Для відродження церковного життя в окупованому Пскові митрополит Сергій (Воскресенський), екзарх Московського Патріархату в Прибалтиці, пішов на компроміс з німцями.
Ієрей Ілля СОЛОВЙОВ, головний редактор журналу «Церковно-історичний вісник», директор видавництва «Крутицький подвір'я», де нещодавно вийшла книга К. П. Обозного «Історія Псковської Православної місії. 1941-1944 рр. », Називає таку позицію реалістичною.
Кадр з фільму "Поп" режисера В. Хотиненко про Псковської місії. У головній ролі батька Олександра - Сергій Маковецький (зліва)
- Батько Ілля, у фільмі режисера В. Хотиненко "Поп" про Псковської місії, знятому за сценарієм А.Сегеня, ініціатором місії названі німці. Існує і версія про участь в її створенні двох секретних спецслужб: гестапо і НКВС. Хто ж організував Псковську місію?
- У серйозному дослідному праці про Псковської місії Костянтина Петровича Обозного, робота над яким тривала 15 років, а висновки засновані на архівних документах, версія про подвійне авторство Псковської місії - НКВД і гестапо - визнана неспроможною. Чи не підтверджується і версія про створення Псковської місії німцями, тому до фільму В. Хотиненко ми можемо ставитися в цьому відношенні як до художнього твору. Псковська місія була відповіддю уцілілих в роки гонінь священнослужителів Прибалтійського Екзархату Московського Патріархату на побажання пастви. Місія була покликана вгамувати той духовний голод, який склався за роки радянської влади на її територіях. Коли німці захопили Псковську область, тут почалося стихійне релігійне відродження. Дозвіл на відкриття місії виклопотати у німецьких властей екзарх Московського Патріархату в Прибалтиці митрополит Сергій (Воскресенський). Він був особистістю складною.
Митрополит Сергій (Страгородський), що послав його в Прибалтику, не був вільний у виборі кандидатів, так їх і було небагато: в Російській Церкві на території СРСР залишалося всього чотири архієреї (не рахуючи "обновленческий" єпископат), всі інші були заслані або знищені. Багато що залежало і від позиції радянської влади в Прибалтиці, яка не довіряла ієрархам, які перебували на прісоедіненнних до СРСР територіях.
Побоювання не були марними. "Вірні" Константинопольської юрисдикції митрополити Естонська (Паулус) і Латвійський Августин (Петерсон) з поверненням колишніх прибалтійський губерній до складу Росії (вже радянської) негайно "покаялися" перед Московським Патріархатом, а з захопленням Прибалтики німцями - відмовилися від своїх слів і повернулися під юрисдикцію Константинополя. Їхати на посаду екзарха у ворожу Прибалтику міг тільки російський архієрей, перевірений органами влади, яким і був митрополит Сергій (Воскресенський). Але версії, що митрополит Сергій був співробітником НКВС, гестапо, а також подвійним агентом цих спецслужб не знаходять документального підтвердження.
Наївно думати, що ініціатором створення Псковської місії було НКВД. Більшовики не були зацікавлені в поширенні релігійних поглядів. Радянська розвідка дійсно, використовувала в своїх цілях православного архієрея - Преосвященного Василія (Ратмірова), колишнього в т. Н. розколі митрополитом. Разом з групою розвідників архієпископ Василь був покинутий на окуповану територію, де виконував завдання Москви. Про це пише в своїх спогадах «Залишаюся єдиним свідком» генерал П. А. Судоплатов. Однак Псковська місія не має нічого спільного з цією розвідувальною операцією.
Звичайно, Псковська місія представляла для німців інтерес як пропагандистська компанія. Поради забороняли релігію, це обмежувало права віруючих, а з приходом німецької армії віруючі свої права отримували. Німецька окупаційна влада підтримали ініціативу митрополита Сергія (Воскресенського) про створення Псковської місії. Але в головному тактика німців була наступною: не заважати відкривати храми, але і не допомагати. За всіма санкціями по роботі місії митрополит Сергій повинен був звертатися до німецького командування. З німецької сторони було встановлено контроль за релігійним життям, який, зокрема, висловлювався в вимозі ввести в храмах моління про німецьких владі, яке і виконувалося православними священиками на території Псковської місії.
Священик Псковської місії з паствою. З архіву А.Ю. Сеген
У німецького командування не було єдності з багатьох питань, в тому числі і з питань ведення релігійної політики на окупованій території. Було кілька точок зору: одна у військового командування, інша у окупаційної адміністрації та каральних військ СС і гестапо. Територія Псковської області більшу частину окупації знаходилася під контролем військового командування, яке ставилося до релігійного життя російських набагато більш лояльно, ніж гестапо. Але коли війська йшли, починалися переслідування. Лояльність військового командування була наслідком більш тверезого погляду на ситуацію. Командування бойових частин представляло реальний стан на місцях, воно було зацікавлене в тому, щоб не мати в прифронтовій смузі в особі місцевого населення ворога, від якого можна отримати удар в спину. І тому військова влада не тільки не заважали, але і надавали певне сприяння в церковних справах. Досить згадати передачу Православної Церкви німцями чудотворної Тихвінської ікони Божої Матері.
Але це був саме пропагандистський, тимчасово вигідний німцям крок, який не можна розцінювати як турботу німців про релігійне відродження російських. Німецькі теоретики нацизму, сам Гітлер, який був по суті своїй антіхрістіанін, не хотіли бачити майбутнього російського народу, велика частина якого, згідно з їхніми планами, підлягала фізичного знищення, інша перетворювалася на рабів.
- Якою була позиція митрополита Сергія (Воскресенського) по відношенню до німців? Чи вважав він, як частина православного духовенства за кордоном, що німці - та сила, яка допоможе скинути комуністів?
- Митрополит Сергій зайняв в окупації антикомуністичну позицію. Він зазнав гонінь більшовиків на Церкву на самому собі, і опинившись в умовах німецької окупації, став відкрито закликати до сокрушению комуністичної ідеології. І в цій боротьбі митрополит Сергій допускав використання німців як сили, яка протистоїть комунізму.
Прийшовши в Прибалтику, німці виявилися перед питанням про те, хто повинен тут встати на чолі православних парафій. Митрополити Олександр (Паулус) і Августин (Петерсон) пропонували вигнати з кафедри Сергія (Воскресенського) як "ставленика Москви". Однак той переконав німецька влада, що для них політично вигідніше примиритися з поминанням глави МП, ніж сприяти поверненню Латвійської і Естонської Церков в юрисдикцію Вселенського Патріарха, екзарх якого знаходився в цей час в Лондоні і мав зв'язки з урядом Великобританії, ворожим Гітлеру. Митрополит Сергій переконував зберегти канонічне підпорядкування Прибалтики МП, заявляючи, що Московський Патріархат ніколи не примирятися з безбожною владою, підкорившись їй тільки зовні, і тому він сам має моральне право закликати російський народ до повстання. Екзарх також попереджав німців, що будь-яке втручання з їх боку в церковне управління буде використано радянською пропагандою як доказ поневолення Церкви німецькими властями.
І Сталін, і Гітлер, по суті, були антихристияни, кожен в полоні своєї утопічної ідеї. Звичайно, німецькі війська могли б принести СРСР звільнення від комунізму. Але Гітлер був не кращий за комуністів. Тому справжніми патріотами нашої Батьківщини були, мабуть, ті люди, які представляли собою «третю силу», хто виступав і проти нацизму, і проти комунізму. Вони хотіли відновлення історичної Росії (НЕ реставрації монархії), відродження тієї самої країни, яку ми втратили в результаті більшовицького перевороту.
В оцінках історичних діячів ми часто продовжуємо міркувати по-сталінськи: або за червоних, або за білих. А були люди, як митрополит Сергій (Воскресенський), які не хотіли ні тих, ні інших. Ні комунізму, ні нацизму, тому що це були два тоталітарні режими. Але йшла війна, і в цих умовах керівництво Екзархатом було змушене йти на компроміси. Членам місії доводилося зважати на німецькою владою, коритися їй. Вони взяли німецьку владу як реальність, як факт. Митрополит Сергій (Воскресенський) вважав своїм покликанням служіння Богу і Церкві. Це служіння він розумів в тому числі і як пастирська опіка тих людей, які опинилися під його духовним проводом. Щоб не втратити цю можливість, він пішов на компроміс з німецькими властями.
Саме виходячи з такої реальності і слід розглядати Псковську місію - подвиг православного священства у воєнний час, який зумів між двома диктаторами з антихристиянської сутністю робити свою справу - пасти народ Божий, служити, проповідувати, втішати, обнадіювати, говорити народу про дійсний сенс життя і справжні цінності , а не про політичні, національні, тимчасових, минущих і утопічних ідеалах. Це свідчення того, що вони не догоджали ніяким земним владі, але служили віруючим і свого небесного Владиці. І багато поплатилися за це життям, причому як від комуністів, так і від гітлерівців. До сих пір невідомо, хто насправді був замовником і виконавцем вбивства митрополита Сергія (Воскресенського) в 1943 році на безлюдному шосе з Вільнюса в Каунас. Цей район був наповнений партизанами. Після відходу німців в тюремне ув'язнення на тривалі терміни потрапили багато членів місії: наприклад, архімандрит Павло (Горшков), протоієреї Кирило Зайц, Микола Трубецькой та інші.
Якщо вести мову про плоди, відкриття Псковської місії сприяло релігійного відродження на північному заході Росії. І що цікаво: подальше так зване директивне відродження релігійного життя на звільнених від німців територіях, яке організував Сталін, зацікавлений у відкритті другого фронту, було набагато менш інтенсивним і живим, ніж на території, захопленій німцями. І за кількістю людей, і по духовних плодах. Пов'язано це було з тим, що на окупованих територіях ініціатива була у віруючих. Отримати дозвіл на відкриття храму у німців було набагато легше, ніж у рад.
- Чи є в нашій Церкві будь-яка оцінка цього компромісу? Або це питання відкрите, дискусійний?
- Це питання не догматичний і тому по ньому допустимі різні думки. Сам митрополит Сергій (Воскресенський) колись писав про те, що, на відміну від папи Римського, глава Православної Церкви має канонічний авторитет тільки в догматичних і канонічних питаннях; його висловлювання щодо інших, в тому числі і політичних питань не пов'язують канонічно підлеглих йому кліриків і мирян. Головний критерій, яким слід керуватися християнам в оцінці подій суспільного життя, безумовно, критерій євангельський.
Але між нами може бути і різнодумство. Зовсім не обов'язково, щоб у різних громадських і навіть церковно-громадських питаннях все ми йшли б якийсь «генеральної лінії», якої дотримується начальство. Цікаво звернути увагу на полеміку, що розгорнулася навколо вийшла рік тому книги професора-протоієрея Георгія Митрофанова «Трагедія Росії. "Заборонені" теми історії ХХ століття »(М., 2009). Автор, безумовно, кілька категоричний у своїх висновках і не з усім можна погодитися. Однак більшість тих, хто бере участь в дискусії, звернуло увагу саме на оцінку батьком Георгієм діяльності генерала А. Власова і його однодумців. На жаль, противники точки зору отця Георгія дозволили собі навішувати ярлики на свого опонента і навіть робити щось таке, що схоже на донос начальству. В ході обговорення книги виявилося, що в нашій Церкві існують і навіть процвітають «православні сталіністи», або, як їх можна назвати інакше на мові Помісного собору 1917/18 року, «духовні більшовики». Перемога у війні приписується ними Сталіну або Жукову, радянський тоталітаризм протиставляється тоталітаризму гітлерівської Німеччини. І все це вимовляється на тлі оголошеного зверху війни з фальсифікацією історії. Бачачи відхилення від пропагованої зверху точки зору, один з авторів писав, що позиція о. Георгія Митрофанова може «посварити Церква і держава». Я ж бачу тут можливість вчитися неупередженої наукової полеміці, а не поспішати переводити її в політичний формат. У нашій церковній історії ще дуже багато білих плям для остаточних, тим більше категоричних суджень.
Читайте також:
Заява у справі про вбивство митрополита Сергія (Воскресенського)
записки місіонера
Псковська Православна місія в роки Великої Вітчизняної війни
ДОВІДКА
На території Псковської місії храми не могли вмістити всіх бажаючих
Псковська Православна місія - місія священиків Російської Православної Церкви, що діяла в роки Другої світової війни на окупованій німецькими військами території Північно-Західних єпархій Росії: Санкт-Петербурзької, Псковської і Новгородської, а також Прібалтікі.Псковская місія була організована митрополитом Сергієм (Воскресенським), екзархом Московського Патріархату в Прибалтиці. Місія проіснувала з 1941 по 1944 р ній брало участь близько 230 кліриків (207 священиків і 23 диякона), 28 псаломщиків та 9 мірян.За час її роботи було відкрито більше 200 парафій. За спогадами священиків, деякі храми не могли вмістити всіх бажаючих, що не потрапили всередину під час богослужінь стояли на паперті і навколо храма.Деятельность місії охоплювала різні сфери. Після довгих років атеїзму актуальним стало хрещення населення. За свідченням місіонерів, ними були хрещені десятки тисяч дітей, підлітків і дорослих. Хрещення молоді супроводжувалося катехізаторській діяльністю. При багатьох храмах діяли недільні церковні школи, в Пскові було відкрито дитячий притулок.
Священики-місіонери також надавали духовну і матеріальну підтримку російським військовополоненим, які перебувають в таборах на території місії.
Фінансувалася робота місії виключно пожертвами вірян.
Восени 1944 року, при відновленні радянської влади в Прибалтиці велика частина священиків місії була заарештована органами НКВС. Їм інкримінувалося «співпраця з окупаційною владою». Багато з місіонерів були або знищені, або засуджені до тривалих термінів перебування в концтаборах СРСР.
Все повоєнний час на території північного заходу Росії залишалися чинними від половини до третини з 200 відкритих місіонерами храмів (від третини до половини з них були закриті відразу після війни і в роки хрущовських гонінь) - замість восьми довоєнних.
Хто ж організував Псковську місію?Якою була позиція митрополита Сергія (Воскресенського) по відношенню до німців?
Чи вважав він, як частина православного духовенства за кордоном, що німці - та сила, яка допоможе скинути комуністів?
Чи є в нашій Церкві будь-яка оцінка цього компромісу?
Або це питання відкрите, дискусійний?
