення і були розстріляні такі видатні ієрархи Російської Православної Церкви, як:
Священномученик Євген (Зернов), митрополит Горьківський, що знаходився Бідаікском відділенні Карлаг. Розстріляний 20 вересня 1937 року.
У колода-Нурінском відділення Карлаг з 1935 року відбував термін ув'язнення священномученик Захарія (Лобов), архієпископ Воронезький. Розстріляний 21 вересня 1937 року.
У Карлаг знаходився священномученик Сергій (Звєрєв), архієпископ Єлецький. Розстріляний 20 листопада 1937 року.
У Бурмінском відділенні Карлаг знаходився священномученик Дамаскін (Цедрик), єпископ Глухівський. Розстріляний 15 вересня 1937 року.
23 вересня 1938 відійшов до Господа замучений важкими умовами і набутими в таборі хворобами священномученик Уар (Шмаринов), єпископ Липецький.
Всі вищеназвані архієреї на Ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року було прославлені в лику новомучеників і сповідників Російських і є небесними покровителями Казахстанської землі і молитовниками за паству Казахстанської Церкви.
Також в Караганді і її околицях відбували заслання багато священиків і миряни.
У Казахстан, як на околицю Радянського Союзу, розташовану далеко від центру Церковного управління і духовного життя Росії, засилали найавторитетніших представників церковної ієрархії і кращу частину духовенства, тим самим, усуваючи їх від участі у вирішенні нагальних церковних питань, отлучая від управління своїми єпархіями, і яку годує пастви.
На околиці Південно-Казахстанської області, під містом Чимкент, в селищі Яни-Курган відбував свою останню посилання видатний ієрарх Руської Православної Церкви ХХ століття митрополит Казанський Кирило (Смирнов). У декількох десятках кілометрах, в місті Мірзояне (нині місто Тараз) перебував на засланні митрополит Ленінградський Йосип (Петрових). У Чимкенте в цей час відбував заслання єпископ Ростовський Євген (Кобранов). Всі три ієрархи були арештовані і розстріляні 20 листопада 1937 року поблизу м Чимкент, в місцевості, званої Лисяча балка. З ними були розстріляні відбували заслання в Південно-Казахстанській області священики, монахині та миряни, 8 з яких зараховані на Ювілейному Архієрейському соборі до лику святих новомучеників і сповідників Російських.
Якщо продовжити перелік архієреїв-новомучеників, постраждалих в Південно-Казахстанській області, то необхідно назвати: священномученика архієпископа Омського Алексій (Орлова), відбував заслання в м Мірзояне і розстріляного в м Чимкенте, 4 вересня 1937 роки; священномученика Миколая (Климентьєва), архієпископа Великоустюзька, відбував заслання в селі Ванновка, Тюлькубасского району, Південно-Казахстанської області і розстріляного 31 грудня 1937 року і священномученика Бориса (Воскобойникова), єпископа Іванівського, заарештованого в м Мірзояне 25 листопада 1937 на шляху проходження до місця заслання в Сири-Суйський район і розстріляного в м Чимкенте 6 грудня 1937 року. Всі ці розстріли проводилися поблизу Чимкент в Лисячій балці. В даний час на цьому місці адміністрацією міста зведений меморіальний комплекс.
У важкі воєнні та повоєнні роки Казахстан продовжував приймати мучеників і сповідників. Багатьох з засланців рятували тепло і милосердя місцевих жителів, які ділилися з ними хлібом і дахом. Так, відбував заслання в Актюбінської області, на глухій залізничній станції Челкар, священносповідника Миколи, згодом митрополита Алма-Атинської і Казахстанського врятував від смерті простий татарин. Восени 1942 року він підібрав його, напівживого, лежачого без пам'яті на дорозі, відвіз до лікарні, а потім дав притулок у своєму будинку.
Також і митрополит Алма-Атинській і Казахстанський Йосип (Чернов), знахо-дясь з 1954 року на засланні в м Кокчетаве був прийнятий в багатодітну казахську сім'ю і жив там, як шановний член цієї родини, тоді як російські жителі Кокчетава прийняти до своїх домівок засланця єпископа відмовилися.
Немає можливості докладно розповісти про всі інші прославлених новомучеників казахстанських і подвижників віри і благочестя, немає можливості розповісти і про події, що відбувалися в усіх інших областях Казахстану. Можна лише з упевненістю сказати, що немає жодного міста і жодної села більш-менш значною, в яких в минулому ХХ столітті не приносилася б Богу молитва перебували там в посиланнях і таборах і здобули в цих межах вічний спокій чад Російської Церкви.
