Чи є Ісус Христос Богом? - Акцент - духовно-просвітницьке видання

Не будьте мертвими душами, але живими. Є тільки одна двері до життя, і ці двері - Ісус Христос.
Н. В. Гоголь

Серце християнської віри

Коли ми піднімаємо тему особистості Ісуса Христа, то опиняємося в самому серці християнського богослов'я. Ісус Христос - центр і осередок, серце християнської віри і християнського вчення. Про Собі Він Сам каже: «Я єсмь Альфа і Омега, початок і кінець» (Біблія. Одкровення 1: 8).

Хто Він - Ісус Христос? Великий учитель моральності? Мудрець? Філософ? Засновник власної філософської школи? Найбільший Реформатор? Борець з соціальною нерівністю?

Щоб відповісти на поставлене запитання, потрібно звернутися до джерела - Священному Писанню - Біблії.

Ісус Христос не просто Великий Учитель, не просто засновник якогось етичного спрямування, засновник якийсь філософської школи або великий реформатор. Він перевершує всі знаменитості цього світу Своєю винятковістю, Своєю унікальністю.

Питання Божественного статусу Ісуса Христа - ключове питання християнського богослов'я. Християнство, за великим рахунком, це сповідання повноти Божественності Сина, це основа основ християнської віри. В основу християнства покладено визнання і сповідування всім своїм життям Божественного статусу Сина Божого Ісуса Христа.

Це питання в історії християнської церкви не завжди був легкий. Він викликав величезну кількість богословських суперечок. Як правило, це було пов'язано з тим, що смертній людині важко вмістити в своїй свідомості велику таємницю Божества Сина. Адже якщо Бог єдиний, як в той же самий час Він може включати в себе особистості: Отця, Сина і ще Святого Духа. Але християнська віра в Бога ґрунтується не на логічних побудовах і раціональних висновках. Вона ґрунтується на Божественному Одкровенні. На тому, що Сам Бог говорить про Себе. У Святому Письмі безліч вказівок на повноту Божественності Ісуса Христа. Доречно буде торкнутися основних тверджень.

Свідоцтво Ісуса про Себе

Христос Сам однозначно стверджує Свою Божественність, коли говорить про виняткові, унікальних Своїх відносинах з Небесним Отцем: «Я і Отець - одно» (Біблія. Івана 10:30). «Хто бачив Мене», - каже Ісус Христос одному з Своїх учнів, - «той бачив Отця» (Біблія. Іоанна 14: 9).

Ніхто з створених істот подібного заявити про себе не може. Ісус Христос відкрито говорить про Своє предсуществовании, що, знову ж таки, не характерно, не властиво ніякому створеного суті. В Євангелії від Іоанна записані такі слова: «Ісус сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: Перш, ніж був Авраам, Я ЄСМЬ» (Біблія. Іоанна 8:58). Як відомо, після цих слів опоненти Христа взяли каміння, щоб ними побити Його за богохульство. Вони-то зрозуміли явний прямий натяк, який містився в словах Ісуса про Себе. Фактично, те ж саме було сказано Всевишнім Мойсеєві ще в далекій давнині. Тоді Мойсей запитав Бога, що явився йому: «Як ім'я Твоє?» На що Господь відповів: «Я ЄСМЬ Сущий» (Біблія. Вихід 3:14).

Влада і статус Ісуса

Вся рятівна активність Христа носить Божественний характер і не може бути властива створеного суті.

Ісус Христос має право прощати гріхи, що Він і робив. Відповідно до біблійного вчення, це прерогатива лише Самого Бога. Іудеї во дні Христа це прекрасно розуміли. Ніхто не має права відпускати гріхи, крім Самого Бога.

Ісус Христос також має владу Законодавця. Уявіть собі, Він говорить про Себе як про Пана Суботи! А Субота - це Боже встановлення. Це четверта з десяти заповідей, дана Самим Богом.

Ісус Христос стверджує Своє право на володіння Ангелами небесними і Царством Божим. Він каже про Ангелів Небесних, як про Своїх. Він говорить про Царство Боже, як про Своє, тим самим стверджуючи Свою Божественність.

Ісус Христос стверджує Свою владу над смертю, - що, знову ж таки, не дано нікому з створених істот бо, все створене істоти в своєму житті залежні від Бога як джерела життя. І коли Христос говорить про Себе: «Я дорога, і правда, і життя», Він тим самим стверджує Свою Божественність (Див. Біблія. Іоанна 14: 6).

апостольське свідчення

Божественність Христа стверджують і Його послідовники - Його апостоли і учні.

Наприклад, так євангеліст і апостол Іоанн починає своє Євангеліє: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Біблія. Іоанна 1: 1). Про який Слові тут йдеться? З грецького - «Logos». Читаючи далі Євангеліє, ми дізнаємося, що мова йде про Ісуса Христа. Він названий Словом, яке було у Бога і яке було Бог. І це Слово стало плоттю і перебувало між нами, повне благодаті та правди. І далі, євангеліст Іоанн в цьому ж розділі, в 18 вірші називає це Слово наступним чином: «Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син », (а в більшості грецьких манускриптів -« ТЕОС »- Єдинородний Бог)« що в лоні Отця, Той Сам виявив »(Біблія. Іоанна 1:18).

Дуже багато свідчень на користь Божественного статусу Ісуса Христа можна знайти в Посланні до Євреїв. Уже в першому розділі ми зустрічаємося з такими виразами, як Бог «говорив до нас через Сина, що Його настановив спадкоємцем усього, котрим і віки створив" (Біблія. Євреїв 1: 2).

У цьому ж розділі розповідається про Сина Божого як про Бога Творця: «Престол Твій, Боже, навік віку; жезл Твого царювання - берло правоти. Ти полюбив справедливість і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій єлеєм радости понад друзів Твоїх. І: Ти, Господи, землю колись заклав, і небеса - діло рук Твоїх ». Там же йдеться про Ісуса Христа, що Він «будучи сяйво Слави та образом істоти Його» (Бога. - Прим. Авт.). Іпостась - це грецьке слово, яке буквально означає сутність. Слово «Образ» в цьому тексті переведено з грецького - карактер. Всім знайоме слово характер. Характер - це вираження самої суті тієї чи іншої людини. Яка людина сам по собі, такий і його характер. Син Божий Ісус Христос представлений в Святому Письмі як Характер, як Образ самої Суті Божества - Суті невидимою і незбагненною.

Ставши людиною, Син Божий цю Божественну Суть розкривав в Собі на нашому рівні сприйняття. Про це також пише і апостол Павло в Посланні до Філліпійцам: «Він, будучи Образом Божим не вважав за здобич свою рівність із Богом» (Біблія. Філліпійцам 2: 6). У цьому уривку використовується вже інше давньогрецьке слово, перекладене як «Образ» - «Морфій» і буквально означає суть тієї чи іншої речі, того чи іншого явища. Тобто буквально це означає: Він, будучи по Суті Богом, не вважав за здобич свою рівність Богові. Тобто, якщо для будь-якого створеного істоти заяву, що претендує на рівність з Богом, є блюзнірством, є розкраданням, є посяганням на Божественний статус, то для Нього подібне не було розкраданням тому, що Він по Суті - Бог.

Применшення і принижений

У Святому Письмі можна легко знайти й інші свідоцтва, в яких деякі вбачають нижчий статус Спасителя - Сина Божого Ісуса Христа, ніж Божественний.

Нічого дивного в цьому немає. Справа в тому, що в Святому Письмі Син Божий - Христос представлений одночасно і як Бог, і як людина. У плані нашого спасіння Він стає таким. Він стає людиною, він є у плоті. І, що цікаво, велика частина євангельського матеріалу і апостольських послань присвячені Сину Божому в людському єстві - в втіленому стані. А втілення для Божественної особистості означає применшення, приниження.

Тому, коли в Євангелії сказано що Сам Христос говорить про Своїх відносинах з Отцем: «Отець Мій більший за Мене» нас це не повинно бентежити (Див. Біблія. Іоанна 14:28). Цими словами Ісус Христос зовсім не свідчить про те, що Він не істинний Бог. Цими словами Він підкреслює лише Свою місію, в якій Він добровільно підкоряється волі Небесного Отця, щоб з'явитися в цьому грішному світі і смертю заплатити за наші гріхи. І сам факт того, що Син Божий - Ісус Христос пішов на таке применшення, на таке приниження - ще один доказ величі любові Божої, величі Його божественність. Якщо Він, будучи Богом, погодився добровільно Себе позбавити Небесної Слави, применшити, принизити, Який тоді наш Бог ?! Він дійсно заслуговує поклоніння.

Єдинородний

Щоб бути більш об'єктивним, не можна обійти тексти Святого Письма про Христа, які ще з часів ранньої церкви бентежили деяких щирих читачів, а інших змушували засумніватися в повноті Божественності Сина.

Наприклад, самий текст, який люблять всі християни: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Біблія. Івана 3:16). У цьому тексті по відношенню до Ісуса вживається слово «Єдинородний». Деякі, чомусь, думають, що «Єдинородний» - означає одного разу народженого, або єдиного народженого від Отця. Цей сенс не притаманний грецькому слову «моногенеза», яке переведено, як «Єдинородний». В цьому слові взагалі немає ніякої ідеї народження. Ніхто не може приписувати цього тексту сенс, який йому зовсім далекий.

Ось інший Біблійний текст, в якому використовується те ж саме слово: «Коли ж Він (Христос. - Прим. Авт.) До брами міської наблизився, виносили вмерлого, ЄДИНОГО сина у матері» (Від Луки 7:12). «Єдиного» - це переклад того ж грецького слова, яке переведено в іншому місці по відношенню до Ісуса як «Єдинородного». «Єдинородний» і «Єдиний» - це єдиний в своєму роді, тому дорогий і улюблений! Іншого значення не може і бути!

Він володіє першістю

Є ще один уривок Святого Письма, який на перший погляд, якщо не розібратися, говорить нібито про народження Сина Божого до того, як з'явилося всяке Боже творіння: «Який (Христос. - Прим. Авт.) Є образ Бога невидимого, народжений перш усякого тварі »(Біблія. Колосян 1:15). Якщо досліджувати цю цитату, то будь-який щирий дослідник прийде до висновку, що в ній немає ідеї народження як такого собі появі в часі. На жаль, перекладачі Синодальної Біблії випустили з уваги саму суть тексту. Грецьке слово «Прототокос», яке перевели фразою «Народжений колись» буквально означає - «Первородний» або «Первісток». Це дуже знакове поняття для іудейської культури, за часів якої здійснював Свою місію Ісус. Первородним вважався дитина чоловічої статі, який народжується першим у своїй родині. Він отримує особливий статус. На нього покладається особлива потрійна відповідальність. По-перше, він - законний представник свого батька. По-друге, він священик своєї сім'ї, роду, племені, коліна. По-третє, він - вождь, захисник, рятівник, рятівник в разі військової загрози для свого сімейства.

Що цікаво, поняття «Первородство» не завжди використовується в Святому Письмі буквально. Іноді, воно використовується фігурально, образно і метафорично.

Наприклад, ізраїльський цар Давид був останнім - восьмим за рахунком дитиною в сім'ї. Але ось, що Господь говорить про нього: «І Я зроблю його первістком» (Біблія. Псалом 88:28). В якому сенсі Давид став первістком? А в тому сенсі, що Господь поклав на нього особливу відповідальність. Давиду необхідно було виконати особливу божественну місію. І в очах Божих він - первісток. Ніякого відношення до земного народження в першу чергу це не мало.

Це не єдиний текст в Святому Письмі, де про ідею первородства говоритися не буквально.

Що це означає по відношенню до Ісуса Христа? А то, що мова йде не про те, що Ісус Христос в буквальному сенсі народився першим в Небесної Родині. Йдеться про подібну троїстої відповідальності, яку на себе зобов'язаний був нести первісток в іудейської культури. А саме: Ісус Христос - єдиний в Божому плані нашого спасіння представляє Небесного Отця. Він, також, є єдиним нашим Первосвящеником (Див. Біблія. Євреїв 9:11). Він є нашим Ізбавителя, Искупителем і Спасителем (Див. Біблія. Одкровення 5: 9).

Не можна мислити категоріями земного пологового відділення, переносячи це на Божественну реальність. Ми не можемо творити Бога в своїх уявленнях по своєму образу і подобі.

Хто такий Син?

В якому сенсі, взагалі, представляються нам поняття «Син» і «Батько»?

Багато хто уявляє Сина завжди другим після Отця. Якщо він Син, то значить колись з'явився в часі. Але у Бога не так, як у нас тут, на землі. І в Святому Письмі теж не так. Син і Батько це теж образні вислови, які передають всю глибину відносин в Троїце. І не завжди поняття «Син» в Святому Письмі вживається буквально. Поняття «Син» стосовно до Ісуса Христа не вказує на якісь родинні стосунки в земному розумінні цього слова, і це не вказівка ​​на народження в часі. Це вказівка ​​на приналежність до того ж самому. Це означає, що Син відображає в Собі Отця. Він точно такий же, як Отець.

знакова алюзія

Ще один уривок Біблії, який, мабуть, є, на перший погляд, одним з яскравих та прямим доказом того, що Син Божий нібито був народжений Богом Отцем: «Ти Син Мій: Я нині породив Тебе» (Євреїв 1: 5). Ця заява - не що інше, як пряма цитата з другого біблійного псалма Давида. Слова: «Ти Син Мій: Я нині породив Тебе» спочатку були адресовані Соломону - синові царя Давида в контексті посвячення його на царство - так звана, інавгурація. Автори Нового Завіту неодноразово застосовували слова «Ти Син Мій: Я нині породив Тебе» по відношенню до Христа, хоча як уже згадувалося, вони були спочатку адресовані Соломону. Цим самим автори Нового Завіту під проводом Святого Духа підкреслювали якийсь знаковий статус і знакову віху в місії Ісуса.

Наприклад, євангеліст Лука в книзі Діяння Святих Апостолів відносить цю заяву до такого знакової події, як воскресіння Ісуса з мертвих: «Але Бог воскресив Його з мертвих ... І ми благовістимо вам ту обітницю, дана була нашим отцям, Бог виконав нам, дітям їх, воскресивши Ісуса, як написано в другім псалмі написано: Ти Син Мій: Я нині породив Тебе »(Біблія. Дії 13: 30-33).

Звичайно, читає в Біблії про Ісуса Христа може надавати її текстам суто своє далеке філософське або раціональне значення. Але це буде тільки віддаляти від істини. Біблійний текст самодостатній і не потребує того, щоб його трактували у відриві від контексту через призму своєї культури і своїх сучасних уявлень. Святе Письмо має унікальну властивість пояснювати саме себе.

На закінчення хотілося б привести цілком яскравий біблійний текст, який виражає сповідування віри ранньої церкви про Ісуса Христа: «Знаємо також, що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, щоб пізнати Правдивого, і щоб бути в правдивому Сині Його, Ісусі Христі. Він Бог правдивий і вічне життя »(1 Івана 5:20).

НА ПОЧАТОК СТОРІНКИ

Автор: Євген ЗАЙЦЕВ доктор богослов'я, директор Інституту біблійних досліджень